2009-07-03T13-41-11 CST bokee.net Copyright (c) 2005, aq93953868 2009-07-02T13-58-29 CST 2009-07-02T13-58-29 CST 2009-07-02T13-58-28Z tag:aq93953868.blogchina.com,2005://3443728 aq93953868 http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_index/aq93953868.html Default Cloumn 天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，源于佛经。我佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：天龙八部、人与非人,天龙八部最新刷元宝代码 ，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是飞人，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
八部者:一.天，二.龙、三.夜叉、四.乾达婆、五.阿修罗，六.迦喽罗，七.紧那罗，八.摩呼罗迦。
1.“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。
2.“龙众”中的“龙”，和传说中的“龙王”或“龙”大致差不多。
3.“夜叉”是佛经中的一种鬼神，亦正亦邪。
4.“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，“帝释天”乐神之一。
5.“阿修罗”专搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，与帝释天对着干。
6.“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。一种大鸟，翅有种种庄严宝色，以龙为食。
7.“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家，“帝释天”乐神之一。为人歹毒又单纯
8.“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头，又作地龙，由痴恚而感此身，故乐脱伦、修慈修慧而脱胎换骨成天龙。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生,天龙八部高手挖书秘诀 ，却也有尘世的欢喜和悲苦。
金庸先生(天龙八部)的释名:
“天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物。” --金庸《天龙八部-释名》
1、“帝释天”乔峰
萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。
2、“龙”段誉
八部以天龙为首，段誉是第二主角,我玩天龙八部 ，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系,襄樊论坛，也暗指了段誉的“龙神”地位。
3“夜叉”四大恶人
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。
4“乾达婆”阿朱
　　“干达婆”是服侍帝释的乐神帝释天的乐神，梵语为“变幻莫测”之意，阿朱精通音律，善易容之术，人所难辨，且为乔峰(帝释天)生死爱侣，乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气,还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。
5“阿修罗”慕容复
阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗；他往往被帝释打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者，不是把清平世界变成“修罗场”，就是自己万劫不复灰飞烟灭。
6“迦楼罗”鸠摩智
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。
7、“紧那罗”阿紫
紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。
8、“摩呼罗迦”虚竹
释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。聋呆无知。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神――亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
]]> 2009-07-02T13-58-23 CST 2009-07-02T13-58-23 CST 2009-07-02T13-58-23Z tag:aq93953868.blogchina.com,2005://3443724 aq93953868 http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_index/aq93953868.html Default Cloumn 小说《天龙八部》似这种当头棒喝,破孽化痴的文字,处处可见。第五卷尤多。小说的第四十五回至四十六回,写到西藏圣僧鸠摩智(此人在书中自居启僧,虽无大恶,却也不免到处为非作歹)因错练少林寺七十二的绝技,贪多务得又痴于功名,遂至走火入魔,凶险万状,幸而巧被练了“北冥神功”的段誉将他的内功全部吸去,使他失去了武功,但却保全了性命。书中写道:鸠摩智叹道；“老销虽在佛门，争强好胜之心却比常人洗盛，今日之果，实已种因于三十年前。唉，贪、嗔、痴三毒，无一得免，却又自居为高僧，贡高自慢，无惭无愧，唉，命终之后身入无问地狱，万劫不得超生。”段誉心下正自惶恐，不知王语焉是否生气，听了鸠摩智这几句心灰意识的话，同情之心顿生，问道：“大师何出此言？大师适才身子不愉，此刻已大好了吗？”鸠摩智半晌不语，又暗一运气，确知数十年的艰辛修为已然废于一旦。他原是个大智大意之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日盛，向佛之心日淡，致有今日之事。他坐在污泥之中，猛然省起：“如来教导佛子，第一要去贪、去爱、去取、去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名经利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？”他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔涔而下，又是惭愧，又是伤心。
这鸠摩智因祸得福,失去了武功内力,同时也就失去了名缰利锁的贪痴之心,恍然大悟,便觉昨日之非。因而伤心,因而惭愧,实则是可喜可贺。
小说中的段誉之父段正淳秉性风流,用情不专,一生惹下了不少的风流情孽,一干女子或痴或嗔。除康敏之外,这一干女子,都死在他的面前(被慕容复所杀):段正淳纵起身来，拔下了梁上的长剑。这剑锋上沾染着阮星竹、秦红棉、甘宝宝、王夫人四个女子的鲜血，每一个都曾和他有过白头之约、肌肤之亲。段正淳虽然秉性风流、用情不专，但当和每一个女子热恋之际，却也是一片至诚，恨不得将自己的心掏出来，将肉割下来给了对方。眼看四个女子尸横就地，王夫人的头搁在秦红棉的腿上，甘宝宝的身子横架在阮星竹的小腹，四个女子生前个个曾为自己尝尽相思之苦，心伤肠断，欢少忧多，到头来又为自己而、死于非命。当阮星竹为慕容复所杀之时，段正淳已决心殉情，此刻更无他念，心想誉儿已长大成人，文武双全，大理国不愁无英主明君，我更有什么放不下心的？回头向段夫人道：“夫人，我对你不起。在我心中，这些女子和你一样，个个是我心肝宝贝，我爱她们是真，爱你也是一样的真诚！”段夫人叫道：“淳哥，你……不可……”合身向他扑将过去。 段正淳与他的夫人刀白凤都死了,是殉情而死。段正淳此人为情而生,而又殉情而死,要说他执迷不悟,或许也是,不过他秉性风流,如此选择,而且真诚挚爱,有始有终,如此殉情而死,未必不是一种最合适的,最幸福的死法。生死同心而能视死如归,段正淳也可以算是一个情场上的圣手大丈夫了吧,诸多怨孽,自他一死,也总算是一种了断。
也有人真正地执迷不悟的,小说的最的一段恰恰是写一个痴心妄想之人:……段誉和兰语嫣吃了一惊，两人手挽着手，隐身树后，向声音来处看去，只见慕容复坐在一座土坟之上，头戴高高的纸冠，神色伊然。七八名乡下小儿跪在坟前，乱七八糟的嚷道：“愿吾皇万岁，万岁，万万岁！”一百乱叫，一百跪拜，有的则伸出手来，叫道：“给我流给我糕饼！”慕容复道：“众爱卿平身，朕既兴复大燕，身登大宝，人人皆有封赏。”坟边垂首站着一个女子，却是阿碧，她身穿浅绿衣衫，明艳的脸上颇有凄楚憔悴之色，只见她从一只篮中取出糖果糕饼，分给众小儿，说道：“大家很乖，明天再来玩，又有糖果糕饼吃！”语音呜咽，一滴滴泪水落入了竹篮之中。众小儿拍手欢呼而去，都道：“明天又来！”王语嫣知道表哥神智已乱，富贵梦越做越深，不禁凄然。
他疯了。是的,慕容复疯了。我们看到他坐在坟头上装皇帝这无疑是疯了,然而在前此小说中他的所作所为的一切又何尝不都是疯了?――小说中绝大多数人绝大数事何尝不又都是疯了?――这是一个疯了的世界,这小说便是一个关于疯了的世界的种种故事呵。――这些可悲可恶可怕又可怜的疯子……也许,在《天龙八部》这部小说之中,只有三个主要人物没有发疯一一尽管他们也有过发疯发痴发迂的阶段及故事一一那就是段誉,虚竹,乔峰。我们说过,段誉,虚竹和乔峰这三兄弟都是人间的希望与亮色之所在,他们至性至情,爱心博大而又出自本性;他们武艺高强,英雄无敌却并不持此傲世欺人。段誉固“痴”,然而不“嗔”不“贪”,全然出于人间的至爱之情。其爱情之心难能可贵恐非世间所能有,境界之高亦为人所不及。同时,更重要的,他虽“痴”,然而又是半个佛门弟子,自小读熟佛经,又是半个道家子弟,学得凌波微步,因而自心有破孽化痴之法之道之悟。段誉以佛之慈心道之逍遥君临一方,必是一方苍生之福,从而能建立一块真正温暖幸福,四季如春的人间乐土。虚竹虽“迂”,亦与段誉一般是至性至情之人,为“梦姑”破戒却从此情所钟耿耿难忘,同时又自幼出身少林,中途又得道家逍遥派的浑厚内力,当他逍遥派的掌门,自必会得“快乐逍遥”之诀,同时念念不忘佛之慈悲,因而亦能将他的“灵鹫宫”创造成一片“西方极乐”般的净土。这三人中,唯有乔峰――萧峰粗放豪迈并未读多少圣贤佛道之书,因而不入佛门,亦不入道流,然却是英雄本色,侠之大者,为天下英雄共仰者。最后,他峰为辽国大王,亦为大宋江湖人士之仇敌,完全可以服从大辽皇帝耶律洪基之命,率兵南下攻宋,未必能就此灭了大宋,然而报仇雪恨却自是势不可挡。然而他却并不如此,相反以一已之生死武勇,强逼得大辽皇帝宣誓回师以保辽宋边土得以平安。
小说的这一章,可以说是全书的最为精彩动人的段落,回目叫做《教单于折箭,六军辟易,奋英雄怒》,小说写道:……萧峰大声道：“陛下，萧峰是契丹人，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之间？”拾起地下的两截断箭，内功运处，双臂一回，噗的一声插入了自己的心口。耶律洪基“啊”的一声惊呼，纵马上前几步，但随即又勒马停步。虚竹和段誉只吓得魂飞魄散，双双抢近，齐叫：“大哥，大哥！”却见两截断箭插正了心脏，萧峰双目紧闭，已然气绝。虚竹忙撕开他胸口的衣衫，欲待抢救，但箭中心脏，再难挽救，只见他胸口肌肤上刺着一个青郁郁的狼头张口露齿，神情极是狰狞。虚竹和段誉放声大哭，拜倒于地。丐帮中群丐一齐拥上来，团团拜伏。吴长风捶胸叫道：“乔帮主，你虽是契丹人,天龙八部充值 ；却比我们这些不成器的汉人英雄万倍！” 中原豪杰一个个困扰，许多人低声议论：“乔帮主果真是契丹人吗？那么他为什么反而来帮助大宋？看来契丹人中也有英雄豪杰。”“他自幼在咱们汉人中间长大，学到了汉人大仁大义。”“两国罢兵；他成了排难解纷的大功臣，却用不着自寻短见啊！”“他虽于大家有功，在辽国却成了叛国助敌的卖国贼。他这是畏罪自杀。”“什么畏不畏的？乔帮主这样的大英雄，天下还有什么事要畏惧？”耶律洪基见萧峰自尽，心下一片茫然，寻思：“他到底于我大辽有功还是有过？他苦苦劝我不可代宋，到底是为了宋人还是为了契丹？他和我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿，今日自尽于雁门关前，自然决不是贪图南朝的功名富贵，那……那却又为了什么？”他摇了摇头，微微苦笑，拉转马头，从辽军阵中穿了过去。…………
谁能回答萧峰为什么要死?――谁又能识得大英雄?――谁识得萧峰?――谁识得人间大侠,至性至情?――谁又识得英雄牺牲,人性升华,照亮人间希望与安乐?……耶律洪基不知道。吴长风不知道。阿紫不知道。中原群雄,丐帮弟子,大理臣将,大辽兵士都不知道。英雄不在于姓“乔”还是姓“萧”,又岂在“大辽”还在“大宋”?为大辽大宋两国军民苍生祈福又岂在辽或大宋获取富贵功名?大仁大义为天下众多的“兄弟”平安喜乐却得罪了自己结义兄弟耶律洪基,这正是大英雄大豪杰自立于天地之间,舍身取义的豪迈壮举,同时又是人性的真正的升华……
萧峰死了,却永远活着。萧峰死了,却虽死犹生,永不失为天下第一大英雄。萧峰的胸口虽然刻着一个狼头,然而他却是一个真正的人,他是人性及人性希望的化身与象征。――相比之下,天龙八部 ,那些胸口没有刻出狼头的人,却恰恰在心里装“狼性”,为贪,为嗔,为痴而不禁吃人而或被人吃,从而使得朗朗乾坤,清平世界变成了一个豺狼横行,群魔乱舞,非人非鬼的浑沌天地。这也许正是此《天龙八部》的真正的来由,而萧峰之死则是这部《天龙八部》的破孽化痴的真正的主题,真正的体系,真正的悲悯与希望吧?
“北乔峰,南慕容”……中原武林还传言这样的口号么?――萧峰死了,他永远地活着,活在我们的心间,永远激动着千余年后的读者;慕容虽生,却已坐在坟头虽生犹死,他永远在失去了灵魂,失去了理智,失去了人性,也失去了真正有光彩的生命。
《天龙八部》这部小说,是一部有关人心,人性,人生与人世的深刻的寓言――其“大悲大悯,破孽化痴”的意义正在这里。同时,我们不难看出――这部小说或者寓言受到佛家思想的深刻的影响极为明显。即如小说的题目“天龙八部”也是来源于佛经,其意在“人与非人”。可以说,这部《天龙八部》浸透了佛家的哲学思想与美学思想。它的内容来自人性――或对人性的认识――中的贪,嗔,痴的种种病态的深刻的揭示;字的意义来自对这种贪,嗔,痴的“人性之毒”及由此而造成的“人生之苦”与“人世之灾”的揭发与破解;它的境界来自于对这种人生,人世,人心与人性的大悲悯与大超越。然而,这里至少有几点要提请主意:一是这部《天龙八部》只是人性,人生与人世的寓言,而不是有关社会与历史的寓言。即,这部小说是从一个特殊的角度来认识人性,人生及人世的,从而这不太可能对人类社会世界及其历史做出完整的深刻的概括,虽然小说也涉及到如乱世纷争等这样的“时代背景”,以及“人际关系的不同层次”等这样的“文化背景”及各自不同的政治,经济,心理的背景,然而在小说中,这些背景都只是作为小说的“寓言”中的背景,而没有其现实的深刻的意义。简单地说,天龙八部背景音乐 ,人世的痛苦的原因及人类社会因史发展及其原因,人生的悲剧与人性的悲剧,并不是一部《天龙八部》所能尽括,读者亦自可有自己不同的见解与思想。二是,《天龙八部》只是一种“寓言”,其中便不免有一些人物与事件是作者的理想观念的产物,为了演绎某种观念,自是不免要有所编造。虽一部《天龙八部》编造得大致精美并且深刻,但总不免有些人为的痕迹。这不仅是说它一些人物性格如萧远山山慕容博等等为之而模糊或干巴,亦不仅是说它的一切情节如灰衣 僧的出现及其说法自不免有些突兀,其结局不免有些生硬……而主要的是说,“破孽化痴”未必就是一切,而“大悲大悯”亦不一定就真正地“解决问题”。说穿了,这只不过是一种寓言,一种艺术境界罢了。当然,大悲大悯,破孽化痴自也并非“不可”。三是关于“三毒”之说即所谓“贪,嗔,痴”三者,是否“人性之毒”或“人心之毒”?又或者在何种程度上是“毒”又在何种程度上却未必是毒。这“毒”的“度”在哪里?这些都是令人值得深思的问题。――这不仅是一个佛学(宗教)的问题,更是一个哲学与人生的重大课题。――这涉及到对人性与人心的认识与评价,同时也涉及到对人世与人生的认识与评价,事关重大,不可不慎,不可不深思之。
总之,《天龙八部》乃是一部关于人生与人世人性的“大寓言”。它所写不仅是古之人古之事,同时又是虚拟之人与虚拟之事,其间的世界既有朗朗之乾坤而又有魍魉之暗影,初中数学,更有奇峰险壑,曲径通幽……一时只怕是难以究其究竟。因而要想对它做出简单而又中肯的评价,自是一件极难之事。我们所能肯定的或许只有一点,那就是这《天龙八部》是一座名山宝谷,来参观游览,探幽觅奇,寻宝搜珍的诸君究竟获得些什么以及能获得多少,这实在只有看各人的修为与见识,思想与才能了。]]> 2009-06-29T22-23-57 CST 2009-06-29T22-23-57 CST 2009-06-29T22-23-57Z tag:aq93953868.blogchina.com,2005://3390588 aq93953868 http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_index/aq93953868.html Default Cloumn tianlongshifu,帮着顶顶发的好累! 天龙八部-登陆界面音乐(苍山)
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