滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄；是非成败转头空，青山依旧在，几
度夕阳红。
然而不管大江如何东去，淘尽了千古风流人物，但历史上的一些人却
总能与日月争辉，辉映千古。
三国时代，社会动荡，仁君、奸臣、勇将、谋士纷纷登台亮相。也有
醉月飞花的美貌佳人。其中总不能忘了“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”
的诸葛亮。对诸葛亮而言，如果他泉下有知，英灵永存的话，他应该永远也
忘不了与他荣辱相关，休戚与共的妻子，那位历史上有名的丑媳妇黄硕。
诸葛亮生在汉灵帝光和四年春三月五日，地点是琅玡郡，由于父母早
亡，由叔父抚养成人，在天下大乱的时侯，他的兄弟姊妹随叔父一起来到荆
州。当时在关中丧乱，中原鼎沸之际，荆州还算一片干净的乐土，因此各地
的达官缙绅、商贾士子相率前来避难，形成了空前的畸形繁荣。
诸葛亮一家在荆州城外二十里的隆中，经营出一个象模象样约小小农
场。
时间在一天一天地过去，诸葛亮的叔父亡故了，大哥诸葛瑾远赴东吴
做官，姊姊诸葛惠远嫁到南彰，家中只剩下诸葛亮和他的弟弟诸葛均，诸葛
亮过着“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的生活，转眼之间就二十五岁
了。
在今天看来，一个男人二十五岁尚未婚配，实在是稀松平常的事；但
是在古代，尤其在兵荒马乱的年月，一般十五、六岁，甚至十三、四岁就结
婚，小丈夫，小媳妇成双成对，象诸葛亮这样二十五岁还未成家就显得有些
格格不入。
以诸葛亮的条件，必然是名门世家选择乘龙快婿的理想对象。谁也没
有料到二十五岁的诸葛亮却找了个丑女结婚。
黄硕身体壮硕，人如其名，黄头发，黑皮肤，皮肤上起一些鸡皮疙瘩，
是河南名士黄承彦的女儿。后来就是这个黄承彦，救了东吴大将陆逊及几十
万大军的命。蜀国与东吴猇亭大战，陆逊大败刘备，蜀国将卒损失殆尽，刘
备也是经此一战死在白帝城。当时留守成都的诸葛亮听到消息匆匆赶来，为
挽救危局，设下八阵图，就用一些石头困住陆逊的几十万大军。
裴松之为《三国志》作注引《襄阳记》说诸葛亮与黄硕的成亲也是破
除世俗观念的，没有媒妁之言，是黄承彦自己找上门来问诸葛亮：“闻君择
妇，身有丑女，黄头黑发，而才堪相配。”诸葛亮立即许之，黄承彦即载送
其女至隆中，以至时人以为笑乐。
这看起来有些不太可能。按常理揣测应是诸葛亮对于黄承彦的道德文
章，早已有所了解，而对于黄硕的基本情况似乎也略有所闻，即使如此，诸
葛亮也不至于了了草草地便答允了婚事，黄承彦也犯不着把亲生的女儿迫不
及待地送往隆中。
既然东挑西捡，诸葛亮自然有他既定的标准，黄承彦看透了他的心思，
认为诸葛亮对于大家闺秀与美貌佳人都不屑一顾，唯一可以解释的理由，就
是他志在邦国，淡泊寡欲，他需要的是一位才德俱备的贤内助，而不是出身
名门望族的美貌女子。
因此黄承彦才敢不揣冒昧，当面替自己的女儿说亲。诸葛亮看似随便
的一答，实际是经过深思熟虑的。事情不应是黄承彦把女送过来而是诸葛亮
亲自前往沔阳黄府。
对诸葛亮的到来，黄承彦是作了充分准备的。老早就吩咐家人：“只要
诸葛相公一到，不用通报，请其径行登堂入室。”
这是一项特殊的礼遇，诸葛亮兴冲冲地昂首而入，不料堂屋两廊间突
然窜出两条猛犬，直往客人身上扑来，里厢闻声而出的丫环连忙朝两只猛大
的头上拍了一下，霎时两头猛犬就停止了扑跃之势，再把它们的耳朵拧一下，
两只凶猛的猎犬竟然乖乖地退到廊下蹲了下来，仔细一看，原来两只猛犬都
是木头制的机械狗，诸葛亮不禁哑然失笑。
黄承彦盛情款待诸葛亮，诸葛亮盛赞两只木犬制作精巧，黄承彦哈哈
大笑，说：“木犬是小女没事时闹着玩的，不想累你受惊了，真是抱歉得很
啊！”诸葛亮游目回顾，见壁上一幅《曹大家宫苑授读图》，黄承彦立即解释：
“这画是小女信笔涂鸦，不值行家一笑的。”跟着指着窗外如锦繁花说：“这
些花花草草都是小女一手栽培、灌溉、剪枝、护理。”
由木犬、图画、花草，诸葛亮已经把黄家闺女的模样与才干，在内心
深处凭着想像已经绘出了一幅轮廓鲜明的画，他知道这就是他追求的目标。
诸葛亮把黄硕娶回家门，他的邻居们以貌取人，不明就理地讥讽：“莫
学孔明择妇，止得阿承丑女。”他们哪里知道诸葛亮正是得其所哉，庆幸自
己娶到了一位贤德的媳妇呢。
黄硕到诸葛亮家后，亲操杵臼，兼顾农桑，里里外外的粗活儿与琐事，
都按部就班地处理得妥妥贴贴，诸葛亮自然是身受其惠。
不止是诸葛亮本人受到了这个丑媳妇无微不至的照顾与侍侯，就连他
的朋友博陵崔州平，汝南孟公威，颖川石广元及徐元直等人，也时常在隆中
诸葛亮的农场盘桓，受到这位丑嫂嫂亲切的照顾，人人都有宾至如归的感觉。
久而久之，远远近近对诸葛亮的丑媳妇，态度逐渐改变，从卑视到漠视，由
漠视而重视。
据说诸葛亮的丑媳妇，不但是一个粗细活都能料理得干净利落的小妇
人，每当春花盛开或秋月皎洁的当儿，也能出言不俗地与丈夫娓娓清谈，特
别是在夜阑人静的朦胧灯光下，还能展现许多羞涩柔媚的表情，在光影的错
觉下，诸葛亮居然感觉到这个小妇人，实在有着难以为外人道的美态，而且
在灯熄之后，更有一种令他销魂蚀骨的风情。尽管外人只认为诸葛亮的丑媳
妇貌丑德美，又哪里知道她还是一个具有另一种“内在美”的女人呢？这种
“美”无以名之，姑且叫它为“内媚”吧！
诸葛亮六出祁山，威震中原，发明了一种新的运输工具，叫“木牛流
马”，解决了几十万大军的粮草运输问题，又发明“连弩”这种新式武器，
出敌致胜，魏国大将张部就死在这种武器之下，实际上这些都是他媳妇教的。
据范成大《桂海虞衡志》记载：“汝南入相传，诸葛亮居隆中时，友人毕至，
有喜食米者，有喜食面者。顷之，饭、面俱备，客怪其速，潜往厨间窥之，
见数木人椿米，一木驴运磨如飞，孔明遂拜其妻，求传是术，后变其制为木
牛流马。”
此外，诸葛亮五月渡沪，深入南中，七擒孟获，为避瘴气而发明的“诸
葛行军散”，“卧龙丹”也是丑媳妇教给他的。
在成都武侯祠有一副对联：
能攻心，则反贼自消，自古知兵非好战；
不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。
这副对联就是抓住诸葛亮七擒孟获和六出祁山对他的一生进行评价，
可见这两件事对他的影响是如何大。
刘备三顾茅庐后，诸葛亮跟着刘备出生入死，他的丑媳妇常带着幼儿
诸葛瞻，守在隆中的家中静侯佳音。等到蜀汉在益州天府之国展开生聚教训
之时，位居丞相夫人的黄硕还在隆中带领家人，在宅前宅后植桑八百株，以
倡导蚕丝的生产。对此诸葛亮在《前出师表》中说得是那样一往情深。
诸葛亮身为丞相，贵为武侯，忧劳国事，日理万机。教育子女的责任
自然全部落在他这个丑媳妇的身上。诸葛瞻后来奉命镇守绵竹，邓艾兵临城
下，不受威胁利诱而壮烈成仁，他的儿子诸葛尚也同时殉国。晋代一统天下
后，曾诏诸葛亮的第三个儿子诸葛怀到洛阳封赠显爵，诸葛怀上表说：“臣
家在成都有桑八百株，薄田十五顷，衣食自有余饶；才同棂栎，无补于国，
请得归牖下，实隆赐也。”晋武帝司马炎只得顺其志向，可见诸葛亮的遗训
和诸葛夫人的遗泽，仍然在他们后代的身上，展现出圣洁的光辉。
诸葛亮一生行事谨慎，稳扎稳打，从无失算，而他毅然决然地娶了个
丑媳妇，不但使他一生无后顾之忧，更使他在事业发展上获得了一个强有力
的支柱，更重要的是他一生一世都沉缅在温柔的照顾中，夫妻情感的亲密，
非局外人可知。但有一点可以说明：有谁听说过诸葛亮曾经有过婚姻之外的
艳闻吗？
班昭字惠班，又名姬，家学渊源，尤擅文采。她的父亲班彪是当代的
大文豪，班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为
师。
班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”。
以个性而论，曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻两人颇能相互
迁就，生活得十分美满。
班昭的文采首先就表现在帮她的哥哥班固修《前汉书》，这部书是我国
的第一部纪传体断代史，是正史中写的较好的一部，人们称赞它言赅事备，
与《史记》齐名，全书分纪、传、表、志几类。还在班昭的父亲班彪的时候，
就开始了这部书的写作工作，她的父亲死后，她的哥哥班固继续完成这一工
作。班固，字孟坚，九岁能作文，稍大一点，博览众书，九流百家之言无不
穷究，不料就在他快要完成《前汉书》时，却因窦宪一案的牵连，死在狱中，
班昭痛定思痛，接过亡兄的工作继续前进。
好在班昭还在班固活着的时候就参予了全书的纂写工作，后来又得到
汉和帝的恩准，可以到东观藏书阁参考典籍，所以写起来得心应手。
《前汉书》出版以后，获得了极高的评价，学者争相传诵，《前汉书》
中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，这两部分都是班昭
在她兄长班固死后独立完成的，但班昭都谦逊地仍然冠上她哥哥班固的名
字。班昭的学问十分精深，当时的大学者马融，为了请求班昭的指导，还跪
在东观藏书阁外，聆听班昭的讲解呢！
班昭还有一个兄弟是班超，我们现在常用的两个成语“投笔从戎”和
“不入虎穴焉得虎子”就是他的口语演化而成的，反映出他的智勇过人，他
出使西域，以功封定远侯，拜西域都护，扬汉威直至中亚细亚三十年之久。
汉和帝永元十二年，班超派他的儿子班勇随安恩国入贡的使者回到洛
阳，带回他给皇帝的奏章：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生人玉门关。谨遣子
勇，随安西献物入塞，及臣生在，令其目见故土。”表达出一种浓郁的叶落
归根的思想，然而奏章送上去之后，三年后朝廷仍不加理会。班昭想到死去
的哥哥班固，对年已七十，客居异乡的哥哥班超，产生一股强烈的的依恋、
怜悯心情，于是不顾一切地给皇帝上书：
妄同产兄西域都护，定远侯超，幸得以微功得蒙重赏，爵列通候，任
二千石，天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙。超之始出，志捐躯命，冀立微功，
以自陈效。会陈睦之变，道路隔绝，超以一身，转侧绝域，晓譬诸国，固其
兵众，每有攻战，辄为先登。身被金夷，不避死亡，赖蒙陛下神灵，且得延
命沙漠；至今积三十年，骨询生离，不复相识；所与相随时人士众，皆已物
故；超年最长，今且七十，衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，
扶杖乃能行，虽欲竭其全力，以报答天恩，迫子岁暮，犬马齿索，为之奈何？
蛮夷之性，悼逆侮老，丙超旦暮入地，久不见代，恐开好究之原，生
逆乱之心。而卿大夫感怀一切莫肯远虑，如有卒暴，超之气力，不能从心，
便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭身之用，诚可痛也！故超万里归诚，自
陈苦急，延颈踰望，三年于今，未蒙省禄。
妾窃闻古者十五受兵，六十还之，亦有休息不任职也。缘陛下以至孝
理天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备候伯之位，故敢触死为超
求哀，乞超余年，一得生还；复见阙庭，使国家永无劳远之虑，西域无仓猝
之忧，超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之急。
班昭代兄上书，说得合情合理，丝丝人扣，汉和帝览奏，也为之戚然
动容。特别是文中的最后两句，引用周文王徐灵台，掘地得死人之骨，而更
葬之。魏文侯之师田子方，见君弃其老马，以为少尽其力，老而弃之，非仁
也，于是收而养之。两则故事明讽暗示，汉和帝认为不再有所决定，实在愧
对老臣，于是派遣戊己校尉任尚出任西域都护，接替班超。
班昭以她的文采和才情使她的哥哥班超得以回朝。
任尚抵达任所，班超一一予以交代完毕，任尚对班超说：“任重虑浅，
宜有以海之。”希望班超对他治理西域一些忠告，班超语重心长地说：“塞外
吏士，本非孝子顺孙，皆以罪过徙补边屯；而蛮夷怀鸟兽之心，难养易败。
今君性严急，水清无大鱼，察政不得严苛，宜荡佚简易，宽小过，总大纲而
已。”但班超走后，任尚私下对亲信说：“我以班君当有奇策，今所言平平耳！”
任尚不能借重班超的经验，竟以严急苛虐而失边和，这是后话。
汉和帝永元十四年八月，班超回到洛阳，拜为射声校尉，他离开西域
疏勒时本已有病，来不及和妹妹好好地聊聊，加以旅途劳顿，回家一个月就
病逝了，班昭无言以对。
班昭以她的文采，完成了哥哥班固的《前汉书》打动汉和帝的心，使
哥哥班超回归洛阳。班昭的文采还表现在她写的《女戒》七篇上。
《七戒》包括：卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。
本是用来教导班家女儿的私家教课书，不料京城世家却争相传抄，不久之后
便风行全国各地。
在“卑弱”篇中，班昭引用《诗经·小雅》中的说法：“生男曰弄漳，
生女曰弄瓦。”以为女性生来就不能与男性相提并论，必须“晚寝早作，勿
惮夙夜；执务和事，不辞剧易。”才能克尽本份。
在“夫妇”篇中，认为丈夫比天还大，还须敬谨服侍，“妇不贤则无以
事夫，妇不事夫则义理坠废，若要维持义理之不坠，必须使女性明析义理。”
在“敬慎”篇中，主张“男子以刚强为贵，女子以柔弱为美，无论是
非曲直，女子应当无条件地顺从丈夫。”一刚一柔，才能并济，也才能永保
夫妇之义。
在“妇行”篇中，订定了妇女四种行为标准：“贞静清闲，行己有耻：
是为妇德；不瞎说霸道，择辞而言，适时而止，是为妇言；穿戴齐整，身不
垢辱，是为妇容；专心纺织，不苟言笑，烹调美食，款待嘉宾，是为妇工。”
妇女备此德、言、容、工四行，方不致失礼。
在“专心”篇中，强调“贞女不嫁二夫”，丈夫可以再娶，妻子却绝对
不可以再嫁，在她的心目中下堂求去，简直是不可恩议的悖理行为，事夫要
“专心正色，耳无淫声，目不斜视。”
在“曲从”篇中，教导妇女要善事男方的父母，逆来顺受，一切以谦
顺为主，凡事应多加忍耐，以至于曲意顺从的地步。
在“叔妹”篇中，说明与丈夫兄弟姐妹相处之道，端在事事识人体、
明大义，即是受气蒙冤也是天经地义的事情，万万不可一意孤行，而失去彼
此之间的和睦气氛。
班昭主要生活在汉和帝时代，汉和帝在班超死后不久就驾崩了，皇子
刘隆生下来才一百天，就嗣位为孝殇帝，邓太后临朝听政，不到半年，殇帝
又死，于是以清河王刘祜嗣位为孝安帝，孝安帝才十三岁，邓太后仍然临朝
听政。
东汉皇帝短命，只有开国的光武帝刘秀活过“花甲”，六十二岁时死，
其次就是明帝，四十八岁，再次是章帝三十一岁，其他多在二十岁以下，包
括一大批娃娃皇帝，造成外戚专权局面。
邓太后以女主执政，班昭以师傅之尊得以参予机要，竭尽心智地尽忠。
邓坞以大将军辅理军国，是太后的兄长，颇受倚重，后来母亲过世，上书乞
归守制，太后犹豫不决，问策于班昭，班昭认为：“大将军功成身退，此正
其时；不然边祸再起，若稍有差迟，累世英名，岂不尽付流水？”邓太后认
为言之有理，批准了邓坞的请求。
班昭年逾古稀而逝，皇太后为她素服举哀。
班昭是一位博学多才，品德俱优的中国古代女性，她是位史学家，也
是位文学家，还是位政治家。她在曹家有一个儿子，几个女儿，儿子曹成被
封为关内侯。
“孟子能成为“亚圣”，成为中国封建社会正统思想体系中地位仅次于孔
子的人，多得力于他的母亲。孟子的母亲是位伟大的女性，她克勤克俭，含
辛茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎始、励志、敦品、勉学以至于约礼、成金，
数十年如一日，丝丝入扣，毫不放松，既成就了孟子，更为后世的母亲留下
一套完整的教子方案，她本人也成为名垂千秋万世的模范母亲，属于典型的
中国良母。
孟子生于周威烈王三年四月初二日深夜，邹城郊外马鞍山下凫村。伟
大人物的诞生，大都伴随一段神奇的征兆，据《天中》记载：“孟子生时，
母梦神人乘祥云自泰山来，止于孟宅上空，母凝视久之，忽片云坠而寤，闾
巷皆见五色彩云覆其居。”天象变化无常，彩云随时都有所谓神奇的征兆不
足深信，倒是“胎教”的说法，根据科学的实验结果是颇有几分道理的。
中国文化源远流长，“胎教”的说法由来已久。据说周文王的母亲妊娠
时，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言；周成王的母亲怀孕期间，立而
不跛，坐而不差，独居不倨，虽怒不骂，孟母深深体会到“胎教”的重要，
《韩诗外传》就载有她的一段话说：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不
食，胎教之也。”
孟子的母亲姓仇，父亲名叫孟激，字公宜，是一位怀才不遇的读书人，
他为更大的发展，光耀门媚，抛别娇妻稚子，远赴宋国游学求仕，三年后，
带给孟母的是晴天霹雳般的噩耗，从此孤立无援的孟母开始了坎坷的人生旅
途。她下定决心，要凭着自己的双手谋取衣食所需，更要以自己的力量，把
独生儿子，教养成为一个有用的人。
按照“心理学”的分析，这也是一种“补偿作用”的高度发挥，孟母
不只是小心翼翼地注意儿子起居冷暖，更不厌其烦地以“言教”和“身教”
来完善儿子的人格。大体上一个人的基本人格是在六岁以前基本形成的，从
此根深蒂固。六岁以后，活动范围逐渐扩大，自然而然就会受到周围环境的
影响，使原本已经塑造完成的脆弱人格模式，遭逢强烈的试炼和考验，这时
是“近朱者赤，近墨者黑”，“染于苍则苍，染于黄则黄”，环境十分重要。
孟母突然发现，一向伶俐听话的儿子，已受到了不良环境的影响，从此为了
给儿子寻找一个好的生活、学习环境，孟母开始了漫长的迁居活动，至今还
留传下“孟母三迁”的美谈。
孟家原在马鞍山下的鬼村，山麓坟莹处处，村中儿童追逐嬉戏，不时
看到丧葬的情形，也三五成群地模仿大人们的礼仪，扮演丧葬的过程，孟母
看在眼里，痛在心里，既不能老是把一个活泼好动的孩子关在家里，唯一办
法就是变更居住环境。
经过一番周折，孟家母子从凫村迁到了十里外的庙户营村，这里是一
个“日中为市”的交易集市，每逢一、三、五、七单日，远远近近的百姓们，
手拎肩挑一些自己的土产来到集市交易，讨价还价，喧嚣热闹，这场面对孩
子来说是颇有吸引力的，耳儒目染，孟子和其他一些孩子也学会了锱铢必较
的模样。孟母忐忑不安，住了半年又再次迁居。
孟母既不愿儿子成为一个默默无闻的人，也不屑于儿子沾染唯利是图
的市侩气，她一定要选择一个适合儿子成长的环境，她第三次把家搬到了邹
城的学宫附近，虽然房子漱隘不堪，但是孟母带着儿子还是安安心心地定居
下来。
学宫附近常常有读书人来往，高雅的气韵，从容的风范，优雅的举止
与循规蹈矩的礼仪行为，都给附近居民不少潜移默化的影响，尤其是初解人
事的孩子们，常群集在大树底下，演练学宫中揖让进退的礼仪，有模有样，
一片庄严肃穆的景象，使得远远察看的孟母内心深处大为高兴：“这才是孩
子们最佳的居住环境！”她由衷地发出感叹。
做人是要求诚实，所谓“言必行，行必果。”当孟家还在庙户营村市集
旁居住时，东邻有人杀猪，孟子不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母
当时正忙，便随口漫应：“给你吃！”孟子十分高兴等待食肉，孟母为了不失
信于儿子，忍痛在捉襟见时的生活费中，拨出一部分钱买了一块肉，让儿子
吃了个痛快。
做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。孟子具有天
生的灵性与慧根，但也有一般幼童共有的怠情贪玩习惯。有一天，孟子竟然
逃学到外面玩了半天。当儿子回家时，孟母不声不响地拿起一把剪刀，将织
成的一段锦绢咔嗒咔嗒，拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：
“你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，问则广知，所以居则安
宁，动则远害，你今天不读书，就不可以离于祸患，今后永远就只做一些萦
萦苟苟的小事，中道废而不为，怎么能衣其夫子，而不乏粮食呢？”孟母用
“断织”来警喻“辍学”，指出做事半途而废，后果是十分严重的。“断织督
学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，从此孜孜汲
汲，日夜勤学不息。
春秋战国时代，学术风气蓬勃发展，诸子百家争奇斗胜，使人眼花缭
乱，不知如何选择才好，然而孟母有她坚决的主张，无视于老庄的玄虚，不
屑于杨朱的功利，惟独醉心于孔子的忠恕之道，亲自寻寻觅觅，终于在孔门
诸子中为孟子找到启蒙老师。
当时孔子的孙子孔极，字子思，正在曲阜设馆教授六艺，远近学子纷
纷负笈前往就教，孟子十五岁时，在孟母的鼓励下，由邹城来到了曲阜。从
此正式接受到儒学的精髓，子思对孟子青睐有加，对左右说：“孟孺子性乐
仁义，言称尧舜，世所稀有也。”从此孟子在子思门下埋头读了五年，学问
德业，突飞猛进，终于继承了孔子的衣钵。
孟母对儿子的教育无微不至，即使在成亲之后，夫妇相处之道，还得
烦劳老母为他操心，古《烈女传》记载：孟妻由氏在卧室内裸袒身躯走动，
孟子勃然不悦，由氏认为丈夫太过见外，就求婆婆解说。长期以来，孟子对
自己的妻子总是不满，认为她太过倨傲，竞有意休妻。孟母对儿子晓以大义：
“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声心扬，所以戒人也。将
入户，视必下，所以恐见人过也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人袒而
在内，踞而视之，是汝非礼也，非妇无礼也。”孟子深感自己孟浪，于是心
中芥蒂尽除，与妻子和乐相处如初。
孟母一生操劳，身体十分硬朗，对于孟子的照顾及督教也毫不放松，
除了孟子周游列国那一段时日以外，绝大部分的时间，都是为了奉养老母，
担任齐国一个消闲的教授职务，而不忍远离故国谋求更大的发展。
在齐国，孟子多次向当政者阐述自己的政治主张，齐宣王虽然以年禄
十万钟来酬谢孟子，但却不肯积极地实行他的政治主张，对此，孟子如是说：
“君子称身就位，不为苟得而受赏。”孟子不贪荣禄，他希望实现自己的政
治抱负。
孟子理想的去处是宋国，但为了奉养老母而一再迁延，光阴荏苒，悠
忽三十年岁月过去了，孟母已经年逾古稀，而孟子也已是知命之年，整日长
吁短叹，闷闷不乐，孟母问明原因，又对儿子说出了一段千古名言：
“夫妇人之礼，精五味，擅酒浆，养舅姑，缝衣裳而己，故有闺内之修，
而无境外之志。以言妇人，无擅制之义，而有三从之道也，故年少则从乎父
母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣！子行乎
子义，吾行乎吾礼。”
三言两语就把孟子心中的积虑一扫而空，于是孟子再次周游列国，受
到了空前的尊敬与欢迎，可惜就在儿子扬眉吐气的时候，孟母却一瞑不视，
在归葬故乡——马鞍山时，过去的乡邻争相在路旁祭奠，极尽哀思。如今在
山东省邹城县北二十里的马鞍山麓，还留有古柏森森的孟母墓，历代都有石
刻颂扬她的坚贞志节与慈母风范，并建有孟母祠。
作为一位女性，孟母的伟大之处岂止“精五味，置酒浆，养舅姑，缝
衣裳，”以及“三从之道”，她更重要是能在儿子的成长过程中，按阶段给予
不同程度的教育，是一支蜡烛，燃烧了自己，照亮了儿子的前程。
弱女堤萦上书救父
汉高祖刘邦以恢宏豁达的大才，居马上而取天下；汉文帝刘恒临庙堂
治天下，恭俭仁厚，以德化民，海内安宁，家给人足，开创了辉煌灿烂的“文
景之治”。
特别是汉文帝的法治思想，新颖而进步。他念念不忘：“宰天下者应居
心仁慈，务在宽厚，吏安其位，民乐其业，不移过于下，不归福于己，无罪
之父母，妻子、兄弟、子女不应受到连坐。”更是由于缇索上书救父，使他
大动悲悯情怀，而废除了断肢体、在肌肤上刻字的“肉刑”和连坐亲属的法
律，使法治精神，跃升到一崭新的境界。
缇萦的父亲是齐王府管理仓库的主管，复姓淳于，名意。人们有时也
称他为“太仓令”、“太仓公”或“淳于公”。
淳于意自幼喜欢钻研医道方术，对于《黄帝内经》、扁鹊的《脉书》，
都有深入的研究，担任太仓令后，由于职务清闲，又得当时名医公仆阳庆的
真传，使他的医术突飞猛进，虽然非正式的悬壶济世，却救人无数，渐渐有
些小名气。
凡是有点本领的人，多半都有点梁骛不驯的怪脾气，淳于意也属于这
一类人。他替人看病是属于业余性质，全凭兴趣之所至，不顾病人的要求，
一般人自然无可奈何，但有头脸的人则怀恨在心，一心想报复。
有一次无意间淳于意得罪了齐王府的丞相，于是祸从天降，被安上贪
污渎职的罪名，予以逮捕，立即解往长安接受审判。
汉文帝提倡节俭，贪污读职的罪名非同小可，不是被黥面（在脸上刺
字）就是被砍断手脚，甚至死刑，淳于意自然是惊悸不已，而全家大小也吓
得面无人色，哭成一团。
所谓全家大小，尽皆女流之辈，淳于意没有儿子，一连生了五个女儿，
长女、次女业己出嫁，只剩下三个女儿在家。淳于意万分伤感地对夫人说：
“你为我生了五个女儿，紧要关头却没有男丁可以派上用场，奈何！”
幼女缇萦年方十五岁，挺身而出，愿意随父起解西入长安，一路上照
顾老父的行程，更要上书皇帝，愿入官为奴，以赎父罪。
全家人抱着渺茫的希望，收拾简单衣物，父女俩在解差的催促下踏上
了未可知的命运之途，这是汉文帝十三年秋天的事。
淳于意虽然知道汉文帝是个非常贤明的天子，然而他住在深宫中，年
仅15 岁的、未见过世面的女儿能够见到皇帝吗？皇帝会相信她的话吗？几
乎没有什么希望，淳于意带着绝望的心情走到长安，走进大牢。
还在路途中，淳于意就反复检讨自己的言行，发觉都是自己的古怪脾
气惹出的祸端，因此利用投驿站的休息机会，着实为慕名求医的人，诊治了
不少疑难杂症；而缇萦也反复思索，写好了上书皇帝的状纸。
然而这个只有十五岁的乡间女孩到长安市后，在繁华的大都市面前立
即觉得的手足无措，投诉无门，急得象热锅上的蚂蚁，东钻西碰，始终不得
要领。终于有好心的官差告诉她，最近皇帝会外出打猎。
这是一个千载难逢的机会，但很明显、困难重重。试想皇帝出猎，必
定是车骑络绎，旌旗蔽空，随从如云，行动如风驰电掣，一个弱女子要想犯
颜拦驾上书救父，简直是一件不可思议的事。
另外，犯颜一定会惊扰圣驾，拦驾更是绊阻皇帝的车骑前进，两者都
是大不敬的举动，惟一的后果就是杀头抄家，倘若犯颜当时被认为是刺客，
立即格杀，什么上书救父，都成了泡影、然而缇萦抱定一死的决心，认真地
准备上书行动，她选定灞桥作为她犯颜上书的地方。
这是一个秋意萧瑟的清晨，形单影只，衣衫单薄，满面愁容的缇萦跪
在路的中心，双手高举预先准备好的书状，静等皇帝车骑的到来，这场面很
有些悲壮的成分。
远处尘土飞扬，渐行渐近，皇帝的车骑终于出现在眼前，左右武士象
拎小鸡一样，把瘦小的缇萦押到皇帝跟前，汉文帝看到的是一个泪流满面的
弱女子，内心深处立即涌起一股怜惜的心念，立即吩咐左右接过她的书状，
并不许为难她。
状纸上写道：“妾父为吏齐中，皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者
不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿没人为官家
奴婢，愿赎父刑罪，使得自新。”
汉高祖总计有八个儿子，吕后砍砍杀杀，薄姬带着当时年仅八岁的儿
子刘恒（汉文帝），北上酷寒荒凉的代郡就国，十多年在边地饱尝艰苦。忧
患中成长的岁月，深知骨肉亲情的可贵，更亲身体验过民间疾苦的情状，如
今贵为天子，仍然时时以临深履薄的心情，戒慎恐惧的态度，小心翼翼地使
用君权治理国家。
阅罢书状，再看着眼前这个凄苦无助的小女子，不就是当年自己仓惶
离京时的化身吗？又想到如此娇弱的女子，为了营救父亲，竟然冒死上书，
这种胆识与孝心着实令人感动，于是当面赦免了她父亲的刑罪，第二天就下
了一道诏书：
“诗曰：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉。夫刑
至断肢体，刻肌肽，终身不息，何其刑之痛而不德也，岂为民父母之意哉？
其除肉刑，有以易之。
淳于意既蒙赦免罪刑，真是喜出望外，父女双双望阙叩谢恩典以后，
便欢天喜地相偕返回临淄，从此痛改矜持作风，专心济世救人，病人上门，
随到随看，视病犹亲，殷勤周到，赢得口碑载道，而缇萦上书救父的孝行，
更是传遍宇内，留下千古美名。
黔娄夫人的贤德
唐代大诗人元稹以悼念他未发迹时妻子的诗最为有名，共三首，都叫
“遣悲怀”，其中的一首是这样写的：
谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖；
顾我无衣搜荩英，泥他沽酒拔金钗。
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐；
今日俸钱过十万，与他营奠复营斋。
诗的第一句“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖”是用两个典故说同
一件事，即贫贱夫妻，如涸辙之鲋，相懦以沫，诗中提到的黔娄就是历史上
有名的“黔娄子”。
黔娄是鲁国人，他生活的时代是战国时期，这时，周王愈行衰微，分
封等级制度也渐趋崩溃，学术思想蓬勃发展，形成“百家争鸣”的鼎盛局面，
各国诸候纷纷将才智之士网罗在自己的身边，平民开始攀登政治舞台，动辄
形成“布衣卿相”的局面。
黔娄也是一位大有学问的人，他曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管
家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参予那
种争名逐利的行列，从而获得极高的评价。
黔娄出身于贫寒的平民家庭，黔娄夫人却是贵族出身，黔娄夫人叫施
良娣，知书达礼，明媚灵巧，称得上秀外慧中。他的父亲官居“太祝”，所
谓“太祝”，就是为帝王家掌握鬼神祭祀的官职，与“太宗”、“卜正”、“太
史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辞，“太宗”管理词庙及安排祭祀的
事务，“卜正”专司占卜吉凶，“太史”记录时事，观察天象，保护文书，在
商周时期，迷信鬼神的时代，这是四种非常重要的官职。
这四种掌管鬼神祭祀的官职，世代承袭，由于子孙众多，食田俸禄不
足以糊口、于是纷纷挟其专业才智，从周王室出走，逐渐分赴各诸候国谋求
发展，施家就这样来到鲁国，施良梯的父亲也就成了鲁国的“太祝”。
祭祀鬼神是一种清贵而受人尊敬的职业，何况施良梯才貌双佳，要找
一位金龟婿易如反掌，然而她却偏偏拒绝了王孙公子的追求，而看中了芒鞋
布衣的黔娄子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫无宗法地位，更没有任何继承权。
所以女子的娘家声势地位不论如何显赫，你一旦出嫁就毫无相干，只看你夫
家的情况，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地，夫家才是
永久的归宿，女子出嫁以后都要随丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一
生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁黔娄子，她的家人全体反对，
多次劝解、告诫。无奈施良娣心志已坚，百折不回。
施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从
此脱下绮罗换上布衣，洗尽铅华插上荆钗，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕
作，晨兴理荒废，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己
种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过
林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。
《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八
卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化
的理教。其内涵分为两大部分：一为“数学”部分，如太极生两仪，两仪生
四相，四相生八卦，再化为六十四卦再成三百八十四爻，从而更衍生一千五
百二十策数，作为包罗宇宙一切的事物的“常数”；另一为“化学”部分，
如五行、阴阳、奇偶、顺逆、本末，始终，为构成宇宙一切的“变理”。黔
娄子认为：‘数学”，总摄万物之数，是万物的“性”，“化学”以成万物之形，
是万物的“质”，先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切
事物生成演化的步骤。
开始《黔娄子》一书，由于调子谈得太高，似乎还未能与眼前事物产
生密切的关连，因而也未得到大家的推崇。自从施良娣成为黔娄夫人后，挟
其家学，于枕畔私语或桑荫闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输
给丈夫，认为天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有
变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，放吉、凶、得、失、悔、吝、忧、
虞之象明了！便涵盖了古今万事万物，究察了宇宙天人之际。
黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，加
上了解人类自然的天性，洞悉其生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，
变的有定就是常”的道理，既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常
态行为”。于是重订的《黔娄子》四篇，立即轰动了齐鲁一带，士子们悉心
研究，因它学究天人，于是奉它为圭桌；国君与卿大夫也因为它有益治国安
邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相，黔娄以立
志清守，不意仕途而拒绝；鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活，
也以无功不受禄而拒绝。所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。
这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷，趋炎附势的社会里是很
难理解的，然而黔娄夫妇却确实是这样做的。当时连年荒旱，又逢巨风肆虐，
黔娄和夫人衣食为艰，达官显贵纷纷馈赠，也被婉言谢绝，迫于生计，他们
迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其力。齐威王听说高士黔娄来到齐国，就想
聘他为国卿，也遭拒绝。
黔娄虽未在齐国担任官职，但齐威王对他十分尊敬，齐国一有重大事
故或外敌来犯，齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为夷，可见黔娄不仅有
德，尚且多才，可称贤人。
一代贤人黔娄先生死时，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在
破窗之下，身着旧绨袍，垫着烂草席，盖的短衾竟不能蔽体，不禁为之心酸，
建议：“斜尔其被则敛矣！”意思是说把衾被斜过来盖就可以盖住黔娄先生的
全身了。
不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，
死而斜之，非其志也。”
曾参无言以对，深感惭愧，旋即又嗟叹道：“先生之终，何以为溢？”
因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫“溢”，
当然，后来愈溢愈滥，到慈德死后，竟达二十八字。这种“溢”法，也不完
全出于朝庭，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠溢，以慰死者在
天之灵。
曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为溢。”
曾参大惑不解，问道。”先生在时，食不充口，衣不盖形，死则手足不
敛，旁无酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而溢为康乎！”
黔娄夫人正色道：“先生在日，鲁君欲任为相，辞而不受；齐君欲聘为
卿，亦辞而不受，是有余贵也。鲁君尝赐粟三千钟，齐君亦屡欲予以报酬，
均辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚
戚于贫困，不忻忻于富贵，求仁得仁，求义得义，以康为溢，谁曰不宜！”
曾参听罢，受到极大的感动，连呼：咱斯人也，而有斯妇！”
刘向在“鲁黔娄妻”篇未赞道：“黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉。布
衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不掩体，犹溢曰康。”
黔娄夫人继承夫君遗志，设帐授徒，专心教化，仁慈俭约，为贤慧妻
子树立了一个可贵的典范。曾子说：“唯斯人也，而有斯妇！”我们未尝不可
以说：“唯有妇也，而有斯人！”
黔娄弃繁华富贵如敝履，与他的信仰有关，道家学派，痛恨不平等的
社会，鄙视富贵利禄。”著名人物庄子讲过：“窃钩者诛，窃国者为诸候”的
名言，也曾拒绝楚国等诸候国要他作相国的请求，过清贫而逍遥的生活。所
以黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮。难能可贵的是他的夫人、
贵族小姐施良娣。
唐代诗人元稹的《遣悲怀》诗，吊唁亡妻写道：“谢公最小偏怜女，自
嫁黔娄百事乖。”或许他的妻子有施良娣的美德，但元稹自比黔娄未免太过
炫夸，因为元稹一辈子追求功名，最后做到宰相。他伽三首悼唁亡妻的诗最
后归到：“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”或许人人如此，但黔娄夫人
则确实与“人人”迥然不同。
杭州西湖妙庭观附近有一座望仙桥。宋代绍兴年间有位道士董元行在
附近上层中挖到过一块奇妙的铜牌，上面残留着隐隐约约的文字：“我有蟋
桃树，千年一度生，是谁来窃去？须问董双成。”
董双成就是传说中的西王母的蟠桃仙子，望仙桥就是她丹成得道，自
吹玉笙，驾鹤仙去的地方。
董双成本是西同时代钱塘江畔的一位绝色美女，混身上下洋溢着一份
灵秀的气韵。
她的先祖是商朝的史官，清虚以自守，卑弱以自持，在朝廷中也偶尔
鉴往知来，抒谋献策。商朝亡后定居钱塘江畔，在飞来峰下种桃成林，结庐
而居。每当初春桃花盛开时，嫣红一片，簇拥草庐，生活在其中不啻是神仙
生活。
这种生活环境从小就陶冶着董双成，体似弱柳的董双成酷爱桃花，如
痴如醉。看看董双成日渐长大，秀面明眸堪与繁花竟艳。有一天，忽然异想
天开，采撷桃花，配以山中的芝草炼制丹药。初时仅能清痰化气，日久生巧，
屡加研究，逐渐在火候及配方上有了大幅度的改进。所提炼的丹药，竟然能
够治疗多种内科病症，远远近近，前来飞来峰下董家讨药的人络绎不绝。
从采集原料到守炉炼丹，董双成经常忙得不可开交，偶有闲暇，便吹
笙自娱，兴致来时还会高歌一曲“丹小凤”。据说当她吹笙时，会引来百鸟
在空中翱翔，而当她唱歌时，更有仙鹤飞来聆听。
待至黄者之说兴起，倡言神仙导引之术，大大符合了贵胄后裔的胃口，
于是选择了风景绝佳的地方，筑庐结庵，兴寄烟霞，吸取日月精华，提炼百
卉的汁髓，以期在碌碌尘世中，能够不食人间烟火，进而白昼飞升，得道成
仙。董双成随同家人，在杭州西湖飞来峰下结庐炼丹，不能算是女道士，当
时尚无道教之名，真正道家演变成一种宗教，设立道观，传授弟子，吸收信
徒，是东汉未年的事，道家与道教是两个不同的概念，道家是一种哲学思想，
道教是一种宗教，道教是挪用了道家的一些观点，更借用了道家的创始人老
子来做自己的始祖。
东汉张道陵以符咒之法行世，北魏寇谦之，奉老子为教祖，张道陵为
大宗，设立道观，宣扬教义，始成为一种正式的宗教，董双成生在西周，时
间上已相去十万八千里，只能算是一种自发式的修行，还谈不上是女道士的
身份。
在一个春光明媚的午后，董双成炼成了一炉“百花丹”，异香扑鼻，传
播数里之外，自食数粒后，顿觉神清气爽，精神百倍，取笙吹奏，百鸟群集，
盘旋飞舞，董双成精神越来越清爽，越来越旺劲，忍不住高歌一曲，声彻云
霄，引来仙鹤翩然而降，匍匐阶下，心有灵犀，董双成一步跨上鹤背，仙鹤
驮着她冉冉飞升，惊倒附近的民众，都只知痴痴地傻看。
在西边昆仑山上的瑶池畔住着赫赫有名的王母娘娘。
王母娘娘究竟是什么人呢？各种记载的说法颇有出入，有的说她是古
代西域的一个小国女王，蓬发虎齿，面目狰狞，仰天长啸一声，每使群兽惊
荒而逃；有的说她姓杨名婉玲，住昆仑山上，得道成仙，代替玉帝执行天宫
的任务，是一位雍容华贵的半老徐娘。
周穆王十六年西征途中，路过昆仑山，传说曾经受到过西王母的款待，
并在瑶池上饮酒赋诗，盘桓多日，回来的路上想再度造访，但见山深林密，
云雾缭绕，已经渺无踪迹可寻了。
神仙的事难以究诘，尤其是在神权时代，人类的思想与行为，大都受
到神仙的约束与支配，抬头三尺有神明，使得芸芸众生有所戒俱，不敢肆意
妄为，未尝不是人类社会保持安定的一项巨大力量。西王母娘是否代表玉帝
执行天宫任务，事属玄虚，不得而知，但她居住在昆仑山上瑶池之畔，不但
有迹可寻，而且历史上也多有记载。
那一只仙鹤载着董双成愈飞愈远，来到了昆仑山，董双成做了王母娘
娘的“传达呣”，很像今天的机要秘书，王母娘娘有什么授意，均由董双成
负责与众仙联系并沟通，在实质上算是王母娘娘的侍从人员，说得更具体一
点，似属西王母娘娘的贴身侍女之流。西王母一共有四名贴身侍女，董双成
之外，还有王子登、郭蜜香、纪维容三人，董双成的地位，在四位侍女之中，
大约是居于领班的身份，之从历次西王母出现的态势可以得到印证。此外，
从董双成受命看守蟠桃一事，更可概见她在仙宫受到的信任和重视。蟠桃是
一种枝桠蟠曲的异种桃树，三千年才结果一次是仙宫中的极品珍果，从平时
的培养与保护，到果品的采摘和分配，均由董双成负全责，每值瑶池盛会，
西王母赐给群仙的蟠桃，都是经由董双成伪纤纤玉手而来。
凡间吃过蟋桃的，除了前面提到的周穆王外，再有一位就是汉武帝。
《汉武帝内传》记载。”元封六年四月戍晨，武帝迎西王母承华殿前，
但见西王母在群仙女簇拥中冉冉从空中下降，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞
大缓，腰佩分景之剑，头上华髫，戴太真晨婴之冠，履元橘凤文之鞋，视之
年可三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真神人也。”
西王母由一位云鬓花颜的仙女搀扶登上承华殿，这个仙女就是董双成。
西王母与汉武帝相谈移时，抽出袖中的五岳真形图送给武帝，并命董双成送
给武帝四个蟠桃，汉武帝吃后只觉通体舒泰，齿根生香，于是小心翼翼地将
桃核收起，准备栽种，西王母笑道：“此桃三千年一结果，中夏地薄，种之
不生。”汉武帝吃过一次蟠桃之后，对于这种难得一见的仙果念念不忘，它
的美味，尤其是食后在体内所产生的奇异效果，使得汉武帝为之垂涎不已。
当时有一位著名人物叫东方朔，为人特别滑稽，他是以文章求仕的，
在中国这样一个讲求谦虚的国家里，他居然极力表彰自己，文中写道：“臣
朔少失父母，长养兄嫂，年十二学书三冬，文史足用；十五学击剑，十六学
诗书，诵二十二万言，十九学孙吴兵法，战阵之见，怔鼓之教，亦诵二十二
万言，如今二十有二，身长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷
若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣！是以冒死再拜以闻。”
当时汉武帝就认为他文辞不逊，高自夸饰，初仅令他待诏公车而已，
但不久他竟然获得汉武帝的青睐，不次擢升，官至大中大夫。做官后东方朔
劣性不改，时常捉弄朝中大臣，更有甚者，他酒醉之后，居然在殿柱上撒尿，
这简直是不可原谅的荒唐行为，然而汉武帝竟然一笑了之，何以汉武帝对东
方朔如此宽容呢？一般朝臣均不明就里，其实是因为东方朔曾经长途跋涉，
登上昆仑山，为汉武帝偷过三次蟠桃的缘故。
东方朔能偷到蟠桃就与董双成有关。董双成是以二八年华成仙的，神
仙永远不老，到了汉武帝的时候也就仍然是二八年华。大家都认为神仙是很
幸福的，事实上神仙也有说不出的苦，何况董双成充其量就是王母娘娘的侍
婢，一切行动都不能自主，天天就见那几个人，做那几件事，对着偌大一个
蟠桃园，真是说不出的寂寞与空虚。突然有一位英俊高大的男子前来跟她聊
天，自然是芳心大慰，更何况这人说话又是如此风趣，董双成表面上也时常
显得十分严肃，她内心里最爱听的还是东方朔那些越轨的、毫无顾忌的话，
听得她脸上时红时白，东方朔也就顺手牵羊把蟠桃弄到手，所以有时一个人
胆小就办不成事，东方朔敢于在皇帝面前放肆，敢于在神仙面前放肆，他就
活得很潇洒。
汉武帝把吃过的桃核，一个个谨慎地收藏起来，一直传到明代。据《宛
委余编》记载：“洪武时，出元代内库所藏蟠桃核，长五寸，广四寸七分，
上刻‘西王母赐食武帝蟠桃于承华殿’十四字。”既然核长五寸，想来蟠桃
的体积必然硕大无比，想想今天的水蜜桃，想想当年的蟠桃，该不会流口水
吧。
明代以后，已经没有西王母与蟠桃仙子的任何记载。然而西王母是一
位法力无边，雍容华贵的美妇人，蟠桃仙子更是一位绝世的美艳少女，已经
深植人心。虽然历史中不再出现她们的事迹，然而舞台上及绘画中，却大量
扮演及描摩她们的形象，杭州城里的望仙桥和昆仑山上的瑶池，总给人无限
暇思。
大汉公主西域和亲
虞美人和楚霸王的千古绝唱
善玩权谋的吕后
陈美美与杨云史的恋情
殷桂英化鬼死缠负心郎
关盼盼魂断燕子楼
红红曲断唐宫
杜秋娘“花开堪折”
才妓薛涛红笺传情
丑王妃无盐与宿瘤
晋文公夫人有胆有识
齐文姜的美艳
斑竹点点湘妃泪
嫦娥应悔偷灵药
千古第一英雌女娲
霍小玉生死酬情郎
道姑李季兰诗会天下友
义妓李娃情深义重
红拂女慧眼识双雄
张丽华“玉树后庭花”
苏小小西冷桥畔情悠悠
梁绿珠魂断金谷园
让曹操流泪的女人
名妓卷---貂蝉
赵飞燕姐妹
名妓卷---赵姬
织女牛郎鹊桥相会
农历七月七日是民间的“乞巧”节，妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜
果，虔诚地向夜空膜拜，以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏，画家的
描绘，文人的铺排，一个凄美的爱情故事，于是流传人间，缠绵绯恻，委婉
动人，这便是牛郎与织女的故事。
《诗经》的《小雅》中有一首诗：
“或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。
维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。
东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。”
大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想
着银河对岸的牵牛星，而为之眷念不已。
可见在西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。《史记天
宫书》和《汉书天文志》中，也都有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的《荆
楚岁时记》里，说织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，
已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。到了南北朝时，任眆在《述
异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳
役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁
与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一
度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感，其中的一首
描写《七夕双星》：
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤携素手，扎扎弄机杼。终日不成章，
泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复儿许？盈盈一水间，脉脉不得语。”
这首诗比起《诗经》中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情
人，两地相思，愁昔满怀的悲凉况味。
此外，晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉
代孝子董永夫妇的故事。甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武
丁，有仙道，谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河。’弟曰：‘何事渡河？’答
曰：‘暂诣牛郎。’至今云：‘织女嫁牛郎也’。唐代白居易的《长恨歌》中有：
“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例，共誓白头之约。
宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
总之，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。
综上所述，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周
时代，当时的奴隶社会，等级十分严苛，这个故事就是一般人追求幸福的心
声与饱受压抑的写照，托言天上双星，也就是人间的实情。
据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼
弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人们都把他叫作“牛郎”。
牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流
浪到一片荒山下结茅而居。一面垦荒，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不
久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞，小鸟在
枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也长出了茂盛的庄稼。
老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受
苦受难，有感于小主人牛郎对它的饲养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，
还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘。
终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东
边山谷中的明镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未
明时到湖畔，趁仙女们戏水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头也不回地
跑回家来，便会获得一位美丽的仙女做妻子。
牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在
湖中嬉戏，粉装玉饰，云鬓花颜，不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件
粉红衣衫，飞奔而回。
这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着
夜幕的掩护，赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨
厚，壮硕俊朗的少年农夫，一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女，四目相
接，一见钟情，于是在静褴的春夜里，两情相悦，同赴巫山云雨。
幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织
女已为牛郎生了一男一女两个孩子，老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，
牛郎舍不得老黄牛，天天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事终于被天帝
知道，天兵天将把她拘回宫里，牛郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，
欲说还休！一对小儿女也天天哭着要妈妈，牛郎肝肠寸断，想着曾给过他无
限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一不小心，牛角掉到地上，奇
迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中，准备
一肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然
平地飞升，腾云驾雾，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，
牛郎奋力追求，眼看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的金钗，在牛郎
与织女之间一划，立刻出现了波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河
东，一个在河西，遥遥相对，却无法相见。
鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪
静的时候，群集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥
崔鬼河宛转，织女牵牛夜相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会七零八落
地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘故。
牛郎织女的故事大致如此，后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》
等平话或戏曲都大同小异；不但把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，
凡人也可以升天，一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜蜜的人情味，也
洋溢着农牧社会的生活面貌与伦理道德色彩。
杜牧的《秋夕诗》：“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”杜甫《银河
诗》：“牛女年年渡，何曾风波生？”
这些都为世人传诵，还有：
“七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；
家家乞巧望秋月，穿尽红丝儿百条。”
这诗传说是一个六岁的儿童，唐代的林杰写的，可见一般人对七夕的
故事已经耳熟能详，连六岁小儿也能执笔成诗，朗朗上口。
牛郎织女的爱情故事，最为少年男女所向慕。南北朝所谓“七夕节”，
禁中优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。
唐时在七夕夜登高楼危树，安排筵会，以赏节序。宋时以七夕为“女儿节”，
妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰首空际，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，
以预卜自己的终身大事。元、明、清各代，称七夕为“七巧节”，当夜的花
样更多。
最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气
在朦胧中以丝线连穿七个针孔，能有如此眼力，想必也有一双巧手，还有捉
取小蜘蛛以小盒盛着，翌晨观看如果网丝圆正，叫“得巧”，另有“丢针”，
盛清水一碗，在星光下把绣花针轻轻地丢在水中，能浮在水面的叫“大吉”，
事实上这就是物理学上的表面张力，只要小心翼翼，大概不难办到。
还有两首描写七夕的诗，字丽句清，可堪一读。一首是：
“乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星；
邻家少女都相学，斗取金盆卜他生。”
一首是：
闺女求天女，更阑意未阑；
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难；
不知谁得巧，明旦试寻看。”
这两首诗对七夕夜晚妇女们的活动和心态形容得入木三分。
时至今日，少男少女们的情感已了无阻隔，不只是抽象的银河无法隔
绝，就连实质的尊长约束，社会道德法律，也已发生不了多大效果，然而重
温牛郎与织女的故事，则可对少年男女的情爱，产生了一种虚幻而浪漫的憧
憬，从而唤起更加珍惜的意念，则认七夕为“情人节”，就有了积极的意义。
久站的小腿不粗法
●动作一：双手贴着墙壁
●动作二：将脚尖向上翘，顶在墙壁上，身体往前倾，好像在拉小腿筋的感觉
注意事项：
此时小腿会感到非常酸，重复此动作5分钟，有助于小腿纤瘦。通常我建议大家在运动之后做此动作，不让小腿有机会变粗。
第一步曲：“走”出美腿
腿肥胖因人而异，有的人胖大腿，有的人小腿较粗。当你进行以全身减肥为目的的锻炼时，全身各个部位包括大腿小腿在内都会得到减肥。能使腿部和臀部得到锻炼的最有效的有氧健身运动是行走、骑自行车、越野滑雪、爬楼梯。对于OL来说，可行性最强的要属走路和爬楼梯了。
如果上班地点和家离得比较近，不妨提前几分钟出门，走去上班。跑步也是消耗热量的好方法，但对于大腿很粗胖的人来说却不是最佳选择。因为这些人会发现跑步很艰难也很不舒服，就不愿意坚持下去。而采用行走与跑步相结合的方法就好得多。当您不感到艰难时，可以适当增加跑步而减少行走。坚持一段时间下来，效果一定看得见。
如果你可以挤出时间去游泳，不妨试一下“水中行走”。游泳是一项全身性有氧运动、但游泳对大腿的使用不是太多。如果你想在游泳池中健美大腿，可以在浅水中行走，或者穿着救生衣在深水处行走。水的天然阻力会使你的大腿得到强有力的锻炼。这种锻炼效果是在马路上所得不到的。
为了使大腿减肥，每次锻炼需30分钟。每周至少3-5次。坚持中等以下及中等强度的锻炼。即达到最大锻炼强度的60%，可以消耗更多的脂肪。如果你觉得维持这种锻炼水平有些吃力，可以先从小运动量进行。然后再慢慢加强。还可以在锻炼强度和时间上灵活掌握。若锻炼强度较低且较容易进行，可增加锻炼的时间，就消耗脂肪的情况来说，行走1小时和跑步20分钟的效果是相同的。
切忌：错误“走”姿变胖腿
虽然走路可以纤腿，可是OL们一定要注意，走姿一定要正确，如果坚持错误的走姿锻炼，可要适得其反了。
踢着走路：变胖腿！踢着走的时候身体会向前倾，走路时只有脚尖踢到地面，然后膝盖就一弯，脚跟就往上一提。所以，走路的时候腰部很少出力，很像走小碎步一般。如果你有踢着走的习惯，那么最好小心，以免使整条腿变胖。
压脚走或踮脚尖走：导致萝卜腿！双脚着地的时间比提脚走的人长，走的时候身体重量会整个压在脚尖上，然后再抬起来。如果长久如此下去，会导致腿肚的肌肉越来越发达，那就会有讨厌的萝卜腿出现。
内八字走法：造成O型腿！很多日本女人都是内八字走法，看起来是不是很可爱啊！可是你知道这种内八字走法长久下来会造成O型腿。
外八字走法：产生X型腿！如果你有外八字走法的习惯，那么请你注意，外八字走法会使膝盖向外，感觉就没气质，腿型也会变丑，甚至产生X型腿。
第二步曲：“坐”出美腿
到了办公室，OL长时间坐在办公桌前，腿部容易因缺乏运动而变胖。可利用坐着的机会做些运动，达到消除疲劳及瘦腿的双重效果。
No.1：身体坐直，将背与臀部呈一直线，紧靠着椅背而坐，若是椅背过于倾斜可以利用护腰的背垫使背部紧靠，然后进行腹式呼吸(吸气的时候腹部膨出吐气时腹部凹陷)。这方法最适合经常办公桌的人，必须在饭后一小时以后进行效果最好，对于小腹突出者最有效。
No.2：身体先坐直，然后将两只小腿平伸与大腿呈一直线(小腿腾空)，然后上下摆动我们的脚板，使后腿筋彻底的拉紧又放松。
这个方法坐在办公室就可以动一动了，它可以美化小腿，并且也可活动足踝，帮助下肢的血液循环，防止经常坐着导致腿部的浮肿。并且为了使腿伸直不知不觉就会用到腹肌的力量，也可以消除腹部的赘肉。
No.3：身体站直，先吸一口气到肚 子里，然后慢慢的吐气(腹部凹进去)一面将单脚的举起，膝盖弯曲，使大小腿成90度直角，双手平举然后吸气时再将腿慢慢放下，同样的方法再举起另一只脚，如此反复几次。
这个动作在饭后一小时左右进行效果最好，尤其是针对下腹不突出者。对于防止腹部与大腿的脂肪堆积，以及预防臀部的下垂都很有效果。
No.4：身体站直，两腿并拢，上半身向前弯下，可以彻底拉直臀部到腿部的后腿筋。(可随个人柔软度来决定弯下的程度)
这个动作可以防止臀部下垂，修饰臀部到腿部的曲线，也可以顺便促进脑部与脸部的血液循环，有帮助清醒与养颜美容的作用哦！另外随时注意自己的站姿与坐姿，或是进行腹式呼吸，都有助于收缩腹部的肌肉，还可以帮助肠胃蠕动促进消化。
家里的一些物品都可以当体育器械进行训练，比如用两个小板凳放在地就面上，可以做俯卧撑了；躺在床上，胸前抱两个西瓜，可进行仰卧起坐的训练；如果男士有啤酒肚，可以每天先进行30分钟的有氧训练，再进行腹部训练，例如可以做俯卧撑、原地高抬腿等，不要求速度很快，但要有足够的训练时间。再配合健康饮食，效果立竿见影，走出去就婀娜多姿啦。
1 最简单的瘦腿方法，就是将两个膝盖用力并紧，轻微下压，这样快速做五六次便成！注意做这个动作时不需要屏住呼吸。
2 这个动作对于美化小线腿曲非常有效。平躺在地上，双手放于体侧，将两腿伸直并紧，两脚交互运动脚背20-30次，然后稍作休息，再重复做两遍。
3 找张有椅背的椅子坐直，将一条腿往上抬，停在空中，然后双手放在平举的大腿膝盖上，虽然做起来很累，但为了能穿迷你裙，再苦再累也要坚持。
4 坐在椅子上，挺胸，保持两腿交叉、脚尖着地的姿势，上面的腿使劲往下压，下面的腿使劲向上顶，约10秒后双腿互换位置照样做10秒种，2-3遍即可。做这个动作不需屏住呼吸。
5 这是一个芭蕾舞演员常做的动作，一条腿向前抬度至90，脚背绷直，再慢慢地往体侧移动，每条腿做20遍。坚持做这个动作既可瘦腿，又可匀称体态。
]]>鲜香肉皮冻
原料:无油膘猪肉皮一斤,大料一颗,姜一小块,生抽少许,盐,鸡精少许,市售速冻青豆三匙.
做法:先将肉皮入开水汆烫,去腥膻,拔残毛,改刀成一寸半长,较筷子略粗的条,
汤锅烧开两大碗水(约是肉皮的三倍),下入前三种原料炖煮至肉皮软烂,汤将只没过肉皮时倒入生抽,加盐和鸡精调好口味,入青豆略煮后离火.
将全部汤料倒入一长方形蛋糕烤合内,用小勺撇去浮油,晾凉后放入冰箱,成冻后随吃随取.
注:煮汤汁时可依个人口味调整佐料,亦可加入各种菜料如土豆.胡萝卜,扁豆等.也可将所有固体原料捞出,只食清冻