“现在的孩子真让人看不懂”、“孩子真是学坏容易学好难啊”，这些都已经成了很多妈妈们的口头禅。虽然《三字经》上的古训是“子不教，父之过”，但几千年来，中国大多数家庭一直秉承男主外女主内的生活模式，教养子女的责任，其实主要还是由母亲来承担的。从某种程度上来说，母亲对子女的教育，一直都是家庭教育最重要的组成部分。随着近年来青少年问题研究的深入，教育专家和社会工作者们不约而同地提出“母亲教育”的新主张。国内首个“母亲教育研究所”所长、华东交
摇摇篮的手必将推动世界，这已经是全世界的共识。教育要从娃娃抓起，而娃娃教育，则要从母亲抓起。明天是母亲节，让我们在向母亲表示感恩的同时，也来关注母亲教育这一既是家庭小事、也是国家大事的重要课题。
中国“母亲教育”呼声日响
在孙云晓之后，众多青少年问题专家开始了对中国家庭教育的探讨。2000年4月，华东交通大学成立了国内第一家“母亲教育研究所”，所长王东华在著作《发现母亲》一书中，旗帜鲜明地提出“推动世界的手是摇摇篮的手，母亲的素质决定了人类和中华民族的未来”。2001年第一期《中国青年》杂志评选“可能影响21世纪中国的100青年人物”，王东华成为在“家庭教育、母亲教育”领域惟一入选的青年学人，这也让让母亲教育逐渐受到普通人群的关注。王东华告诉记者，在他对母亲的“十大发现”中，特别强调母亲的“潜教育”：“中国家长目前所执行的教育大都是‘显教育’，就是‘言传’，直接告诉孩子你必须怎么做，如果你不按我说的做就会犯错误，我就要惩罚你。但是这种耳提面命、口传心授的做法，孩子不一定乐意接受，甚至会产生逆反心理，中国有百分之九十以上的孩子都曾经抱怨过父母尤其是妈妈太唠叨。其实日常生活中，妈妈是最经常跟孩子在一起的，他们应该学会‘身教’，就是直接做给孩子看，这是更本质更重要的‘潜教育’。现在的问题是，大多数妈妈还没有认识到这一点，没有人提醒过她们，作为教育者的她们自己也要再受教育。”
随着第一代独生子女自己也升级当上了父母，“双独子女”的教育问题再度引起了国人的重视。2004年，全国政协委员、安徽大学副校长韦穗在全国政协十届二次会议上建议，把母亲教育列为我国的基本国策，成为一大热点。
母亲教育开始成为一种文化
值得欣慰的是，很多王东华所说的“自然母亲”，已经有了自我教育的意识，近年来大量家庭教育类图书的畅销，就是一个明显的例子。“哈佛女孩刘亦婷”的妈妈、与癌症英勇奋战的少年子尤的妈妈，被很多普通妈妈当成学习的榜样。推出成功母亲教育心得《架个天梯给孩子》、《母亲送给孩子的10件礼物》的王开敏，因为其科学的母亲教育方法，被誉为中国“母亲文化研究第一人”。
王开敏是国内少数“自觉妈妈”的典范，当儿子艾天还在襁褓中的时候，她就定了一个教子计划：要把孩子培养成为具有强健体魄、健康心灵、开朗性格的阳光男孩。当其他家长在节假日里带着孩子去参加课外培训班、补习班时，王开敏却坚持“我的孩子不培优”，坚持对儿子进行个性化教育。2002年，艾天不仅如愿以偿地叩开了美国威里斯安大学的大门，而且在高手云集的竞争中，以617分的托福成绩战胜了几位托福满分的对手，获得了18万美金的全球最高的奖学金———弗里曼亚洲奖学金。
王开敏的思路给了很多妈妈启示：“母亲文化的建立，是倡导女性将母亲当作事业来经营。在儿子0-6岁时，我的母亲天职最为重要，我是导师，孩子的习惯、思维模式要建立；孩子6岁以后，我就是助教，注重孩子生活能力的培养；儿子上大学，我就是学生，儿子教我很多新生事物和技能，比如电脑，我和儿子经常互动学习；再以后，我就要做回到小孩，被孩子呵护了。”
]]> 近几年韩片席卷大陆，韩国女人不仅倾倒了全国的男性，也击败了中国女人。最近，国人找到了自我安慰的理由：韩国没有真正的美女，她们都是整容的。这只是一种自欺欺人的说法而已。整容整不出那么优雅的气质，也整不出那么得体的举止。我在贵族学校工作时，班上有几个韩国学生。他们的母亲在翻译的陪同下到办公室拜访老师，美丽的容颜礼节周全的举止让我深深地折服。徐志摩的那句名诗“最是那一低头的温柔，象一朵水莲花不胜凉风的娇羞”用在如今的韩国女人身上真是再恰当不过。看韩剧常感动于她们永远挂在脸上的微笑，而且，常常是带泪的笑。
《发现母亲》这本书的作者对韩国女人大为赞赏，他认为韩国能有今天的实力，能有今天这样的国民素质和他们有优秀的母亲是密切相关的。
我们国家也在重视女子的教育，事实上中国一直是国际上公认的女人地位较高的国家。撇开物质条件贫乏的农村不谈，这些都市里长大的女人们也同样受过良好的教育，同样读了很多当代“女儿经”。那么，面对韩国女人，我们究竟输在哪里？
一位离开家乡50多年的老人回国探亲后，在美国一家媒体写下了题为：“我的梅娘，你在哪里？”的文章。文中感叹国内的各地女人都在比泼辣、比野性，甚至比放荡。似乎只有这样才能显出女人的美。他大为不解地问道：“这就是我的文明古国吗？”
现在，随手拿起一本杂志，封面上可以触目惊心地看到：《教你做一个风骚女人》、《让男人神魂颠倒的法术》等等；网络更是此风盛行。女人，何时能复归本位？
中国女人，我们输在哪里？
2003年3月，伊拉克战争爆发。在国内反对战争的一片声浪中，我记得有这么一个情节，中央电视台第四套节目主持人请女性专家谈对战争的看法。一位女性专家说，“妇女天然反战。”主持人问，“为什么妇女天然反战?”那位女性专家一脸茫然。
其实在现代社会，妇女并不天然反战。下面这一段文字是我在2002年年初应《华声视点》之邀，写作《母仪天下》专题中与谓君先生合作的一篇“女性政治家的性别”，这篇文字可以说明一些问题，现将原文奉献给读者。
从1866年英国妇女第一次提出妇女选举权，1869年美国妇女正式提出“妇女参政”口号到现在，妇女要求参政的历史已经走过了一百三十多年。妇女能与男性分享权力，是一种进步的社会转变，是妇女摆脱对封建男权的从属地位，走向平等过程中的一种转变。东、西方女性政治家在这个过程中表现了不同的特点。
首先，是价值观取代女性观。
决策科索沃战争的美国前国务卿马德琳·奥尔布赖特、决策马尔维纳斯群岛战争、海湾战争的英国前首相玛格丽特‘撒切尔，给人的印象似乎是妇女参政仅仅是将有权的男人变成了有权的女人。贝．布托在她组织的一次集会被警方阻止后会见媒体。她的衣服上溅有同伴的血。
那么是否因为玛格丽特·撒切尔、马德琳·奥尔布赖特是女性，这些战争的罪错就应归咎于妇女?回答是否定的。赤裸裸的男人统治女人的社会至少在部分制度上和法律上已经成了过去。但是，那个社会建立起来的价值体系并没有成为过去，这个价值体系就是父权制社会所建立并加以倡导的，在铁血政治中对权力和财富的追求，在人性上对实现支配欲和占有欲的追求。撒切尔夫人和奥尔布赖特只不过是在现代社会为她们的国家实现占有和支配，至少是支配这个世界的价值的过程中，把自己的作用发挥到了极点。
其次，淡化了性别特征的妇女。双重标准的“人权高于主权”是奥尔布赖特高扬的新干涉主义大旗。“这是一场马德琳战争吗?”她回答说：“我不认为这仅仅是我的战争。不过，我认为，我们做的是对的，我对我发挥的作用感到自豪。”玛格丽特·撒切尔和美国国务卿马德琳·奥尔布赖特都表现出了足够的强悍和强烈的征服欲望。但每一次战争最终和最深重的受害者总是妇女。科拉松·阿基诺和梅加瓦蒂等亚洲女政治家，与玛格丽特·撒切尔和马德琳·奥尔布赖特主政风格之异，其实也是价值取向之异，即是否以占有和支配这个世界为最终追求目标之异。所以，为妇女参政鼓与呼的人们最需清醒的就是，千万不要让妇女，即追求男权社会价值取向的妇女最终伤害了妇女，包括伤害了追求男权社会价值取向的妇女自己。
第三，女政治家能否回归家庭?
妇女能够选择回家，不仅仅说明家庭有她们的地位，还说明社会有家庭妇女的地位。譬如，女性对“丈夫外出工作，妻子守家”的态度，在日本、菲律宾、美国、英国、德国、瑞典、中国几个国家中，菲律宾的赞成率最高。
按照既定的思维，菲律宾妇女的赞成率高是菲律宾妇女对妇女解放缺乏认识。其实，这是菲律宾社会对妇女的态度决定的。“菲律宾盛行的婚姻习俗是双系亲属制，即男女双方父母都视儿女及其配偶为自己亲属组织成员平等对待，无内外之分，新婚夫妇与哪一方父母居住没有任何限制，主要考虑哪家父母的帮助更有利于小家庭。这一习俗决定了菲律宾妇女的家庭地位。更重要的是菲律宾妇女无论是选择在家还是选择外出工作，都不会受到歧视。最突出的例子是，没有参加过任何政党，没有担任过任何公职的家庭妇女科拉松．阿基诺可以被选为实权在握的总统，并创造出了不菲的政绩，特别是给菲律宾留下了和平、民主的财富，同时还可以再次回归家庭。这种纯粹的家庭妇女任总统的例子，除了东南亚，在其他地区和国家是很难想像的。东南亚的家庭妇女对回家问题做到了收放自如。这里的妇女不怕“回家”。当国家和自己需要时，她们可以走上社会政治经济的前台，她们家庭妇女的职业经历不会被看轻。她们的要求不会被无视。为此，十分感慨年轻人对事物的敏感，与此同时，也感慨在我们传统的习惯思维中，妇女问题，至少是和平时期的妇女问题，是很少与国与国之间的政治、外交等等产生实质性联系的。其实，看完这本书以后，你或许可以思考这样的问题：当一个大国崛起的时候，母亲期盼国家强大是为了和平。因为母亲明白，在“丛林法则”盛行的世界，你只能在拥有了五倍于打赢一场战争的实力的时候，才有资格谈和平，才会有真正的和平。母亲绝不会挑起战争，因为她不愿意将自己的孩子送上生死未卜的战场。母亲更不愿意挨打，因为没有战争实力去应对战争，不是送死就是屈辱。而男权意识主导下的强大，往往是为了战争，譬如超强国家的单边主义。非常有意思的是，如果还能用乔良和王湘穗的新战略思维去分析问题，你就会发现，母亲对强大的期盼还绝不仅止于反对战争、维护和平。因为五倍于打赢一场战争的实力不仅仅是硬实力，还包括软实力——一个国家的凝聚力和向心力。正如孙子所说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”这正是：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜，不可胜在己，可胜在人。”
当阿基诺夫人和阿罗约在菲律宾政坛数尽风流的时候，人们往往忽视了她们另一个对菲律宾女人来说，不能旁落也不容推卸的职责——母亲。如前所述，阿基诺夫人曾是一位纯粹的家庭妇女，她不像一些有抱负的政治家那样，处心积虑地去实现当总统的愿望。1986年菲律宾总统大选时，反对派为推举总统人选争吵不休。反对派领袖之一、远东大学法学院院长冈萨雷斯在报纸上发表了一篇文章，建议由阿基诺夫人代表反对派参加总统竞选。看到这篇文章后，阿基诺夫人很不高兴，她去找冈萨雷斯说：“请你停止这一古怪的念头。”她的长女鲍尔塞说：“在我们的成长中，她经常在厨房里操作。她总是同我们在一起。她真正的任务是为了孩子。她知道她的位置在哪里。”而阿罗约总统则是等到孩子长大了，才开始向政坛发展的职业女性。那时候她在阿基诺夫人的贸易和工业部任职。
在以家庭为主体的菲律宾文化中，母亲占有十分重要的位置。菲律宾人有一个潜意识，当一个人与外界发生联系的时候，必须认同自己的家庭背景和家庭成员。而站在这个人的身后代表其家庭的，就是他(她)的母亲，丽不一定是父亲，抚育孩子的职责非母亲莫属。在菲律宾的大家庭中，孩子的其他事情都可以让其他家庭成员帮忙，唯有训导孩子，给孩子灌输家庭价值观的任务，只有母亲才能担当。菲律宾母亲教育孩子的重点是重视家庭和人际关系的和谐。她们不会向孩子们表示希望他们成就显赫、出人头地的愿望，不会提及哪家的孩子成了富翁，成了名人。菲律宾母亲对孩子的希望是保留家庭价值观。她们并不鼓励孩子们离开家庭去闯荡天下，去寻找属于自己的人生坐标，去实现所谓的自我，除非家庭经济出现困难。菲律宾母亲对孩子的要求与中国母亲大相径庭。在东南亚，一般情况下外出挣钱养家是男人们的事情，但是这里的妇女绝不会坐享其成。为了使家人能有更好的营养，她们往往会一边料理好自己的家务，一边外出帮工，做小买卖，挣钱贴补家用。如果男人们挣钱困难，女人们便会义无反顾地承担起养家糊口的重任。国家经济困难时，为了挣钱养家可以外出从商，也可以远渡重洋到异国帮佣，譬如菲律宾女佣。她们因此被誉为菲律宾国家的经济英雄(不无遗憾的是，这个“英雄”称号是菲律宾国家“返贫”所至)。又譬如泰国妇女。泰国妇女卖淫是一个相当沉重的话题，据我所掌握的资料，泰国政府最早的“扫黄”和禁止卖淫的命令是在1953年，但却四十多年屡禁不止，究其原因，有泰国经济发展的需要，也有妇女卖淫可以使家庭生活更富裕的需要。泰国的男青年并不排斥卖过淫的妇女成为自己的妻子，他们甚至认为这也是一种谋生的手段。[2]东南亚妇女的外出挣钱之路与发展中国家的妇女一样，充满了血泪。但是，她们承担起了独立的艰辛。
当国家危难的时候，女政治家支撑，同样也是这个地区妇女的支撑。菲律宾政治家阿基诺被暗杀的时候，率先走上街头抗议独裁的是妇女，她们的口号是，保护我们的丈夫和儿子。阻挡前总统马科斯镇压装甲车前行的也是妇女；到各投票站当义工监督投票，防止选举作弊的还是妇女。尽管此前她们是家庭主妇，是洗衣女工，但此时，她们是挺身而出的斗士。在马来西亚，消费者运动的主体是妇女，因为妇女们总是最先认知和购买商品的；在泰国，妇女们是反垃圾运动的主体，而且在立法保护妇女权利方面，她们还有尚佳表现……
考试结束后，一位家长动情地说：“不考不知道，原来教育孩子还有这么些学问。以前，我总觉得教育孩子是学校的事，家长只要让孩子吃饱、穿好就行。现在想想，不是那么回事，家庭教育原来这么重要。”在考核试题中，记者看到，诸如孩子需要多少睡眠时间、哪些情形最容易发生意外、孩子早恋怎样办等问题都被列入其中。
这次考试有80%的家长达到合格线，镇教育管理办公室将统一颁发“合格证书”。对不合格的家长，各学校会在暑假中组织培训，暑假结束后进行补考，再不合格的将被亮黄牌。一位考试不合格的家长说：“暑假我一定要好好培训学习，争取做一个合格家长。”
该镇教育管理办公室主任吴树荣介绍，此次考试旨在提高家长素质，促进亲子共成长，加快素质教育发展。家长合格证书并非终身制，每年要检查一次，如果父母不好好学习，成绩不达标要被“亮红灯”或吃黄牌。(潍坊晚报记者 侯江宏)
我国传统上把学问、知识、修养分为“道”、“经”、“术”三个层次。“道”是最高的学问。“经”是对“道”的阐述。“术”是实践“道”的手段、方法、技术，是操作性的知识。重“道”是我国传统文化的重要特征。中国古代所有学派都把“道”作为最大的学问，最高的价值标准，最终的追求目标。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。纵观各派学说，“道”是人们对宇宙、自然、社会、人生的感悟，是最高的智慧，是普遍的规律，最重要的行为规则。
“道”的鼻祖是老子，是老子学说的核心范畴。老子在使用这一概念时，一般有三种用法：一是指世界的本原，二是指事物发展变化的规律，三是指社会关系准则。
我认为，从为人父母者的责任、义务和对子女教育的规律来说，确实客观存在着一种“关于如何当好父母的学问”，模仿“孔孟之道”、“养生之道”、“经营之道”一类的传统说法，可以把它称为“父母之道”。我还认为，这个“道”对于当了父母的人来说，非常重要：得其“道”者，就能当好；不得其“道”者，就当不好。我的努力就是要“悟道归真”，使我们的认识尽可能接近真理，使我们的实践更符合客观规律。
根据我的学习、研究和实践，“父母之道”应当有如下基本内涵：
一个神圣使命：优生优育，拉扯孩子长大成人。
两项基本责任：养和教。
三条取向原则：面向现代化、面向世界、面向未来。
四种主要方法：示、传、戒、勉。
五方面引导任务：引导孩子学会做人、引导孩子学会生存、引导孩子学会健体、引导孩子学会健心、引导孩子学会学习。
我知道，这种“一、二、三、四、五”的归纳方式，早已过时。但是，我觉得这个命题的基本内涵就是如此，而且，这样表述便于记忆，便于传播，可以通俗地称为“父母之道一二三四五”。
由于为人父母者素质不同，这些要求不一定人人都能做到，但是起码人人都该知道，这样才能时时想到，争取尽可能做到。
上述父母之道理论构成的五个部分，是一个有机的整体。其中的“一”，解决角色认识问题，以增强使命感和自觉性；“二、三、四、五”解决角色规范问题，以使其更好地发挥功能作用。“两项基本责任”和“五方面引导任务”是紧密联系在一起的，前者侧重必须由父母本人直接做的事，后者则是应由孩子自己做，父母只担负“引导”的任务。做这样的划分，只是为了认识上的方便，在实践上不可能、也没必要人为地彻底分开。总体上，是在完成五方面引导任务中，应用四种主要方法，坚持三条取向原则，落实两项基本责任，完成一个神圣使命。
这里的“三条取向原则”，就是邓小平同志1983年10月1日为景山学校题词的“三个面向”。题词的原文是：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来。”我认为，“破译”这三句话，并对其在家庭教育中的实际应用提出可操作性意见，非常有意义。我甚至认为，这是我的一点贡献。
父母之道是关于如何当好父母的学问，它也应该与时俱进，即随着时代和实践的发展而不断丰富和发展，只有这样它才会有无限的生命力。我不认为我现在所研究到的这些就是父母之道的全部，它还只是一个基本的理论框架。父母之道的命题虽然是我首先提出并加以论证的，但我并不认为这是我个人的发明创造，它应该是人类世世代代的共同经验总结，我仅仅做了一些归纳整理和系统化的工作而已。
二、为什么说“父母之道是人间第一道”？
我称“父母之道”为“人间第一道”，是想强调它在人世间各种学问中的特殊重要性。这不是故弄玄虚，有两点充足理由：一是父母的社会角色重要，二是“父母之道”对父母的角色功能发挥影响重要。
父母是“工作”在人生起点上的两个重要社会角色，是他们决定着社会上人的质量，并因此影响着社会生活质量。
一个人在社会上，承担着多重角色，父母这个角色则是第一重要的。因为他们是“管”人的生产的。人的成长和发育大致可分为两个过程：自然生长过程和社会成长过程。在母体内和哺乳期的阶段，主要为自然生长过程，其后便主要是社会成长过程。自然生长过程的结果，给社会提供一个可塑性的生命有机体；再经过社会成长过程，使人真正成其为人。这两个过程的最初和第一责任都在父母身上。正如我国著名社会学家费孝通所说：“父母是抚育孩子的中心人物。”德国儿童教育家、“幼儿园之父”福禄培尔也说过：“教育要从母亲开始。国民的命运，与其说是操纵在掌权者手中，倒不如说掌握在母亲手中。”
父母是所有有子女的社会成员的固有的社会角色。在家庭中父母角色表明了这个人在家庭关系中所处的地位，反映了社会和家庭成员对他的期待和要求，规定了他与其社会地位相适应的行为模式、角色认知、角色扮演的方式和技巧，这不仅反映了他的自身素质，更在与子女的角色互动中，对子女的自然生长过程和社会成长过程产生着巨大影响。
父母的这种特殊影响作用，是由他们的角色特点决定的。这些特点是：
(1)天然的不可转移性。美国学者H·凯利根据角色所占据的社会地位的取得是否经过角色扮演者的主观努力,将角色划分为先赋性角色与获得性角色。父母角色便是不经过角色扮演者的努力而由遗传、血缘等先天的因素决定的,属于天赋性角色。父母与子女有着不可分割的血缘关系,从生命萌芽的时候起,就确定了父母的角色身份,父母对子女来说是唯一的,其自然属性是其他任何人都替代不了的。无论夫妻关系、亲子关系受到多么大的冲击,父母的天然的角色身份都不会发生改变。也就是说,在家庭中,父母与子女的关系一经确定便无从选择,孩子再不好,父母也无法解除与子女的遗传和血缘关系,孩子成长为怎样的人,起奠基作用的首先是父母的教育。
(2)角色的持续性。与职业角色、夫妻角色相比,父母角色持续时间更长。比如,丧偶的人们退出丈夫、妻子的角色,离退休的人退出职业角色。但只要有了孩子,要退出父母角色则是不可思议的(演得好不好是另一回事)。父母角色持续的时间是从孩子出生直到自己的生命结束。孩子刚出世,父母就是他的启蒙教师,教他说话、走路,教他认识世界；当孩子进入幼儿园、学校、直到参加工作,父母仍然要教他怎样处世为人。即使父母是普通工人、农民,其子女是统帅千军万马的将军,或是成就卓著的科学家,父母仍然会以其特定的身份关心教育自己的孩子,而子女仍然不能拒绝父母的正确教导。这说明父母的角色功能会一直延续到生命的终止,而且对孩子的影响也是终身的。
(3)父母角色与子女角色的对偶性。父母与孩子的角色是相量对应而存在的,是相互联系、相互制约的关系。父母角色所具有的互动功能,是其最基本的也是最重要的功能,是由父母角色的本质决定的。作为父母,既是教育者,又是被教育者。作为教育者,要根据角色的社会期望,准确地把握自己的行为,以自己的正确思想和行为感染子女,教育子女,并预知孩子的反应；作为被教育者,要善于发现、挖掘和学习孩子的优点,还要体察孩子身上的不足,随时发现自己在教育孩子中的失误,弥补角色差距,使自己履行的角色职能更加完善,从而顺利地与子女进行互动。
(4)对子女影响的深刻性。前面说的父母角色天然的不可转移性、持续性和与子女角色的对偶性等特征,同时表明了父母角色对子女影响的深刻性。父母对子女教育的早期性、潜移默化性,对人的一生发展影响最大、最深刻。父母的角色行为在子女身上会打上深深的烙印,而其他角色对他人的影响则远不如此。
上述父母的角色特点告诉我们,父母角色不仅具有生理意义,表明父母与子女的血缘关系,更具有其社会意义,即要对子女尽抚养教育的义务。在家庭中,做个好父亲、好母亲是义不容辞的责任。如果抛弃这一角色,或者这一角色失职,也许会导致家庭分裂,子女教育失败,对家庭和社会的稳定,特别是对孩子的成长都将产生严重的不良影响。
“父母之道”是关于如何当好父母的学问，为人父母者是否精通“父母之道”，不仅对家庭，而且对社会、对国家、甚至对整个人类的前途与命运都会发生影响。这是因为，一方面，父母是子女“自然生长过程”的主要责任人，孩子在母体内和哺乳期的自然生长，全由他们控制。社会上那些先天残疾儿和理智不健全者，从根本上讲都是由于父母的缺欠、无知或不负责任，在生育这个环节上出了问题。另一方面，因为父母是子女的首任教师、常任教师和终生教师，对子女的“社会成长过程”也负有重要责任，因此，他们是否精通“父母之道”，是否按照“父母之道”的要求尽职尽责，必将影响子女的一生。他们在“履职”期间所欠下的“债”，有些是学校和社会，也包括他们自己，在以后无论如何都难以“偿还”的。据此，我敢说，“父母之道”在人间诸“道”中，是顶顶重要的，说它是“人间第一道”，一点都不为过。
著名的法国皇帝拿破仑，在同
1987年12月29日《人民日报》第一版，刊登的那篇使全国为之震动的报道，标题是《青海一小学生竟死于其母棍下》，副题是“只因两门课考试成绩低于90分并向家长隐瞒”。报道说：
青海省果洛藏族自治州大武镇12月21日发生一起惨痛事件，年仅9岁的小学四年级学生夏斐因期末考试两门课成绩低于90分并隐瞒了家长，竟被亲生母亲活活打死。
今年期末考试，夏斐数学得82分，名列全班第二；语文得79分，列第五。当他的母亲问及考试情况时，夏斐怕挨打，就谎称都在90分以上。12月21日，夏斐被母亲拉着一起到学校
夏斐的母亲吴玉霞，今年35岁，高中文化程度，是职工家属。她望子成龙心切，苛求夏斐门门功课考分必须在90分以上。夏斐平时在家里没有娱乐玩耍的时间，母亲稍不如意，便对他拳打脚踢。小小年纪的夏斐，精神常处于恐惧状态。夏斐惨死后，医院在对他的尸体进行检查时发现，他浑身发青的尸体上伤痕斑斑。
夏斐在学校学习认真，成绩优良，是少先队中队长。他死去后，班主任杨桂梅泣不成声地说：“夏斐是个好学生，昨天上午他还活生生地站在我面前的呀！
当天的《人民日报》同时发表题为《值得全社会反思》的“编余短论”，指出：“这是一起极其罕见的个别事件，但它确实是已经发生的人间惨剧——连小说家都不忍心构思的情节：一个年仅9岁的孩子、少先队的中队长、在班里学习名列前茅的好学生，只因一次考试成绩在90分以下，竟被其生母活活打死。这个母亲是有罪的，她此刻的心情不问可知，只是一切悔恨都已经太晚了……显然，面对这样的惨剧，一人悔恨是远远不够的，它值得全社会都来反思。”
还有一件事，也是十分令人痛心的。这位母亲不像夏斐母亲那么狠，但她带给孩子的伤害也是非常深重的。
《家庭》杂志2002年第4期，报道过一个骇人听闻的事件：湖南省华容县一个12岁的小女孩段英(化名)，离家出走，到岳阳市去找舅舅未遇，被拐骗卖到卖淫黑窝点，在3个多月的时间里，遭受强暴700多次，等孩子被营救出来以后检查发现，她已患有尖锐湿疣、淋病、盆腔炎、滴虫性阴道炎等多种性病和妇科病，其中尖锐湿疣不仅遍布外阴，连内阴也长满了。医生说，这数种病，即使不惜花钱也要两三年才能彻底治好；若不抓紧治疗，很可能落下终生疾病，影响生育，甚至危及生命。
在这里，我们先不去分析发生此类事件的社会原因，单说这里面的父母责任。也就是小段英“出走”的起因。记者在那篇文章中说：
“一切源于小段英做了一件让妈妈伤心的事：去年(2001)5月15日，她未经允许偷偷拿了家里100元，交了92元学杂费。100元，对这个贫寒的农家来说是大数目，妈妈没有责怪女儿，却哭了一回又一回。
“即使事过境迁，小段英对记者回忆起此事时仍泣不成声：‘我不想让妈妈那么伤心，只想去找舅舅回来劝妈妈消气……’”
事情的起因就这么“简单”。关键中的关键是：妈妈虽然“没有责怪女儿”，但是“却哭了一回又一回”。正是妈妈的这一“行为”，给女儿带来了“厄运”。
这件事至少可以给我们的三点启示：一是，为人父母者必须随时注意身边的孩子，不能一任自己的情绪发泄，而不考虑可能会给孩子带来的影响。二是，随时对孩子进行安全教育，帮助孩子认识社会的复杂性，记住不能不经父母允许就随便外出，尤其是到情况不清、没有安全把握的地方去。三是，一定要和孩子始终保持融洽的关系，保持情感的沟通，让孩子有话愿意和你说，有事愿意同你商量。如果这个孩子的妈妈和爸爸能够做到以上三点，悲剧是完全可以避免、根本不该发生的。
还有一位父亲，非常喜欢自己的儿子，从孩子五六岁就带着去玩游戏机。后来这个孩子，即使是全封闭学校也控制不了他，有时连续玩三天三夜。
二十多年前，在我工作的那个地方，曾发生过这样一件事：一位妈妈给幼儿喂药，孩子不肯吃，又哭又闹。妈妈生气了，就动手硬“灌”，同时还打了孩子一巴掌。没想到药片正好卡在喉咙口，还没等送到医院，孩子就窒息而死了。
这几个事件中的可怜的孩子，他们都有父母，他们的父母也都关爱他们，差就差在这些父母(亲)不懂得“父母之道”，不知道应该怎样科学地培养、教育和关爱孩子。
三、怎样在全社会普及“父母之道”？
我最初研究和宣扬“父母之道”的目的有两个：一是揭示规律，二是说服“父母”。当时我主要想请孩子的父母们认三个“帐”：
1、出现在孩子身上的问题，主要根源在父母身上。认了这个“帐”，才会有使命感和责任心。
2、要当好父母，必须懂得“父母之道”。认了这个“帐”，才会有学习的动力和决心。
3、为了追求对子女教育的良好效果，父母必须自觉地改变和完善自己。认了这个“帐”，才会有自我修正的自觉性。
我们现在的实际情况是，绝大多数为人父母者，都特别重视对子女的教育，但多数又都不得要领，尤其是对不断修正和完善自己，以适应孩子健康成长的需要这一点，缺乏应有的自觉性。
道理和要做的事情，说起来就这么简单，关键是要把它真正想深想透，做到位，做得恰到好处。
随着调研的深入，我又逐步认识到，这里不单是父母们的自身问题，还有个社会的问题。因此，要在全社会普及父母之道，得靠两条:一是父母“觉悟”一一重视使命，“奉行”父母之道；二是社会“觉悟”一一重视父母，“推行”父母之道。
我国著名教育家陈鹤琴曾说：“栽花的人先要懂得栽花的方法，花才能养好；养蜂的人先要懂得养蜂的方法，蜂才能养好；育蚕的人，先要懂得育蚕的方法，蚕才能育得好，甚至养牛、养猪、养羊、养马、养鸟、养鱼，都先要懂得专门的方法，才可以养得好，难道养孩子，不懂得方法，可以养得好吗？可是一般人对自己的孩子，反不如养蜂、养蚕、养牛、养猪看得重要。对于养孩子的方法，事先既毫无准备，事后又不加研究，好像孩子的价值不及一只猪、一只羊，这种情形，在我国到处都可以看见，真是一件奇怪的事。” 德国学者倍倍尔也说过：“所有的医生都认为，妇女教育最缺乏的，是她们担任母亲和儿童教育者的职责所必须的教育。‘要教士兵学会使用武器；要教手工业工人学会使用工具；任何官职人员都要培训；甚至僧侣也有时间修行。惟独妇女不能受到做母亲的严格教育。’年轻妇女，十个有九个在快要结婚的时候还根本不知道婚后怎样做母亲，自己的义务是什么。”
这些道理，本来是非常简单而明确的，十分重要而不该忽视的，但是我们的社会却把它忽视了。“对于养孩子的方法，事先既毫无准备，事后又不加研究”的现象，“年轻妇女，十个有九个在快要结婚的时候还根本不知道婚后怎样做母亲，自己的义务是什么”的现象，以及为人父母者不能受到做父亲、做母亲的“严格教育”的问题等等，到了21世纪的今天，依然大量而严重地存在着。
我个人认为，社会对这种情况的容忍，和对解决这些问题缺少“实际行动”，是这些问题长期延续的根本原因。不是吗？现在什么都强调学习和考核，尤其是随着社会管理的逐步完备，各行各业、各个方面都有了明确的规范，所以没有谁敢不经过充分的练习就走上舞台去演奏钢琴，也没有谁敢不经过考核就把汽车发动后开到市区，但是却有不少的人，在根本不懂应该怎样做父母的情况下，就随便地生孩子，胡乱地进行着所谓教育。
应该说，新中国成立以来，我们对教育事业的国家直接负责那部分，还是相当重视的，我们的社会早已对那些从事儿童工作的各类人员，如教师、医生、幼儿园里的营养师等进行专门训练了，可就是对于在孩子生活及成长中担负最重要培养任务的母亲和父亲们，没有给予切实有效的指导。近些年虽然也有些一般号召，但实际步骤并没有跟上来。
以前，“如何当好父母”的学问，没有被当作学问加以重视，根子在社会；而社会对这个至关重要问题的不重视，根子又在人们的潜意识之中：我们的整个社会及其成员，现在实际上好像仍然把家庭教育看作家庭或个人的私事，因而几乎是处于一种“集体无意识”状态。
我国年轻的教育家、社会心理学家王东华，在他关于母亲的专著《发现母亲》中，非常激动地写道：“从母亲受孕到孩子上学，这是一个巨大无比而又复杂精细的工作，数千道、数万道程序都是由母亲安装的，母亲的质量决定着孩子的质量！只要母亲稍不称职，我们这个世界都将是另一幅图画一一世界末日的图画！一幅地狱里的图画！我们今天世界上之所以有这么多不幸与悲剧，都是因为这个社会把女性的母亲职责剥夺了，都是因为让女性离开了母亲这一神圣的岗位！”他特别强调：“母亲的工作是我们这个世界上最有价值的工作，是我们这个社会里最为崇高的工作，是我们这个星球上最有创造性的工作。其他一切工作同母亲的工作相比都是微不足道的。母亲的工作是创造人的工作，而其他一切工作都是创造工具的工作……”
从这个意义上来认识“母亲”，让全社会充分看到母亲的价值，在我国似乎还需要做大量工作，或者说这种认识的深化才刚刚开始。王东华把他的专著命名为《发现母亲》，大概就是这个意思。
公道地说，对于“父母”和让父母“知道怎样去教育自己孩子”的重要性，我们的国家已经开始重视，并且做出了一些部署，但是有关部门执行得并不好，有些责任落得好像也不实。比如，1997年3月,国家教委和全国妇联颁布了《家长教育行为规范》,其主要内容是：(l)树立为国教子思想,自觉履行教育子女的职责；(2)重在教子做人,提高子女思想道德水平,培养子女遵守社会公德习惯,增强子女法律意识和社会责任感；(3)关心子女的智力开发和科学文化学习,培养良好的学习习惯,要求要适当,方法要正确；(4)培养和训练子女的良好生活习惯,鼓励子女参加文娱体育和社会交往活动,促进子女身心的健康发展；(5)引导子女参加力所能及的家务劳动,支持子女参加社会公益劳动,培养子女的自立能力及劳动习惯；(6)爱护、关心、严格要求子女。不溺爱、不打骂、不歧视,保障子女的合法权益；(7)要举止文明,情趣健康,言行一致,敬业进取,各方面为子女做榜样；(8)保持家庭和睦,创建民主、平等、和谐的关系,形成良好的家庭教育环境；(9)学习和掌握教育子女的科学知识及方法,针对子女的年龄特征、个性特点实施教育；(10)要和学校、社会密切联系,互相配合,保持教育的一致性。这一行为规范,事实上已经规定了父母作为教育者所应履行的角色职责,反映了当今社会对家长的角色期望。
对于这样一个很有指导意义的文件，我们宣传落实得怎么样呢？我做过一点粗略调查，在普通的孩子家长中，不要说认真学习贯彻这个文件，就是知道有这回事的也不足百分之一。这里可能有两个问题，一是有关部门宣传不到位，二是家长们自己也没有主动去寻找。
我们是发展中国家，现在还处于社会主义初级阶段，有些事情暂时顾不过来也是难免的。但是，我们不能因此就不研究问题。对于普及父母之道这样的基础性工作，即使国家顾不过来管，有关部门也应该管；有关部门管不到位，为人父母者本人也应该主动去关心。大家已经看到，我国对家长的教育培训工作，正在通过三个渠道逐步开展起来；一是教育系统，各个学校基本都办有自己的家长学校，通过这种方式来推进家校互动；二是社区系统，不管城市和农村，群众自治组织都正在把这项工作摆上日程；三是传媒系统，报纸、杂志、广播、电视和网络，这方面的内容已经越来越多。当然，信息多了，又有一个选择问题，不然，让那些纷纭的众说充塞你的头脑，弄得你无所措手足，也不是好事。在这种时候，你就得参考父母之道的基本框架，通过实践去检验它们了。
有人说，在我接触父母之道理论之前，由于我的失误，错过了很多宝贵的时机，甚至在孩子身上留下了许多后遗症，现在我该怎么办？
这个问题很有普遍性。解决的办法应该是：下决心从现在开始，从父母自身转变开始，从加强与孩子沟通开始，在增加了解、增进理解上下功夫，通过亲子互动，帮助孩子扬长补短，发挥优势，逐渐全面发展起来。在这里，“时间”和“努力”一定会帮助你成功。我总觉得，在准备找对象的时候，最晚在结婚后准备“要”孩子的时候，抽点时间读一下这方面书，还算难事吗？每个人为了国家的前途和人类的命运而这样做，不是很值得吗？
摘自《父母之道》来源：http://baby.sina.com.cn/edu/
在东南亚多数国家，很少看见刻意保持身材的女性。为此，我们来看看菲律宾人对他们的女名人和女总统的品头论足，来看看女人的魅力。前总统马科斯的夫人——伊梅尔达·马科斯，前总统阿基诺夫人和现任总统阿罗约，这些都是在菲律宾政坛上叱咤风云的女人。如果从女人身上散发的魅力来看，她们则代表了不同的风格。不少人认为，在这个世界上，可能没有哪个女人能像伊梅尔达·马科斯那样，兼具美貌、智慧、勇气、坚强、力量和令人折服的艺术气质。尽管她现在已经70多岁了，但仍然是一个很有魅力的女人。许多人感叹，作为一个女人能像她那样，再没什么值得遗憾的了。她出身贫寒，但是天生丽质和努力勤奋让她走出寒门。她善于周旋，是她的亲善能力和艺术气质使马科斯走上总统宝座，她也成了第一夫人。她的政治抱负远大，她强烈地希望菲律宾能成为让世界瞩目的国家。她目光精准，善于平衡，明明知道美国不好，总是利用菲律宾，落难时却要选择美国。她有数百件各种颜色、各种质地、不同款式设计的礼服，其中绝大多数是尊贵的菲律宾女人才能穿的蝴蝶装，数百双鞋子、上百件睡衣、诸多贵重的珠宝首饰。这些服饰穿戴在她的身上总是让她光彩夺目。所以，当她不再是第一夫人的时候，人们认为她是第一女人。
阿基诺夫人在公开场合从未穿过象征尊贵的蝴蝶装，尽管她出身显贵的大家族。她给人最深的印象总是一身俭朴的“竞选黄色”的衣裙。当年，伊梅尔达这样形容阿基诺夫人：“她是个粗鲁的家伙，一个不化装打扮也不修指甲的妇女。”然而，这个没有参加过任何政党，没有担任过任何公职，而且从未想到过要当总统的家庭妇女，在大众的拥戴下，击败了前总统马科斯夫妇，登上了总统的宝座。要知道，菲律宾人很会打扮，也很喜欢追星。外国人在菲律宾常有这样的感受：走在街上都是香的，菲律宾人喜欢用香水。无独有偶，阿基诺夫人卸任九年后，菲律宾又上任了一个对穿着打扮没有感觉，而且身材矮小，不太漂亮的女总统阿罗约。人们认为，作为阿罗约的服装师、发型师和化妆师是件轻松的事，因为阿罗约不像有的女人那样挑剔，她会任由别人做主来为她打扮，很少发表看法。她认为，好总统的标准不在于打扮得多么时髦漂亮，而在于为国家、为人民做了些什么。为此，人们对她的评价是，“一个不考虑利用女人魅力的女人”，“当一个女人完全不靠女人的魅力就为自己争得了更多空间的时候，这个女人就更令人，包括令男人敬佩。”
——读《训俭示康》
「俭朴」是中华民族的优良传统。我国历史上众多有识之士在生活上都十分注意自身的俭朴，也非常重视对后代的「俭朴」教育。这种身教言传之精神，成为后人正身教子的楷模。
北宋杰出的史学家司马光，字君实，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。宋仁宗宝元二年进士，官至左仆射兼门下侍郎。后赠太师、温国公、谥文正。他著述宏丰，所主持编著的《资治通鉴》是我国一部很有价值的历史著作。他生活俭朴，为人稳重踏实，更把俭朴作为教子成才的主要内容。
司马光一生，流传有许多动人的故事。据历史记载，司马光十分注意教育孩子力戒奢侈，谨身节用。他在《答刘蒙书》中说自己「视地而后敢行，顿足而后敢立」。为了完成《资治通鉴》这部巨著，他不但找来范祖禹、刘恕、刘敛当助手，还要儿子司马康参加这项工作。当他看到儿子读书用指甲抓书页时，非常生气，认真地传授了他爱护书籍的经验与方法：读书前，先要把书桌擦干净，垫上桌布；读书时，要坐得端端正正；翻书页时，要先用右手拇指的侧面把书页的边缘托起，再用食指轻轻盖住以揭开一页。他还教诫儿子说：做生意的人要多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。
在生活方面，司马光节俭纯朴，「平生衣取蔽寒，食取充腹」，但却「不敢服垢弊以矫俗于名」。他常常教育儿子说，食丰而生奢，阔盛而生侈。为了使儿子认识崇尚俭朴的重要，他以家书的体裁写了《训俭示康》。
他在文中说道，古人以俭约为美德，今人因为俭约而遭到讥笑，实在是要不得的。他又说，近几年来，风俗颓弊，讲排场，摆阔气，当差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的农夫也脚上穿着丝鞋。为了酬宾会友「常数日营聚」，大操大办。他对这种奢靡的风俗感到痛心，为此而慨叹道：「居位者虽不能禁，忍助之乎!」
随后,司马光赞扬了宋真宗、仁宗时的李沆、鲁宗道和张文节等官员的俭约作风,并援引张文节的话说:「由俭入奢易，由奢入俭难。」告诫儿子这句至理名言是「大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉」。接着，他又援引春秋时鲁国大夫御孙说的话:「俭,德之共也；侈，恶之大也。」接着，他对道德和俭约的关系作了辩证而详尽的解释。他说：「言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。」反之，「侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。」
司马光为了教育儿子警惕奢侈的祸害，常常详细列举史事以为借鉴。他对儿子说过：西晋时何曾「日食万钱，至孙以骄溢倾家」，石祟「以奢糜夸人，卒以此死东市」。近世寇准生活豪侈冠于一时，「子孙习其家风，今多穷困」。
《训俭示康》这篇文章，写得有理有据，真切动人。司马康读时，忍不住流下了眼泪。此后，他一生始终把父亲的这篇家训，当作做人的镜子，用来鞭策自己。
一个人对待物质生活的态度，直接关系到他事业的成功与失败。由于司马光教子有方，儿子司马康从小就懂得了俭朴的重要性，并以俭朴自律。他历任校书郎、著作郎兼任侍讲，以博古通今、为人廉洁和生活俭朴而称誉于世。
——摘自《杰出是培养出来的》 本文略加删改
宋代学者王应麟编写的蒙学教材《三字经》说：「窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。」窦燕山教子成才的事迹，不仅在当时被人们景仰，而且传颂至今，家喻户晓。
窦燕山，本名窦禹钧，是五代时期人。他家住蓟州渔阳，也就是现在天津市的蓟县。过去，渔阳属古代的燕国，地处燕山一带，因此后人称他为窦燕山。
窦燕山生有五个儿子，在他的教育培养下，都考中进士，成为国家栋梁。长子窦仪，授翰林学士，任礼部尚书；次子窦俨，授翰林学士，任礼部侍郎；三子窦侃，任左补阙；四子窦偁，任左谏议大夫，官至参知政事；五子窦僖，任起居郎。窦家五子，被称为「窦氏五龙」。
窦燕山将五个儿子都培养成才，他的义风家法，成为人们争相效仿的榜样。侍郎冯道赋诗一首称赞道：「燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，仙桂五枝芳。」
窦燕山家庭如此美满，令人赞叹。但他年轻时并不明白道理，虽然家境富裕，他不懂得接济穷人，广行善事，到了三十岁还没有儿子。正当他愁眉不展之时，忽然有一天晚上，做了一个梦，梦见已故的祖父和父亲聚在一起，教训他说：「禹钧，你要赶紧回心向善！因为你今生的命运不好，不仅没有儿子，而且寿命也很短促。孩子，努力多做救人济世的善事，或许可以改变你的命运。」窦燕山从梦中醒来，吓得出了一身冷汗。他把祖父和父亲的叮咛，一一铭记在心，立志从此改过行善，大积阴德。
窦家有一个仆人，盗用了主人的钱。后来，这个仆人担心被人发觉后受罚，就写了一张债券，系在十二三岁的女儿胳膊上，债券上写着：「永卖此女，偿所负钱。」从此仆人远逃他乡。
窦燕山知道这件事之后，看到小女孩身上缚着的债券，心里很哀伤，很可怜这个孤苦无依的孩子。他马上焚毁债券，收养了仆人的女儿，并嘱咐妻子：「好好抚养这个女孩，等她长大了，给她找个好人家的子弟嫁过去。」女孩成年以后，窦燕山替她备了嫁妆，为她选了一位非常贤德的夫君。
那位仆人听到了这件事，非常感动，就从外地回来，到窦燕山家里，哭着忏悔自己以前的过错。窦燕山不仅没追究往事，还劝他浪子回头，重新做人。仆人全家感恩不尽，不知道该如何报答。于是，他们把窦燕山的画像挂在堂前，早晚供养，以表达知恩图报的心愿。
有一年的正月十五晚上，窦燕山到延庆寺佛前进香，忽然在后殿的台阶旁边，拾到一个钱袋，里面装了二百两银子、三十两黄金，他想，这一定是别人遗失的。金银的数额很大，他不敢在寺内久留，赶快拿着钱袋回家了。
第二天清晨，窦燕山早早来到寺庙，在那里守候失主。不一会儿，见一个人远远地痛哭流涕而来。窦燕山问他为何痛哭，那个人实情相告：「父亲犯罪，将要被发配到荒僻的边疆充军，为了给父亲赎罪，我恳求哀告所有的亲戚，好不容易借来了钱，都装在一个袋里，须臾不敢离身。谁知，昨天晚上和一个朋友喝酒，喝醉以后头昏脑涨，不知怎么回事，钱袋竟然丢了。没有钱，我怎么给父亲赎罪啊，这辈子恐怕再也见不到父亲了。」说着，他悔恨交加，号啕大哭起来。
听他这么说，窦燕山知道此人就是失主，经过验证，钱数相符，窦燕山把他带回家，不仅把失物还给他，还安慰他不要着急，并且赠给他一些财物。那个人欢天喜地道谢而去。
窦燕山一生做了很多好事。例如，亲友中有丧事无钱买棺者，他出钱买棺葬殓；有家贫子女无法婚嫁者，他出资助其婚嫁。对于贫困得无法生活的人，他借钱给他们，使他们有做生意的资本，因此各地的穷人，由他帮助而得以维持生活的，不可胜数。
他为了要救苦济人，所以自己的生活很俭朴，丝毫不肯浪费，每年衡量一岁的收入，除了供给家庭的必要生活费用外，都作救苦济急之用。他还建立书院四十间，聚书数千卷，礼聘品学兼优的老师，教育青年，对于无钱而有志求学的贫苦子弟，不管认不认识，只要来书院学习，他都代缴学费和生活费。就这样，窦燕山建的书院先后造就了很多品学兼优的人才。
有一天，窦燕山又做了一个梦。梦见祖父和父亲对他说：「你多年以来，做了不少善事，上天因为你阴德很大，给你延寿三十六年，并且赐给你五个贵子，将来都很显达，能够光宗耀祖。你寿终之后，可以升天作真人。」说完，又嘱咐他：「因果报应的道理，确实不虚。行善造恶的报应，或见于现世，或报应在来世，或影响子孙。天网恢恢，疏而不漏，绝对没有疑问啊。」
从此以后，窦燕山更加努力地修身积德，后来果然生了五个儿子。他以身作则，治家非常严格，窦氏家规上说：「家庭之礼，俨如君臣；内外之礼，俨如宫禁。男不乱入，女不乱出；男务耕读，女勤织纺，和睦雍熙，孝顺满门。」严格的家教培养出孩子杰出的品德和才能，窦家五子都荣登了进士，被称为「五子登科」。从此以后，「五子登科」成为天下父母对儿女的殷殷期望。
后来，窦燕山官至谏议大夫，享寿八十二岁，临终前预知时至，他沐浴更衣，向亲友告别，谈笑而卒，令人羡慕。
窦燕山通过努力行善，不仅改变自己无子短寿的命运为「长寿、富贵、康宁、好德、善终」，而且使后代子孙昌盛显达，由此可见「因果报应，丝毫不爽」，善恶祸福在一念之间，每个人的命运掌握在自己的手中。
宋朝的范文正公，曾将窦燕山的事迹记录下来，训示子孙，范公自己也身体力行，倡办义学，购置义田，因而后代非常昌盛发达。而范公为了使窦公的事迹流传天下，好善好德之人都能看到，特意详细记录，并嘱咐子孙广为传播，其拳拳爱人之心，跃然可见。
司马温公在家训中也说：「积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。」真可谓是英雄所见略同。
窦燕山教子有方的故事，蕴含着深远的哲理和人生智慧。祈望每一位贤明的父母，能由此体悟出家庭教育的真谛。
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破 镜 重 圆
写在前面的话
有一位离异的女性，在听了传统文化的课之后，登上讲台，当着近千人的面,给台下的前夫道歉，那真诚的话语让多少人流下了感动的泪水。她的前夫，先她一年学习传统文化，然后又把儿子送到了传统文化学校。父子两个每天都祈祷着家庭能破镜重圆，身边许多学习传统文化的老师也都帮助他出主意，终于感动他的妻子来听课，于是有了上面的一幕。听了妻子真诚的忏悔，这位先生也情不自禁地登上讲台，认真地反求诸己，当着众人的面给太太鞠了很多躬，说自己为人子，为人夫，为人父，哪一伦都没有做到。后来他们的儿子也上台去，用童稚的声音，感谢《弟子规》，感谢老师，感谢大家，让他的父母得以团圆。最后他们一家三口，齐唱一首赞叹孝心孝行的歌曲《跪羊图》，那人间至乐的场景，令台下近千人无不为之动容。《弟子规》救了他们的家庭，相信《弟子规》也将会挽救更多类似的家庭。
当课程结束后，就有男士走到这位先生面前，对他说：大哥，我和你的境遇一样啊，把你的信给我，我也要给太太写一封。还有女士走到那位妻子面前，说:你说出了我的心