[原文]
「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。」
【直译】
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家族出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
[解读]
鱼在水中不觉得水的重要，人在空气中不觉得空气的重要，大道兴隆，仁义行于其中，自然不觉得有倡导仁义的重要，等到崇尚仁义的时代，社会已经不纯厚了。某种德行的表彰，正是由于它特别欠缺的缘故。
上古的时候，人们诚实，没有知识，也就没有虚伪；到中古的时候，民情日盛，于是治理天下，就用统治者的智慧，他们制造了各种制度和法令来治理人民，于是虚伪，诡诈也就随之产生了。
当家族中的人坦诚相见，和睦相处，根本用不着孝与慈，等到六亲失和，孝慈随之而产生了。
国家清明的时候，臣子各司其所，各尽其责，就无所谓忠奸，
仁义、智慧、孝慈、忠臣这些都是在大道被废弃，纯朴破灭之后才产生的。这些概念的产生正说明道德的破产，人心的堕落，这是道德的退步，而不是进步。
在本章，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。
[心灵药方]
你努力追求什么，其实就会失去什么，过分追求的东西往往不容易得到，对于名利、地位等还是应该以平常心对待为好。
大道自然，无情有情，沒有強迫，却有道理，一切都应顺其自然。
要想立志成就一番事业，首先要有一个和睦的家庭，孝敬长辈，夫妻恩爱，管教好子女，才会没有后顾之忧。
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20世纪90年代初，在中国天津武清，诞生了一家新兴企业，10年的时间这家企业秉承着“健康人类，服务社会，发展实业，报效国家”的经营理念，由小到大，由大到强，业务拓展到世界100多个国家，成为一家大型的跨国企业集团，并且累计向社会无偿的捐赠达到4亿元人民币。究竟是什么样的力量和魅力呢？让我们一起来解读。
一、 民族优势
伴随着WTO的来到世界经济一体化的的呼声越来越强烈，但是一个国家真正加入WTO的目的是为了什么？仅仅是为了引进来吗？不应该是为了让民族企业走出去。参与世界经济的竞争，直销行业也是一样，国家完全有理由支持民族直销的的发展、壮大，并能参与到世界直销的竞争能力中去，天狮正好做到也符合这一点，应该说占尽了天时、地利、人和这些成功主要因素。
五千年丰富的中草药文化和中医传统理论，滋润着天狮集团作为民族企业不断成长，立足国内，走向世界。让全世界的人们共享中华五千年的养生文化和天狮独特的民族代表性产品。
二、 公司优势
公司实力是选择直销企业的一个重要考虑因素，而天狮是一个具有综合实力的公司，首先是基经济实力，业务拓展到了190多个国家，国内有33家省级分公司，100多家二级分公司，3000多家专卖，天津的生产基地，上海青浦朱家角镇5。2亿元月份美金投建的上海天狮健康产业园，2003年9月成功在美国上市，公司董事长以2004年中国富豪第二名的身份，天狮也被世界品牌委员会评为2004年中国最具价值力品牌500强第64位（保健品业第一名），都是公司实力的佐证。其次，是科技实力，自主研发的实力不断增强，国仙几所科研机构的紧密合作，平均每月推出一款优质新品，是天狮科技实力的强力体现。
三、 产品优势
公司具有实力是经销商可以安全、长远从事其事业的保证，但业务员是收入是来自其销售产品的数量而决定的，所以产品是否具有市场的竞争力是经销商必须慎重考虑的另一个主要因素。天狮是一个以保健品为主打产品的企业，而生物保健行业是二十一世纪最具朝阳的产业之一。这首先符合了一个行业的趋势问题，个人的能力是无法去扭转和改变一个行业的真正趋向的，就像今天再去从事家电、手机行业，不能说不能成功，客观上讲是比较有难度的，而且天狮产品是中华五千年养生文化与现代生物高科技的完美结合，并天狮产品更从中医理论出发，种类众多，多达120多种，不仅做到了营养均衡，而且做到了阴阳、气血的平衡。所以功能调节效果非常明显，见效快，是经销商成功从事其事业的信心保证。
四、制度优势
一切的外来、新生的事物都得符合当地特有的民情、民俗及生活、经营习惯，天狮制度更显示出人性化。首先天狮没有任何的加入门槛要求，只要购买天狮的任意一款产品就可以获得天狮的商品经营权，而且业绩始终累计，永不归零，没有时间限制。资格永久保留，永不滑落。加权分配，全球财富共享。更适合中国人的消费，经营和工作的习惯。
五、文化优势
21世纪是儒商世纪，一个没有文化的企业是现代战争苍白没有生命力的企业，而一个没有文化的经销商是一个失败的经销商，这是必然的，21世纪是一个有影响力和吸引力的世纪，一个经销商的文化是至关重要的，而天狮在这一方面又可能说是超前一步，专门成立了北京三一锐智国际营销策划有限公司，汇聚了全国著名的营销学专家、成功学、演讲学专家和天狮成功经销商，专门研究新世纪人们如何正确的思考和选择，专门为企业、家庭乃至个人制定一个2——5年的事业计划，三一的宗旨是为了改善和提升整个中华民族的素质和生活水平而毕生努力，目标是建立一个没有围墙的社会大家。
直销业世界前五大的天狮集团向全球零售业巨人沃尔玛（WAL-MART）“呛声”。天狮集团董事长李金元说，将从今年起在全球布建直营超市，2010年直营、加盟超市总店数就可达3,000家到4,000家。
李金元表示，今年起天狮的发展重心将放在开拓直营超市，跳脱传统直销产业以人为网络的操作模式，让天狮成为真正的通路商。
第一间直营超市旗舰店选在天狮的总部天津，预定下月8日开幕。为了方便物流配送，今年底前，天狮将在长江以北开出50家直营超市，明年再拓展到长江以南的地区。
李金元说，2010年天狮全球的直营超市将达到1,000家，明年下半年开放加盟连锁，预估到2010年，加盟店数可达2,000家到3,000家。
他表示，天狮每间超市坪数300坪至1,000坪不等，可容纳万种以上的产品，从生鲜、蔬果、日用、服饰到家电等都有。李金元说：“沃尔玛卖的，天狮超市也有；沃尔玛没卖的，我们更有。”
天狮已在全球105个国家及地区设立分公司，产品营销190多个国家、地区，跨入超市后，将以全球的采购量与供货商谈到较佳的进价，压低零售端的售价与大型量贩业者竞争。
由于天狮的超市采取会员制的营业模式，会员可选择纯自用或成为经营者。李金元认为，由于消费得愈多，经营者愈有获利的机会，预期跨国界消费将可以为会员创造更大的事业。
天狮跨入超市，也希望藉此吸引人潮上门。天狮的超市将采购分公司所在地区的当季特色物产，运送到其它市场。例如北海道的鳕场蟹、加拿大的鳕鱼等，都可以用限量、优惠价运送到其它国家及地区销售。
除了与沃尔玛比高下，天狮将在明年底启用斥资5亿美元在天津打造的健康产业园区。这个园区占地800亩地、建坪13万坪，集合生产、物流及研发中心，还有总部、会议中心、饭店等，更有仿乾隆皇帝的行宫、凡尔赛宫及白宫等，招待天狮的贵客。
此外，天狮大学参加大陆的联招已届满十年，接下来将扩建国际大学，土地分两期开发，合计达3,000亩。
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[原文]
[致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，不知常，妄作凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。]
[解读]
一、 直译为白话文
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
二、解读
人的心灵本来是虚明、宁静的，但往往因为被私欲所蒙蔽，因而观物不得其正，行事则失其常。所以，我们要尽力恢复到虚静、宁明的状态。只有这样，才能看清事物蓬勃生长，看山往复回圈的道理。万物纷纷纭纭，各自返回到它的根本。这叫做“静”，也叫做“常”，了解“常”叫做“明”。不了解“常”而轻举妄动，就会有祸害。
了解“常道”的人就无所不包容，就能坦然公正，才能做到无偏私，才能符合自然，才能符合于“道”，符合于“道”，才能永垂不朽。
“致虚”和“守静”的工夫做到至极，就能明察事理，能洞知事物变化的常规，能深知自然的奥妙。
[心灵药方]
要培养自己“致虚”和“守静”的功夫，遇事要冷静，冷处理比热处理要好！
要使自己能在社会上立足，成就一番事业，首先要去掉私欲，只有这样，在纷繁复杂的大千世界中，你为人，处世才能有宽阔的胸怀，才能把事情做得更好。
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这是一篇发人深省的文章，其文笔流畅，条理清晰，理论性强，含义深刻，值得认真研读。
我将该文打印成册后，认真读了几遍，通过研读，受益颇丰。感谢作者为我们奉献了这份精神大餐！
由于该文引用了许多哲学术语，使得许多不懂哲学的人，读起来犹如腾云驾雾一般，辜负了作者的良苦用心。如果作者在发表学术著作的同时，再写一些通俗的短文，也许会取得更好的效果。
本人就该文的一些重点，提出一些题目，与作者共同探讨。现列出如下：
一、中华文化具有上下五千年的文明史；
二、2008年的自然灾害不完全是大自然的报复；
三、东西方思维方式的差异来自于文化的差异；
四、中华文化的“天人合一”的思想是世界大同的指导思想；
五、世界大同就是人类的和谐，人与自然的和谐；
六、“无为而治”才能实现世界大同。
尽管人类走向文明的巅峰还面临许多困难和问题，然而，随着科学的发展，西方许多有识之士开始认真研究中华文化，并逐步付诸实施。人类将会以和平的方式实现世界大同。
老子《道德經》第十五章解读
[原文]
[古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。]
[解读]
古时候对“道”理解的深透的人，表面上看起来精微、奥妙、玄远、通达， 深涵不露。因此，普通人很难理解他们。 普通人只能勉强地形容他们：做事小心谨慎，好像冬天踩着薄冰过河；平时警觉戒备，好像防备着邻居的窥视；对人恭敬郑重，好像要去赴宴做客；行动迟疑深沉，好像冰块缓缓消融；性格纯朴厚道，好像没有经过加工的原料；胸怀旷远豁达啊，好像深幽的山谷；处世浑厚宽容，是非不分，好像浑浊的水一样。
浑浊的水安静下来，就会慢慢澄清；安静之后再行动起来，就会慢慢显出生机。真正理解“道”的人，永远不会自满，正因为他从不自满，所以能够去故更新。
[关于得“道”]
这一章紧接前章，对得“道”之人做了描写。老子称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露，高深莫测，为人处事，从不自满高傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，这样，含义就迥然相异，前者解释为去故更新，后者则是安于陈旧，不求新成的意思。应取“蔽而新成”，大致符合上下文意。
“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深，则天机浅”，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即“强为容”。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于“道”的变化规律。
[心灵药方]
“道”虽然让人难以理解和捉摸，其实，中华民族的人们自觉或不自觉地按照“道”来行事，为人和处世。只要你结合实际，处处留意，就会逐渐理解其中奥妙无穷。所以《道德经》不能只从字面上去理解，而应该用心去领悟，慢慢领悟之后，可能就会达到“顿悟”的境界。
事物总是按其规律运动和变化的，在你觉得对某些事情无法理解知识，只要你耐心地等待时机，一切就会迎刃而解 。
多一些宽容和理解，少一些猜忌和困惑，就可以得到更多人的支持和帮助。
[原文]
「視之不見名曰夷， 聽之不聞名曰希， 搏之不得名曰微， 此三者不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧， 繩繩不可名，復歸於無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以御今之有。 能知古始，是謂道紀。」
[解读]
看它看不见，叫做“夷”；听它听不到，叫做“希”；摸它摸不到，叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一体的。
它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。
迎着它，看不见它的前头；跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
[关于“道”的进一步理解]
本章是描述“道”体的。关于“道”在第一章中已作了较为详细的解释。第六章和第八章，分别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章以抽象的理解，来描述“道”的性质，并讲到运用“道”的规律。在这里，“道”即是“一”。
在前面几章中，老子所说过的“道”有四种内涵，一是指创造宇宙的原动力；二是指物质世界的实体，即宇宙本体；三是指物质世界以及使事物运动变化的普遍规律；四是指人类的行为准则。
四者之间实际是相互联系的，这种关系在老者道德进的后面几章中有进一步的描述。本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的三方面内涵（实体除外）。老子描述了“道”的虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物之象”。“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。
在此章中，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处。但是“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。
理想中的“圣人”能够掌握自然界固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性，又称之为“得道”。
[心灵药方]
不要求亮丽，只要不昏暗，就有可能。生命要的不是必然，而是可能。
无相、无声、无形的时后，就是充滿著可能性的时后。甚至，你要懂得去掉 相、声、形，而回到真切的可能点上來理解“道”。
处在一定环境中，不必瞻前顾后、左右徘徊，彷徨犹豫，浪费时间和精力！
要理解好老子的为人处世之“道”，才能使自己的人生更加精彩靓丽。
秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解释，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。
开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子面对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。
由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。
苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。
柏拉图去世以后，他到小亚细亚各城邦去讲学。公元前343年，他42岁时，应马其顿王的邀请，担任王子亚力山大的老师。当时亚力山大只有13岁。公元前335年，亚里士多德回到雅典，创办一所学园，名叫吕克昂（Lyceum）。他在这里从事学术研究和教学活动达13年。亚力山大王去世以后，他被迫离开雅典，把吕克昂交给别人管理。次年病逝，享年63岁。他去世以后，吕克昂继续存在了几百年。
亚里士多德是古希腊最博学的哲学家、科学家和教育家。他对哲学、政治学、伦理学、物理学、生物学、逻辑学、心理学、美学等都有精深的研究，写有大量著作，这些著作大部分流传至今。他的思想对后世影响很大。
亚里士多德把人的灵魂分成三部分。（1）植物的灵魂。这是最低级的灵魂，主要表现在营养、发育、繁殖、生长等生理方面；（2）动物的灵魂。这是灵魂的中级部分，主要表现在本能、感觉、情感、欲望等方面；（3）理性的灵魂。这是灵魂的高级部分，主要表现在认识与思维方面。
亚里士多德认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到和谐发展，为将来的美好生活作准备。
为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。关于如何进行这三个方面的教育，他提出了许多精辟的见解，有些见解至今对我们仍有启发意义。
关于体育，他认为体育的目的是使儿童身体健康、具有勇敢精神和坚强意志。在三个方面的教育中，体育应放在首先的位置，因为健康的身体是城邦公民参加政治活动、参加战争和过美好生活的基本条件。他主张对儿童的体育训练应该适度，因为过度的训练和不足的训练都会损坏儿童的健康。因此他反对斯巴达式的操练，主张“在体育训练中应把高贵的东西，而不是什么兽性的东西，放在第一位”。他还认为，为了儿童的健康，不仅要进行体育训练，还要注意适当的饮食。
关于德育，亚里士多德认为，道德教育的目的是要培养人的美德。当人的各种天赋职能都得到满足，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的发展时，人就是一个有美德的人。或者说，当一个人的感情、欲望为理性所控制时，人就产生美德。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。例如在莽撞与怯懦之间有勇敢，在吝啬与浪费之间有慷慨，在怕羞与无耻之间有谦虚，等等，其中勇敢、慷慨、谦虚就是“中庸之道”，就是美德。
他认为，为了培养美德，不仅要认识美德的意义，而且要从小培养良好的习惯，就是说要通过实践来进行道德教育。
他认为，音乐和绘画在培养美德的过程中具有重要的作用。特别是音乐，具有特殊重要的作用。音乐不仅可以供人娱乐，使人解除疲劳，而且可以陶冶人的性情，涵养人的理性，激荡人的灵魂，使人产生巨大的变化。因此应该慎重选择好的乐曲来对儿童进行道德教育。这样，亚里士多德把美育和德育联系起来了。
关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学习广泛的知识。他认为，学习的目的不仅是为了有用，不仅是为了把工作做好，而且是为了使人善于利用闲暇。为此，他提出了“自由教育”（Liberal Education，又译作“文雅教育”）的理论；他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。他的“自由教育”的理论对后世影响很大，而且一直引起很多争论。
在教育史上，亚里士多德首先提出教育要与人的自然发展相适应，即要根据儿童的年龄特征来进行教育。他把年轻一代的教育划分为三个时期。
从初生到7岁这是学前教育时期。幼儿主要在家庭受教育。这时期教育的任务主要是促使幼儿的身体健康发育成长。应该注意幼儿的营养，应该用母乳喂养。对幼儿的教育应以游戏为主，对游戏应进行指导。要从小养成良好的习惯。对幼儿要进行身体锻炼，但要循序渐进，要适量，不能过度，防止儿童受到伤害。
从7岁到14岁这是儿童“进入正规的集体教育”的阶段。这时儿童进入学校学习，主要使儿童掌握读、写、算的基本知识和技能，并进行体操训练和音乐教育。
从14岁到21岁这一阶段的主要任务是发展学生的“理性灵魂”。这也许就是他的吕克昂所进行的教育。可惜他关于这一阶段教育的著作已经失传。
先打个比方，一把直尺插进水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象。
这就是透过现象，看到了本质。
先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋。