bkzhao2007'职业博客

水浒传后现代主义批判

bkzhao2007 — Wed, 23 Apr 2008 12:03:01 CST

毛泽东在评《水浒传》时说：“水浒这部书好就好在投降，作反面教材，只反贪官，不反皇帝。”最近中央台八套不断播放百家论坛，什么《易中天品三国》、某某读论语、某某读史记等等，看了之后非常开眼。中学、大学都读了《水浒传》，老师们的教化很深很深，但是，从自身讲主要是应负考试，拿高分，得奖学金，但那个时候没有动过脑子。现在效仿中央八套，受之影响，每天茶余饭后读读《水浒传》。

随着阅历的增加，社会知识的增加，读起《水浒传》越来越觉得厚重了。尤其是对《水浒传》山林道德文化感受更加深刻。《水浒传》山林道德文化起源应该是中国的传统文化，主要是中国的传统道德文化，中国的传统道德文化是我国道德文化的宝库，取之不尽用之不绝，民族传统美德成为中华民族永不翻船的动力。例如《水浒传》中路见不平拔刀相助的精神，敢于和邪恶势力斗争的精神，同生死共患难的忠诚精神等等。这些都对后世产生了很大的影响，也对弘扬传统美德起到了很大的作用。但是，每每读起水浒传，又觉得对后世的影响不仅是正面的，而且具有反面的。随着社会主义市场经济的发展，特别是在商品经济的初起，水浒传山林道德文化对后世的影响越加深刻。所谓山林道德文化是有别于中国传统道德文化的一种称呼，山林道德文化主要是水浒传中一百单八将啸聚山林的文化，核心是两个字一个是“忠”，一个是“义”字。

山林道德文化毕竟是文化的一种，那什么又是文化。按本人理解，文化有狭义文化与广义文化之分。对于国家和社会的进步发生直接作用的，应该是广义文化而不是狭义文化。戏剧、诗歌、小说等等，当属狭义文化。狭义文化可以在各自范围内、在一定程度上影响广义文化，但不能替代广义文化。鲁斯·本尼迪克特说：“文化是通过某个民族的活动表现出来的一种思维和行动方式，一种使这个民族不同于其他民族的方式。”美国文化学者克罗伯和克拉克洪合著的《文化·概念和定义的批评考察》中这样定义：“文化由外显的和内隐的行为模式构成，这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统（即历史地获得和选择的）观念，尤其是它们所带来的价值观；文化体系一方面可以看作是活动的产物，另一方面则是进一步活动的决定因素。”

中国古时候曾出现过文化这个词，但涵盖面很窄，只具有“教化”的意思。人类生活中有文化这种东西的存在，是西方人发现的。英国人类学家爱德华·泰勒于1871年首先提出文化这个概念，被誉为可以与自然科学领域里哥白尼的日心说相比肩。

其实，我们可以把广义的文化概括为更容易理解的表达方式：人类群体在漫长的生产、生活和社会活动中获得的共同的思维习惯和行为习惯，它们是一个群体，或一个民族独特的性格和素质，影响着甚至决定着这个群体，或这个民族的兴衰成败。

什么叫先进文化，先进文化必须在已有的文化基地上建立。为此，我们应该考察弥漫于目前社会中的文化现象，看它们是有利于还是不利于现代文明的建设。

水浒传山林道德文化的后现代主义，就是现代人们对水浒传的文化的继承，用一个非常现代的名词，就是水浒传山林道德文化的后现代主义，应该包括：

第一流民主义，其实是流氓文化，说流民主义更文雅。这种文化是作为官文化的对立面而存在的，代表了下层人的利益。《水浒传》是描写流氓文化的杰作。流氓文化的核心是“义”，“惺惺惜惺惺，英雄惜英雄”，意气相投，没有不能办的事情，否则，杀人放火，无所不为，一切原则、制度、法律都不在话下。不管是谁宋江也好、武松也好杀了人只要在柴大官人的僻护下，就可安然无恙；或者抢劫上亿财产，只要哥们弟兄愿意，就不管什么法度，晁盖不就是这样吗！当然水浒传是反映在封建时代社会腐朽没落的前提下，才出现官逼民反、官逼民抢的现象。但是，当今是现代社会，高度文明的时代，水浒的后现代主义，流民主义还是屡见不鲜，现在称之打黑除恶。

第二是关系主义。这种文化只认关系，不认法律。在水浒传中，晁盖虽然犯下弥天大罪，但是有宋衙司在，这种关系非同小可，它可以安然无恙，宋江虽然杀了人，但是有美髯公朱仝、跳涧虎雷横，按现在的官职两个应该是刑警队队长，有关系，他死不了。后现代主义的表现，既是不能办的事情可以办；没有关系，该办的事情不给你办。

第三是等级主义。一百单八将总的有个座次，宋江会装神弄鬼的整出什么天罡地煞来，但是后来者居上，主要表现在，好象宋江欠了卢俊义的人情，一上山，就座了第二把交椅。中国人缺乏平等意识，有钱有势的高人一等，无钱无势的低人一头。这种文化熏陶出来的人，在地位高的人面前，他是孙子，在地位比自己低的人面前，他又是爷爷。他们把傲慢当作精神享受，有官傲，有钱傲，有才傲，即使什么都没有，也常常要莫名其妙地傲上那么一傲，过过瘾。

第四是“耗子主义”。这类人的代表是鼓上蚤时迁，公家的也好、别人的也好不管什么东西都是好的，因为偷吃了一支鸡就要闹出“三打祝家庄”。后现代主义的表现是：这类人把家庭的利益、家族的利益作为核心，什么都往家捞，看着公共财富就来气，能占有就占有，不能占有就破坏。在他们心目中，没有国家的利益、社会的利益、他人的利益。

共产党作为执政党，代表的是先进文化，理所当然要清理劣质文化，培植一个崇尚科学、民主、法治和平等的。建设先进文化要贴近群众，更贴近实践，更能得到群众积极的回应和配合，更具有可操作性，效果也会更好，后现代主义要废止。

谈谈本科教学评估

bkzhao2007 — Sat, 19 Apr 2008 17:26:36 CST

本科教学评估，是教育部对全国各类高校的办学质量的全面检验。检查包括：高校的办学指导思想是否明确、师资队伍建设、教学条件与利用、专业建设与教学改革、教学管理、学风建设、教学效果和办学特色等指标体系。对于高等学校来说，这些指标体系，是办好高等教育的必备条件，评估指标体系的设定是科学的。

最近，《光明日报》发表了一篇文章题为《高校教学评估回顾与展望》，指出：教学评估是全面提高教育质量的举措，文章根据我国高等教育发展状况，提出了“两个需要”“一个举措”。即一是开展教学评估是政府依法行政和转变职能,加强对高等教育宏观管理的需要。二是开展教学评估是从根本上提高教育质量,办人民满意的高等教育的有力举措。三是开展教学评估是国际高等教育通例,是促进我国高等教育国际化、提升高等教育国际竞争力的要。

文章回顾我国本科教学评估的历史，提出了教学评估在促进高等教育发展方面取得四个方面的显著成效：一是教学评估使高校进一步理清了办学思路,明确了办学定位。二是教学评估强化了高校教学工作的中心地位。三是教学评估极大地促进了教学投入,显著改善了高校的办学条件。四是教学评估明显加强了高校教学和管理的规范。

文章提出了新形势下推进教学评估工作的四条基本思路：一是坚持周期性的评估制度,构建高等教育质量保障体系。二是不断改进和完善评估工作。三是统筹实施各项评估。四是提高评估专业化水平。五是进一步发挥省级教育行政部门及社会力量在教学评估中的作用。

文章客观地提出了“教学评估还需不断改进完善”的两条建设意见：一是评估方案的针对性有待完善。二是关于评估中形式主义和弄虚作假问题。我国高等教育发展已经进入了大众化阶段，各高等院校的规模不断扩大，这是我国高等教育在“办人民满意教育”方面迈出的坚实一步，广大人民需要受高等教育，少数几个人受高等教育的时代已经结束。任何事物都有个量和质问题，高等学校在校生的增加了接受高等教育的人数，可是，在招生规模扩大的情况下，不提高办学质量，那是违背高等教育本身发展规律的，因此，教育部提出对本科教学水平进行评估是非常及时的，也是非常必要的。这是意见很好的事，是改善我国高等教育的办学方式的大事，任何事物都有其两面性，至于有的学校在迎接本科教学评估期间在有些指标体系上有所“动作”，这也是个别的学校，不代表所有，所以大可不必惊慌失措，大可不必扣“帽子”。大家一块出主意，提建设意见这才是负责的态度。

童年的永定河

bkzhao2007 — Wed, 26 Mar 2008 12:02:47 CST

2007-07-23 09:48

童年的永定河

我生在永定河畔、长在永定河畔，永定河是我的母亲河，童年时期的永定河给我留下了美好的回忆——天真无邪、充满了美好的回忆。

1、我的家乡

我的家乡在永定河的故道上，座落在一个平原小村叫甄庄，红楼梦中甄士隐的甄。传说，我们村的名字就是由于甄士隐到过而得名。甄士隐路过此地，每当路过埋名隐姓，住几天，歇歇脚就走，长此以往便称为甄庄。

听老人们说，明末清末，甄庄也就是那么几户，这几户人家是甄士隐为了伺候自己，留下的几家奴仆。村子的周围是方圆几十里的树林，树种全是杨树，有的几个人合围那末粗，可谓是平原森林。

到了抗战时期，许多外地人为了逃避鬼子的追击，则全家老少一起搬迁，到甄庄落户，我们家是从洪桐辗转迁徙到了这个小村。搬迁户不断增加，甄庄有了几十户人家，村里也就逐渐热闹起来，就像一个村庄了，其实也就是百十口人的小村。

2、穿土裤子

由于永定河不老实，总改道而行，走过的地方，总是黄沙一片，这就甄庄村的土质大多是沙土的原故吧。沙土地不会长庄稼，可是有两样好处，一是做土裤子，另一个就是种植各种树木或花生、山芋等类的植物。

土裤子其实就是将二尺红布缝成一个布口袋，把热沙土装在里面，让小孩子穿的东西。土裤子上面缝上一个类似袄袖一样的东西穿上，既可以当裤子，还可以当袄穿！当然，沙土要用罗筛选，变成细纱，中午在太阳地儿晒上一天，装土裤子，再把小孩子装在里面，小孩子不管在里面拉屎、撒尿，只要用手一颠，就万事大吉了，绝对是天然的、纯绿色的尿不湿。小孩在里面既不生病，家长还省心、省力——小孩带不动那末多土，它不会爬到地上摔着的。听母亲说我的哥哥们小时候没人管，到两周还穿土裤子，会走、会跑了，才把土裤子脱掉。我没穿那么长的时间，也穿到一周多。

说起土裤子，有的人肯定陌生，城里人和现在的青年人都不熟悉，别说在国外没有，就是在国内也很少见，应该申请永定河流域乡土文化的世界知识产权。永定河两岸的人都长寿，可能就是这个原故吧！

3、家乡的树

永定河的沙，不仅养育了子孙，还生长着很多树种。村南，永定河的河堤上，绵延不断都是参天大杨树，看上去就好象一道长城，如果有风吹草动，大杨树先叫起来，哗哗哗.....真像永定河的大水来了一样，那叫威风。

村北，是方圆几十里的梨树园，每到梨花儿开放的时候，成片的都是白色，好象下了大雪，那叫一个豁达的洁净，闻着是一种清香，让人看上去心旷神怡。有的梨树已经上百岁。有时候和母亲去梨园，我问：“您记得这棵树多大岁数吗？”母亲说：“我十一岁到你们家的时候（母亲十一岁嫁给父亲），好像就这么大，现在她还是这么大！”梨树的品种非常繁多，有广梨、鸭梨、雪花梨、白梨、烂酸梨......后来从烟台引进了一种烟台梨，我们称之为葫芦梨，顾名思义，这种梨长得象葫芦。梨树是最卖力气的，只要有花就结果。到了收获的季节，梨满枝头，村北到处飘着梨的甜香。

村西是桃园、苹果圆，比起梨园是有些逊色。解放以后，毛主席号召“要根治海河”，永定河再也不改道，也不路过我们村了，自此永定河给甄庄留下一片沙地和很多的树。

4、我的家庭

父亲个子高高的，身体很瘦，但是非常强壮。性格刚烈、直爽并非常暴躁，爱管闲事，是典型的北方农民汉子。父亲小的时候，跟我祖父一起从洪桐迁到了我们村，战乱年代，没有上学的机会，不识几个字，但是个能工巧匠型的人，家里的活，不管是什么都拿得起来。抗战时期我们家人刚从洪桐搬迁来永定河岸之后，曾经跟随曹司令的部队打过日本，抗战结束后回家务农。母亲是个很精细的女人，上过私塾，有一些文化。外祖父是地下党员，母亲十一岁那年，外祖父被叛徒出卖，让日本人活埋了，死的很惨，听母亲说，外祖父被活埋之后，想自己从土里钻出来，可是旁边由日本人顶着，使铁锹一铲，把头铲下来，落得个身首易处。外祖母被日本人用枪托打成内伤，不久辞别人世。母亲成了烈士遗孤，十一岁也便嫁给了我的父亲。

我的兄弟姐妹很多，听母亲说她有八个孩子——四男四女，但是现在只有兄弟姐妹四个了。如果按原来兄弟姐妹齐全，我大排行应该是老六，两个哥哥在十几岁时得病夭折，活着的话，现在应该都在“耳顺”之年了。

5、吃接奶

上面说我现在只有兄弟姐妹四个了，有人要问：还有两个哪里去拉，这就是我要说的，妈妈总是说我：“你肯定能够长寿！”我疑惑地问：“那为什么？”妈妈说：“你吃接奶到六岁！”

在我两岁的时候，我有了一个小妹妹，增人添口是大事，家里虽然很穷，但都很高兴。没过一个月，不幸的事发生了，妹妹得了肺炎，在那个年月（解放初期），得了肺炎就等于得了不治之症。刚过满月的妹妹就这样夭折了，妈妈哭得死去活来，父亲没有什么安慰的话，只是说：“哭什么，这都是命里注定！”父亲用家里的破席头，把可怜的小妹妹包了，埋在我们兄弟姐妹谁也不知道的地方。父亲已经去世几年拉，但是到他八十三岁去世的时候，也没有提及这件事。其实，父亲那时又何不伤心！妈妈想来想去，自言自语的说：死了的死了，活着的，还要好好活呀！不要因为死了的死了，活着的都和“她”一起死呀！于是，妈妈把感情移植到我身上。两周岁的我，虽然不知道什么，但是我知道家里发生了不幸，我也倍加体贴母亲。

听妈妈说，我在一周岁多点就断奶了。但是，自从没了小妹妹她非常涨痛，就私下里和我说：“要么你还吃奶？！”我死活不肯，因为在我断奶的时候，妈妈就告诉我：断了奶，就等于是“大人”了，吃奶那是多么害羞的事。我反倒问母亲“现在又让我吃奶，我不害羞吗？”。妈妈、爸爸再三央求，说那是糊弄小孩的，两周的我终于又吃上了接奶。母亲逐渐在我身上又找到了安慰，对妹妹的死渐渐淡忘了。不能说是淡忘，只能说，深深地埋在了心底。不久，当第二个妹妹又出生，我第二次断奶，第二个妹妹又夭折，又第二次吃接奶。现在母亲已经八十多了，但是每当记起这件事，总是惆怅的流泪！不哭了便来笑话我。我对着老母亲说“保密，不要让你儿媳妇知道，也不要让你孙子知道！”老母亲默默点头称是。母亲呀，天下的母亲呀，你们是多么的伟大！......

6、上小学

上学是多么美妙的字眼。尤其是现在的学生——不论是大学生，还是中学生，还是小学生，是多么幸福。现在大多数家庭都是独生子女，孩子成了家庭的核心，围绕孩子的一切，来考虑家庭的事务。

我上小学不是被强迫，也不是自愿，是被吓的，迷迷糊糊就上学了。那是一年的开春。老师叫家长到学校，上初中的二哥几天没有上学，老师把母亲叫到学校，具体说了什么，我也不清楚，反正是关于二哥逃学的事。说起二哥这个人，天生不爱说话，是个很老实本分的人，要说干活，虽然岁数只有15岁，扶犁杖、拿釛子，哄牲口、赶牛车样样精细。但是，他天生的就不爱学习，提起学习就头疼。每每上学的时候，背着书包走了，但是，自己不到校，却去地里干活，估摸着，人家放学了，他也回家。父母以为他每天都在上学，其实并非如此。长此以往，学习跟不上，不及格的总有他，所以老师请家长了，这次它可逃不过去了。那时候孩子多，管教的方式就是：谁不听话，就受皮肉之苦。程序是：先自己说明为什么不上学，学习为什么不好，回头是根据态度，或毒打一顿、或擅两个耳光、或记账下次清算，总的说非常简单。不像现在，家长总是说破了嘴，操碎了心，思想工作很耐心，但是总觉得有些苍白，教育效果不佳。父母其实不是很爱拿孩子打着玩的，如果孩子说明了情况，承认错误，家长吓唬吓唬，会不纠既往，一笔勾销。如果表示害怕，在家长面前主动承认自己错，并连哭带喊的求饶，那就更和家长心愿了。可二哥是个不爱说话的人，当父母让他说明为什么不上学，学习为什么不好的时候，他却“徐庶进曹营，一言不发！”老粗的烧火棍打到屁股上，他非但不哭不求饶，还总是横着脖子，好象父母欠了他的人情。所以，老爸最气氛，总是嘴了骂着“你这个宁种，非打死你，你才吭声！”其实，父亲盼着他哭着跑了，就算完了，所以父亲越打越来气，越打越想打。

在旁的母亲，抱着我，边哭边说：“小子，你就认个错不就就结了！”其他哥哥姐姐在一旁也是劝他，可他“老虎拉碾子——不听那套！”父亲怎么打，采取三不政策——不哭、不叫、不跑。直到父亲累了，不打了，才自己稍微落几滴眼泪，爬在炕上睡觉。所以我们给他取了个绰号“老木头！”

我看着不爱上学的挨打，所以主动向母亲提出：“妈妈，我去上学吧！”母亲当二哥挨打时，就拿我说事：“你瞧你弟弟，就爱上学，有多好！”我当时才五岁，其实哪知道上学好，还是不好，就是被二哥不上学挨打吓得上了学，这正是俗化说的“打骡子，惊了马！”我的学习生涯自此，上起来，没完没了，小学、中学、大学、硕士、博士.....看起来反面教材还是很有用。

二哥自初中以后既辍学，后来当了兵。但是，别看他平时不吭声，但确实是个蔫有准，心灵手巧的人，虽然没上过几天学，但是，对现代的电器、电脑还挺懂行。特别是让人佩服的是，不会识谱，可吹拉弹唱、各类乐器样样精通，特别是中国传统乐器二胡、京胡，做到只要你能唱，他就能拉。后来，当兵在部队里都说他“内秀！”他是个非常坚强的战士，立过很多次功。二哥已经五十多了，每当提起这事，我说：“我的上学，是你的功劳！”他总是一笑，还是什么话也不说。

6、上复式班

村里的小学就一间房子，四面有土墙，这是解放初期盖的，人们盖房子为了省钱，盖的是“腰软”房，就是上下为砖，中间是泥土做的坯垒成的房子，永定河一代的人们称之为“腰软”。学校的四周都是杨树，唯独西墙头的中间长着一棵歪脖大柳树，大柳树上挂着一根几米长的铁管，算是学校的上课、下课时钟，也当作社员们上工下工的钟，别看这个铁管作用非凡，每当敲响它，就是十里八里以外也听得分外清楚。

教室内的桌子都是一抹色的蓝砖垒成的的桌子，上面铺地是水泥板，凳子是长条的木质板凳，两个同学使用一条。黑板使用水泥抹成的，用墨水涂黑，便成了黑板。小学一年级到小学五年级在一起上课，这就是复式班。二姐上的是三年级，由于第一节课是她背我去，因此她学什么我也就跟着学什么。可是我听不懂，又不敢问，只是在那里闷着。记得很清楚，由于紧张，有些尿急，但是又不敢问老师，但是年龄小，憋不住尿，自己自作主张，在土课桌里不声不响的尿了，庆幸的是神不知鬼不觉。但听课是问题——不懂老师讲得是什么。下课之后和二姐提起，它还笑话我：“傻小子，这是三年级的课程你怎么能听懂哪，你要听得是一年级的课！”我才恍然，等再上课，学习十以内的加减法时，就显得我聪明多了。直到上初中我在班里总是拿第一名。

7、抓知了

小学的学习生活环境虽然很艰苦，但活得快乐充实。最让我难忘的是抓知了。

村里树多，一到三伏天，树林里的知了就像几百个人一起吹口琴一样，吱吱呀呀的响个不停，有时象是各自为政的各吹各的调，有时一起来个大协奏。知了是我们改善生活的美餐。每当放学，去树林里挖野菜，便去抓知了，回家用盐水先把活的知了淹起来，用坩埚一曝，熟了是非常鲜美的食物。

抓知了可有学问，一般有两种方法：一是大批的抓。是在夜间，拿着马灯，提着水桶，走到树林里，只要晃动树枝，知了们自然就飞到马灯周围，你就自然将它们捉到了，有时大人们也去抓，他们的收获要比小孩子们抓得多，回家里如法炮制，当下酒的菜，酥脆香甜，很是一道美味，听说吃知了对人的眼睛有好处。第二种方法是用自制的弓箭歼知了，当然弓箭是非常简单的，只是用一片竹板，两边用皮条系好，用高梁杆当箭杆，用针当箭头，悄悄的一拉，知了便被捕捉到手。这样的好处是抓得都是“哑巴”知了，因为叫唤知了没有肉，这倒是真的。长大了听说知了的出生是很不容易的，就不再抓了。

自然赋予了它们艰难的生命历程，他们又艰难的度过短暂的一生，被抓被吃，很是可怜！可怜的知了们，小的时候真是对不起啦！

8、捕鸟

梨树园的鸟大部分是小鸟，有“小树叶”、“白眼”、“黄鸟”，最多的是麻雀。杨树林高大、宽阔，林里大鸟很多，有乌鸦、喜鹊、黄鹂、啄木鸟，也不排除有小鸟，最多的还是麻雀。每当放暑假在树林中捕鸟那是很惬意的事。捕鸟的学问也很大，有用弹弓射的、有用滚笼捕的、有用筛子扣的、有用粘网粘的。

想要死的话，最简单的方法就是用弹弓射鸟，弹弓的叉有的用枣木，有的榆木做成，弹弓的皮条讲究的用自行车气门芯，不讲究的用废旧的自行车内轮胎剪开，做成皮条。我的弹弓打得不错，中午，大人们午休，一群孩子，在梨树园里静静的穿梭，就好象游击队一样，是在捕鸟。鸟儿一旦被射中，必死无疑。一中午，收获大的时候可得十几只死鸟，大部分还是麻雀。拿到家里，在灶糖里一烧，沾点咸盐，味道很鲜美，算是改善生活了。说起用弹弓射鸟，最费时的还是团弹丸，我们把它叫做泥球。要到很深的河底去挖胶泥，然后一个个团成圆形，再晒干，要想打鸟这是必备的功夫，到了暑假的时候，一帮小伙伴在一起团泥球，看起来也很忙碌。

捕活鸟，只是为了养起来观赏，比较难。“小树叶”、“白眼”、“黄鸟”这些比较美的小鸟一般不落地，平时只在树上觅食，捕起来更难，要用滾笼。小孩子一般干不了，要大人帮忙，滾笼有用高粱秆插成的，也有有竹子做的。“滾笼”，顾名思义，上面要有滚动的机关，其实就是在鸟笼上面插上一个活动的门，这个门是两个平面交叉做成，象现在的高级饭店里的旋转电动门。捕活鸟一般在早上，先是观察鸟经常来往的地方，最主要的是它们经常落在哪棵树上，在鸟还没来的时候，将滚龙挂在树上，滚笼当中要放一些苏子，苏子是鸟最爱吃的食物，并且有一股清香味道，放射的很远，鸟们闻道香味，自然来了。有句成语叫守株待兔，这是“守株待鸟”，鸟来之后争相去吃苏子，有的在外面踅摸，但是不能吃到，踅摸来踅摸去，会找到转门那里，一踩转门，他就会吃到苏子，但也是请君入瓮的时候，这是鸟的自然本性。这真是人为财死，鸟为食忘。到了冬天下大雪，正是捕麻雀的好时候，就像鲁迅先生在小说中介绍的那样的捕法，确实很灵验。

上小学期间，觉得没有费很多力气，觉得学习还不错，生活很充实，几十年过去了，想起来，那时候的日子，真是美妙之极。