德国设计师Jakob Tigges向我们展示了1000米高人造山的规划，这座山位于柏林旧的Temelhof机场所在地。山的名字为“冰山”，这座积雪盖顶的大山将会成为世界上最大的人造山，同时在这个没什么斜坡的城市中，它也将成为滑雪爱好者的一个旅游胜地。

Tigges在他的声明中称：“世界上许多大而富有的城市通过建造豪华外观的酒店，高耸入天的办公楼或来挑战一些极限。而柏林开始建造一座相当不错的山，汉堡则成为了绿色的海洋，慕尼黑放弃成为建筑设计的乌托邦城市，开始设计模仿具有图标意义的柏林山。

当你看到这个方案时，也许你直觉上认为建造一个大型的办公大楼或是一个公寓楼比建造一座山更加环保。因为可以居住的建筑里面可以有很多小但是有用的空间，而一座山（从图上看来，山的内部没有可以居住的空间）占据了巨大的面积却只能提供户外运动。

不过到现在还不清楚，这座冰山是不是一个实际的正在建造的工程或是这仅仅是一个人的幻想而已，但是这种概念目前在Facebook上非常火热，它拥有近3500名爱好者，同时在德国的许多媒体上都有介绍。

你觉得如何呢？这座冰山是不是真的值得建造，或者它就是一个不可持续性的垃圾山？
 

随后我们来到「六义园」。这个园中的树非常美，有300年以上的历史。相比「后乐园」树较多的特色，六义园中的开花类植物为园中添色不少。走在园中你品味到的是「历史」，感受到的是「精致」，因为每一棵树就是一件艺术品，每一丛花就是一道景致。 
 

第二天，我们来到了「滨离宫」，一进园子感受到的是「积累」这样的概念。相比国内那些为了出效果的景观而言，这里每一棵树都在教我什么叫「用时间证明」。从远处眺望树丛，是那么的郁郁葱葱，浓浓的、厚厚的绿环绕着园子。走进了，每一棵树都是一道风景。再走到树底，每一棵树都似一把大伞，为你撑起一片绿。在树下，你感到的是经年累月的剪修的功夫，每一根枝头的绿叶都似一片绿云，轻轻的浮在枝头。由于不必要的小枝被修剪掉了，站在树下不仅不会有压迫的感觉，反而会情不自尽地张开双臂，伸展着，想把自己变成那片枝梢的绿云。

　　滨离宫是用时间篆刻的庭园，滨离宫也是用不断努力建造的庭园。

除此外，我们还看了户田老师的好友——小口先生做的园子。小口先生在日本是知名的日本古典造园家。性格和户田老师非常想象，可爱、啰唆。

这是一个在「前野原温泉」的日本庭园。原是一位实业家的住宅，后经改造成为公众温泉。据小口先生说，这个园子给人的感觉要是「气绝」，即，呼吸停止的意思。众所周知日式建筑房内阴暗，且用色不鲜艳。前野原温泉的大堂是根据对公众开放功能做成的挑空式空间，虽然房屋没有低矮感，但光线还是很暗。当我向右转，刚一走到过廊时，确实被眼前小口先生造的这片园子所惊乍了。虽然呼吸没有停止，但是忍不住想扑出室外，顺着那润泽光亮的石头走到园子尽头。

小口先生说，园内的建筑都是为了尽显园子的美而建的。他在造这个园子时感到最难的就是「克己」，即，尽量克制住自己控制和摆弄园内石头的欲望，而要让石头自己显现其自身的美。有点悬，但是我是从小口先生的话语中领略到他老人家尊重与崇尚自然的精髓。

　　作者简介：刘佳，日本现代景观设计大师户田芳树先生的中国区代表。

遂宁 灵泉寺，据说为观音菩萨出家地。

名人故里之争是属于区域经济和文化范畴的激烈竞争，但唯独中国 观音故里 之争，堪称“娱乐冠军”，三百多名佳丽跻身“观音”选美活动，胜出的三人将成为年薪10万的“观音”代言人，如此擎起“菩萨选美”旗号的故里之争，可谓空前绝后、香艳无边。四川遂宁、河南平顶山 和新疆昌吉 市，均自称“观音故里”，因为基于中国的观音传说，所以，必须冠以“中国”之前缀。

不走寻常路，观音菩萨也选美

今年4月以来，一场空前绝后的“观音菩萨的选秀”，陆续在贵州、重庆、云南、广西、安徽、四川等地上演，主办方是自称“中国观音故里”的四川遂宁市，举办的是中国观音故里形象大使暨大型歌舞杂技剧《姊妹观音》主要演员全国选拔赛。三百多位佳丽，吹拉弹唱，才艺PK，她们争的不是“超女”和花儿朵朵 ，而是代言汉传佛教和民间传说中的观音大士，另加年薪10万元的代言工作。佳丽们既出风头又赚高薪，还能过上一把救苦救难的菩萨瘾。

以往名人故里的推广，或是投放城市公益广告，或是投资拍摄记录片和影视剧，或是举办学术会议，遂宁却剑走偏锋，搞起了“观音选美”，菩萨、美女、PK、多金、女大学生……火爆的娱乐元素一应俱全，赚足了国人的眼球。这场菩萨选秀，既让人感叹娱乐真是无处不在，而且，也让“中国观音故里之争”正式浮出水面。

同一个观音菩萨，在国内其实有三个故里，即四川遂宁、河南平顶山和新疆昌吉市，彼此相距千里。

先看四川遂宁，其自称“中国观音故里”，旅游的主题为“许愿观音故里·度假水都遂宁”，按照品牌化、国际化标准规划，打造观音故里景区，先后推出“心灵度假·朝圣之旅”、“观音故里·寻根之旅”等精品旅游线路。据遂宁《关于促进旅游业发展的实施意见》披露：“加快中国观音故里旅游区、观音湖 旅游度假区、观音文化主题公园、西山森林公园、中华玫瑰城等景区旅游项目的开发建设，不断增强城市休闲度假功能。”

在2010年遂宁市《政府工作报告》中，明确提出“加快开发观音湖景区”，大干快上，发力迅猛。此次“观音菩萨的选美”，即是遂宁突破常规的城市营销之举。在遂宁，围绕“观音故里”的开发项目主要有四：1、《盛世观音》精品剧目开发，以遂宁本土特色文化为主要内容的文化精品剧目，总投资3000万元。2、观音湖休闲度假旅游区水上项目，规划区面积19.7平方公里，其中水域面积14.8平方公里，是杭州西湖的2.8倍，建设4A级旅游度假区，总投资8亿元。3、会展中心五星级酒店，总投资1.6亿元。4、“遂宁·猫儿洲·都市田园休闲度假旅游区”，以观音文化、乡村体验旅游、商业休闲、儿童游乐、运动健身和生态湿地旅游为特色，建设4A级都市休闲娱乐风景区，总投资5亿元；项目建成后，年营业总收入2亿元，预计投资回报期为10年左右。

遂宁对文化旅游的政策支持，堪称故里经济的典型。比如，第一，优先保障旅游重大项目用地；第二，新投资旅游项目的税收及基金附加，实行先征后奖，前3年奖励地方所得部分的100%，后两年奖励地方所得部分的50%；第三，新成立的旅游企业注册资金允许在两年内分期注入，首期到位资金达到注册资本的20%，但不得低于法律法规规定的注册资本最低限额南北联手，竞争变共赢

河南平顶山和新疆昌吉不搞“菩萨选美”，还是老老实实地和观音菩萨相处。平顶山市自称“汉化观音故乡”，在2009年平顶山市《政府工作报告》中明确了其城市定位，即“建设全面发展的新型现代化城市、中原城市群 重要的战略支点和全国重要、国际知名的旅游目的地。”在2010年的平顶山市《政府工作报告》里，进一步提出，把文化旅游产业视为发展现代服务业的“龙头”。

平顶山的“观音牌”同样是真金白银，财大气粗，项目为“白雀寺观音文化旅游开发”，是集礼佛休闲、度假为一体的观音文化旅游圣地，投资总额1亿元。该项目建成后每年创收入5600万元，利润2000万元，投资回收期为6年。

第三个“观音故里”远在新疆昌吉市，其城市名片是“宜居之城、休闲之都、名吃之乡、花儿之地、观音故里”，其中“观音故里”尤为响亮。在昌吉2010年《政府工作报告》中，提出“积极打造假日休闲游、观光生态游以及普陀—遂宁—昌吉三点一线观音文化精品旅游线路，努力推动旅游业提质升级。进一步提升‘宜居之城、休闲之都、名吃之乡、花儿之地、观音故里’城市品牌 知名度和影响力。”

昌吉的观音故里项目主要有二：1、“观音故里文化公园”，占地面积约1068亩，总投资额5亿元，项目建成后预计每年固定收入约有6476万元，净利润为每年约4200万元。成本投资回收期为12年；2、“观音故里”项目，占地400亩，项目总投资1亿元，建设观音阁、佛像群雕劫国王府等广场以及文化一条街等。

值得一提的是，2009年5月，昌吉和遂宁两地签定了文化旅游合作协议，共同打造“观音故里”的品牌，互为旅游目的地，互送客源，打造“昌吉—遂宁”观音文化旅游项目。随后昌吉和遂宁两地联系普陀山，三方联动打造“普陀—遂宁—昌吉”观音文化黄金旅游线路。昌吉和遂宁能够南北联手，变竞争为共赢，能够搁置争议，积极实现资源整合与产品创新，殊为可嘉！

 在旅游风景区的可持续发展道路上，景观规划一般应遵循以下一些基本原则。

一、保护优先原则风景名胜区是自然和历史留给我们的宝贵而不可再生的遗产，风景名胜区的价值首先是其“存在价值”，只有在确保风景名胜资源的真实性和完整性不被破坏的基础上，才能实现风景名胜区的多种功能。因此，保护优先是风景名胜区工作的基本出发点。

二、综合协调原则风景名胜区规划管理的基本目标是在资源充分有效保护前提下的合理利用。虽然保护是风景名胜区工作的核心，但是并不意味着要将保护与利用割裂开来。我国风景名胜区的特殊性之一就是风景区内包涵有许多社会经济问题，是一个复杂的“自然———社会复合生态系统”。所以只有将各种发展需求统筹考虑，依据资源的重要性、敏感性和适宜性，综合安排，协调发展，才能从根本上解决保护与利用的矛盾，达到资源永续利用的目的。

三、突出自然原则充分发挥风景资源的自然特征和文化内涵，维护景观的地方特色，强调回归自然，防止人工化、城市化、商业化倾向。

四、环境承载力原则承载力原则意味着任何资源的使用都是有极限的，风景名胜资源的利用也不例外。当使用强度超过某一阈值或临界值时，资源环境将失去其持续利用的可能。风景名胜区开发利用必须要在其允许的环境承载力（或称环境容量）之内，这是风景名胜区可持续发展的关键。

五、分区管理原则根据风景资源价值与分布，划分功能分区，严格实行“山上游，山下住”、“区内游，区外住”、“区内景，区外商”、“区内名，区外利”的管理原则，在保证风景资源不被破坏的前提下，促进地方经济发展。

六、统一规划、分期发展原则风景名胜区保护和建设是一个长期的过程，一些遭到破坏的风景名胜区还需要有一个很长的自然恢复阶段。所以对待风景名胜区规划要站在历史发展的高度，高起点、高标准、严要求，妥善处理近期实际与远景目标的矛盾，从最终目的出发，统一规划，分步实施，走可持续发展之路。

风景名胜区规划是关于切实保护、合理开发和科学管理风景名胜资源的综合布置，经过批准的规划是风景名胜区保护、建设和管理工作的依据。风景名胜区规划包括总体规划和详细规划两部分。

一、风景名胜区总体规划的主要任务和基本内容
风景名胜区总体规划分为规划纲要和总体规划两个阶段。风景名胜区规划纲要的任务是研究总体规划的重大原则问题，结合当地的国土规划、区域规划、土地利用总体规划、城市规划及其他相关规划，根据风景区的自然、历史、现状情况，确定发展战略布置。风景名胜区纲要的主要内容包括：
　　1．进行风景名胜资源调查与评价，明确风景资源价值等级，保存状况以及风景名胜区主要存在问题。
　　2．分析论证风景名胜区发展条件（优势与不足），确定发展战略。
　　3．拟定风景名胜区发展目标，包括资源保护目标、旅游经济目标和社会发展目标。
　　4．论证并原则确定风景名胜区性质、范围（包括外围保护地带）、总体布局以及资源保护、利用的原则措施。风景名胜区总体规划的任务是根据风景名胜区规划纲要，综合研究和确定风景名胜区的性质、范围、规模、容量、功能结构、风景资源保护措施，优化风景名胜区用地布局，合理配置各项基础设施，引导风景名胜区健康、持续发展。

风景名胜区总体规划的内容包括：
　　1．根据地形特征、行政区划和保护要求，划定风景名胜区规划范围，包括外围保护地带。
　　2．确定风景名胜区规划性质、发展目标、规模容量。
　　3．根据风景名胜区功能分区，确定土地利用规划，进行风景游赏组织。
　　4．确定风景名胜资源保护规划，明确保护措施与要求。
　　5．确定风景名胜区天然植被抚育和绿化规划。
　　6．确定风景名胜区旅游服务设施规划。
　　7．确定风景名胜区基础工程规划，包括道路交通、供水、排水、电力、电信、环保、环卫、能源、防灾等设施的发展要求与保障措施。
　　8．确定风景名胜区内居民社会调控规划、经济发展引导规划。
　　9．制定分期发展规划。
　　10．对风景名胜区的规划管理提出措施建议。

二、风景名胜区详细规划的任务和主要内容
详细规划的任务是以总体规划为依据，规定风景各区用地的各项控制指标和规划管理要求，或直接对建设项目做出具体的安排和规划设计。在风景名胜区内，应根据景区开发的需要，编制控制性详细规划，作为景区建设和管理的依据。主要内容有：
　　1．详细确定景区内各类用地的范围界线，明确用地性质和发展方向，提出保护和控制管理要求，以及开发利用强度指标等，制定土地使用和资源保护管理规定细则。
　　2．对景区内的人工建设项目，包括景点建筑、服务建筑，管理建筑等，明确位置、体量、 oncontextmenu="return false">色彩、风格。
　　3．确定各级道路的位置、断面、控制点坐标和标高。
　　4．根据规划容量，确定工程管线的走向、管径和工程设施的用地界线。风景名胜区的修建性详细规划主要是针对明确的建设项目而言，主要内容包括：建设条件分析和综合技术经济论证、建筑和绿地的空间布局、景观规划设计、道路系统规划设计、工程管线规划设计、竖向规划规划设计、估算工程量和总造价、分析投资效益 。

　　迷宫是充满魅力的智力游戏，他对游客的洞察力、分析判断力的挑战，形成了无穷的魅力。近来，绿维创景对迷宫这一古老的游戏进行了重新挖掘与开发，赋予了迷宫创新的内容与时代的活力，通过注入景观要素，高科技手段、游憩方式及魔幻构造，形成了具有强大景观功能、游乐功能及迷幻功能的新型迷宫。

1、绿色景观迷宫

　　整个迷宫是一个绿色世界，迷宫区域内全部是绿茵铺地，迷宫中分隔路径的结构物都是树林或绿篱。参与绿色迷宫游戏的人们，迷茫在一片绿色世界里，努力寻找着穿越迷宫的途径。也有的是两人从不同入口进入迷宫，互相在丛林中呼喊着，就是很难找到相遇的机会，彼此在绿色天地中忽隐忽现。有时互相都能看到了，但还是找不到靠近的方法。在优美的绿色迷宫中任你探索、寻求，享受着无尽的乐趣。绿色迷宫同时营造园林环境，成为一种大地艺术，提升了景区的景观价值。

2、喷泉景观的沐浴迷宫

　　喷泉迷宫是游乐园的创新项目，目前研制的喷泉迷宫其喷泉区域的直径为60米，圆形或十边形的外形，迷宫通道为5—6米宽。尤其在夜晚，迷宫的灯光音乐和喷泉编织出一幅绚丽的夜景，闯入迷宫的游船在跳跃着的水花丛中穿梭，忽隐忽现，亦真亦幻。把充满情趣的迷宫游戏完全溶入了一派水景之中。喷泉迷宫形成的喷泉园，把景观和游乐巧妙地结合在一起。迷宫控制系统可以通过装有激光感应器的“路口”，控制开关调节，不断变换迷宫的阵形。使游客驾驶电瓶游船进入迷宫的难度加大，更具有趣味性，成为一项极具魅力的水上喷泉游乐项目。

　　“水帘迷宫”则与喷泉迷宫相反，是由从上向下的水流组成的一个陆上迷宫。参与迷宫游戏的人们在水帘通道中迂回，寻找一条正确地走出迷宫的路径。水帘迷宫占地面积不大，但却很有趣味性和观赏性，是难得的室内水游戏迷宫项目。

3、声音魔幻迷宫

　　声音用于迷宫的方式大概有两种：一种是用辨声来探索迷宫；另一种是用声控来破解迷宫。这里举一个用辨声破解迷宫的实例：在绿茵茵的草地上，放牧着人工塑造的“羊群”，每次控制只有几只羊在间断地发出鸣叫，游客要在相隔一定距离的位置上辨听出哪几只羊在鸣叫，按动号码按钮，一个又一个地找到鸣叫着的羊的号码，直到全部找对为止。下一次又换成另外几只羊在鸣叫了，不断地考验着游客的听辨能力。在为数众多的羊群中，东一声西一声的羊鸣声，要准确地听辨实在是很不容易。“古堡迷宫”，是用声音控制打开古堡中一扇又一扇大门，进入一间又一间房间，最后顺利走出古堡。当你在迷宫中误入死区时，游戏失败，只能按动求援按钮，打开电动门放你出来。

4、软体游乐迷宫

　　气膜结构在游乐中已经得到了广泛的应用，形成了“充气游乐”独立的一个门类。但“充气式迷宫”则是充气游乐的创新，把多种充气游乐重新进行了组合，并且溶入了迷宫的概念。当你进入充气的软体迷宫世界里，模仿密林的气模柱使你难以辨别行进的方向；钻过障碍气囊袋后一时分不清东南西北；表面如沼泽地似的大片充气扁球下，不知正确的地道口在哪里；登上充气高塔后，究竟应该从哪个滑道“下山”。软体迷宫把整个软体世界分割为若干个“活区”和“死区”。用许多“开放”或“隐蔽”的通道相互联接。让你不断地寻找。不断地分辨，不断地在富有弹性的软体中钻、爬、滚、滑。在绚丽多彩的充气迷宫中闯进闯出，趣味无穷。

5、汀步亲水迷宫

　　在园林小品中，常常在池水里安排一些让游客跨步水面的汀步石，一步一石、洒落水面，既能给游园增添情趣，还能给园林水景增加许多活泼的气息。聪明的设计师把汀步石布置成一个迷宫的阵形，散开在水面上，游客边走边看，稍不注意，就有可能走到面前没有汀步石的“绝路”。只有准确判断，仔细观察，一步不错地向前的勇敢者才能闯过汀步迷宫，到达胜利的彼岸。汀步迷宫中还可以用水莲、荷花，水石等水上造景手段来渲染景观情趣，吸引游客进入迷宫一试身手。

6、电脑游戏迷宫

　　电脑迷宫是应用了电脑多媒体技术和网络游戏技术，并和实景相结合的迷宫。迷宫的构成是由错综复杂的道路和节点组成，因此，可以说是一个网络式的迷宫。闯迷宫的游客在选择每一条道路时不是凭自己的直觉判断，而是通过安装在迷宫各个节点上的路径选择器来完成。在电脑系统支持下，完成迷宫游戏的推理演绎、路径选择指导及通道指示等。设计者利用电脑多媒体技术，把迷宫和故事情节相结合，使迷宫游戏高智能化的同时，更加生动、有趣，带有极强的震撼力和吸引力，像深圳华强的《走出侏罗纪》，美国的《幽谷探宝》等，都有着自己的故事情节和思想主题。

7、高尔夫运动迷宫

　　把微型高尔夫运动的球场和迷宫游戏结合起来，组成了一个一边打球一边探索迷宫的奇特游戏——“高尔夫迷宫”。一片片造型十分漂亮的绿色果岭、球道和洞区，高低错落地紧凑在一起，一般采用的是9个洞的微型球场。要求游客顺序打完9个洞区，但每个果岭上的洞杯有实洞、虚洞和洞区间连通的暗洞，有各式各样难度不等的击球障碍，想要赢得这场迷宫游戏，要有一点打球的技巧，更要有破解迷宫的判断能力。世界微型高尔夫联合会（WMF）对这项游戏的创造十分关注，希望我们完成设计定型后给予推荐、介绍。

8、光控梦幻迷宫

　　光控迷宫的类型很多，这里仅举出一种室内平台式的“光控迷宫”。在一块由玻璃板装成的平台面上，底下的灯光映射到平台面上组成一幅待解的迷宫图。参与游戏的人在观察思考一分钟后就开始闯入迷宫。只准前进，不能后退，一直到顺利走出迷宫。如果倒退或离开迷宫的灯光道路都会被亮出红灯，判输出局。光控迷宫的阵形可以通过控制台作很多种变化，因而使光控迷宫的游戏更具有挑战性。同时在光控迷宫的游戏厅里，配以各色灯光、幻影、怪异的图像和一连串的“谜”，使人跨进迷宫大厅就有一种神秘的感觉、美丽而又精彩的感觉。

9、山石园林迷宫

　　山石迷宫的结构则是石山、石洞、石林。我们可以用较小的面积做出复杂多变的迷宫阵形，而且迷宫的阵形可以有立体的变化，如上山下山，入洞出洞，翻石绕石、层出不穷。在山石迷宫中相互追逐，常常是只闻其声，不见其人，在奇异的山石中穿行，妙趣横生。山石迷宫也设置了控制变阵的系统，在山石迷宫的曲折山洞和山道上，设点刷卡，记录下游戏者是否正确、准时地通过了迷宫预设的路径。各IC卡写入装置由主控计算机控制。山石迷宫完全可以做成园中的假山，自然地形成园林一景，园林设计师把山石景观和迷宫游乐溶为一体。

10、遥控游乐迷宫

　　遥控迷宫的入宫方式是用遥控器操纵遥控汽车（模型）或船只（模型），通过复杂的陆上或水上迷宫阵形。也就是把遥控车、遥控船和阵形结构相结合的一种迷宫游乐方式。由于这种迷宫的入宫方式不是以人作为入宫的主体，而是在迷宫外操纵车或船闯入迷宫的，所以，人们所面对的迷宫就必须是综观式的迷宫，就像孩子们在玩迷宫游戏图似的，一眼看到了迷宫的全貌。然后，一面分析闯过迷宫的正确路线，一面操纵车、船在选定的路线上顺利地走完通道。遥控迷宫可以安排在室内或室外，迷宫也可以设计成绚丽多彩的结构和复杂多变的阵形。使迷宫游戏更加迷人。

　　除了上面介绍的10种迷宫实例外，还有雕塑迷宫、水晶迷宫、脸谱迷宫、触摸屏迷宫等等，有多得数不清的迷宫游戏方式。

图为云南元阳县多依树村寨　摄影/李贵云

我们已不再有机会像史前人、像田里的农民、像海边的渔民那样，感受自然的呼吸，领会自然的喜怒表情，对大难来临前的种种预兆漠然置之。

李雪梅（以下简称李）：我发现随着人类的进步，随着科学技术的发展，随着城市化进程的加速，现代人所面临的难题越来越多了。科学技术好像并没有使现代人变得更强大，反而是更脆弱了。不久前发生的印度洋海啸、美国新奥尔良飓风等灾难都是最好的例证。为什么会出现这样的悖论呢？

 俞孔坚（以下简称俞）：美国有一部关于星球大战的电影，描绘人类在面对外星人时，是如何大规模出动飞机、大炮和装甲车来壮胆的。结果，它们在外星人的神秘武器下瞬间灰飞烟灭，倒是人间柔弱、优美的音乐，最终将外星人制服。

我们通过机器强化和延伸了四肢，通过电脑和信息处理技术扩展了大脑，使自己成为“超人”；近现代技术使我们生活在一个高度抽象化的世界中：为抵御500年一遇的洪水而修建的水泥防洪堤团团包裹着城市，以至于在河边而看不到水竭水满，在海边而听不见潮涨潮落；我们渠化和管化大地上的水系，以至于不知道水从何而来，水边还孕育生物；我们斩山没谷，“三通一平”，以至于忘记了地势之显卑。我们对真实而完整意义上的土地和自然越来越陌生，不再有机会像史前人那样，像田里的农民那样，像海边的渔民那样，感受她的呼吸，领会她的喜怒表情，对大难来临前的种种预兆漠然置之。

所以，现代人感应自然灾难的能力明显退化了，在灾难到来时更脆弱了。间接的书本学习永远代替不了真实自然存在的体验。因此，如何让城市与自然系统共生，使现代城市人能感受自然的过程，重新找回真实的人，是塑造新的和谐人地关系的基本条件。

李：看来我们要对以前所强调的“人定胜天”的思想进行反思和检讨了，我们现在更应强调的是敬畏自然。

俞：人类对大自然有天生的敬畏和热爱之心。敬畏是因为千百万年她不断对人类施之以灾难，并在人类的基因上打上了深深的烙印；热爱，是因为大自然赐人以食物和庇护。人类这种天然之心正是萌生“神”与宗教的土壤，也是大地景观吉凶意识和审美意识的本源。如果我们过分依赖近现代科技赋予我们的“超人”能力，而将千百万年进化而来的自然人的能力抛弃，将“神”或对自然的敬畏之心彻底埋葬，灾难必然降临。

李：我们现在处于科学的时代，我们的生活已经离不开科学了。尽管科学发展了，但人类所面临的自然灾害反而更可怕、更危险了。那科学的力量何在？现代世界越来越证明科学技术不是万能的。有了科学技术，我们还缺什么？

俞：“泰坦尼克”的沉没不是因为船不够坚，而是因为人们太相信它的坚固了。中国古代大禹和其父鲧的不同治水哲学及后果似乎妇孺皆知，但我们又何尝不在重蹈鲧的覆辙呢？当今我们的国土和城市生态安全战略恰恰是在用巨大的人类工程、片面的科学技术，打造对抗自然过程的“铁甲车”。考察中国当代的自然灾害，可以发现最严重的灾难后果恰恰是因为人类“铁甲车”的失误而带来的，如决堤、决坝导致的洪水灾难。最近美国新奥尔良的淹没又何尝不是如此？有人还以为新奥尔良的防洪堤坝不够高、不够坚固，而事实上正是因为人们自信堤坝之坚固，才是导致灾难的最根本的原因。

李：我注意到这样的报道：在印度洋海啸灾难中，一个文明时代的“天堂”瞬间成为废墟，并夺走了近30万人的生命。相比之下，偏远岛屿上孑遗的史前部落却能在大难中安然无恙。是因为他们对可能到来的灾难更加敏感？

俞：在前科学时代，有限的经验知识通过宗教和伦理，牢牢寄生于人们的道德规范和行为中。自然中的所有现象，都被视为“吉”或“凶”的预兆。比如中国古代“风水”相信曲直蜿蜒和连续的河流是“吉”的。现代景观生态学的研究表明：蜿蜒的自然河流有利于消减洪水能量、避免洪水灾害。可我们当今的防洪工程恰恰是逢河必坝、遇弯必裁。科学知识，完整意义上的关于自然的知识，并没有变成我们明智地利用、适应和改造自然的实践，而是被片面地、断章取义地误用。

触摸土地： 千百年来，人们在稻田中播种、收获，稻田也是湿地的一种。19世纪末英国霍华德提出的田园城市模式将乡村农田作为城市系统的有机组成部分。随着现代网络技术、现代交通和随之而来的生活及工作方式的改变，城乡差别在缩小，城市在溶解。大面积的乡村农田将成为城市功能体的溶液和城市景观的绿色基质。国外的调查表明，到农田去休闲的吸引力远远大于到公园去休闲。

图为云南思茅的水稻田　摄影/田捷砚

自然的威力： 地球给人类足够的生活空间。人们并不是没有土地来建造城市，而是往往在不合适的地方、用不合适的方法来建造城市。而几乎所有的沿江和滨海城市都在用强堤、高坝与洪水或海潮对抗。灾难“500年一遇”并不意味着明天就不会发生。如果城市选错了地方，那么无论它建得多么漂亮，都可能在一夜之间被摧毁。古罗马的宠贝城如此，印度洋海啸引起的“天堂”毁灭是如此，飓风带给美国新奥尔良的灭顶之灾也是如此。

供图/ZUMA

李：风水如果是一种前科学，它是如何保障古代人的安全和健康的？中国传统风水说的产生与灾害经验的积累有必然联系吗？

俞：从一些中国最早的文字中，我们不难看出灾害是相当频繁的。如《易经》的六十四卦就有专门的卦和大量的爻辞来卜算和应对洪水、泥石流、地震等自然灾害，反映了华夏先民试图通过巫与神，来预知灾难的来临，获得人地关系的和谐。基于以无数生命为代价的灾难经验，对大地山川进行吉凶占断，进行趋吉避凶、逢凶化吉的操作，成为中国五千年来人地关系悲壮之歌的主旋律。这期间不乏有因通神灵、有神功的大巫大神者，如大禹“左准绳，右规矩，载四时，以开九州，陂九泽，度九山”。也有因治一方之水土而被奉为地方之神者，如修建都江堰的李冰父子。更有遍布大小城镇和各个民族村寨的地理术士们，他们“仰观天象，附察地形”，为芸芸众生卜居辨穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龙、白虎及牛鬼蛇神。因此，遍中国大地，无处不为神灵所栖居。无论大小乡村还是城镇，其设计无不以山水为本，依山龙水神，求安宁和谐之居。尽管早期西方传教士们视盛行于中国的巫风卜水为邪恶，但对其造就的大地景观却大为感叹：“在中国人的心灵深处必充满着诗意。”

　　正如中国的气功和针灸对西方世界充满魔力一样，中国古老的风水说也被认为是医治这种“心理症”的魔方。
　　自然的护佑： 如同人需要以衣遮体，村落所栖居的山脉也同样应穿上衣服，森林便是它的衣衫。由于森林能够有效地防止水土流失、涵养水源、减轻旱涝和风灾、调节小气候，它被当地人视为守护神。

图为云南勐腊村寨与自然环境和谐相依的乡土景观　摄影/田捷砚

李：在1999年世界建筑师大会上，吴良镛教授等在《北京宪章》中描绘道：我们的时代是个“大发展”和“大破坏”的时代。你认为“大破坏”最显著的表现在哪些方面？

俞：过去二十多年来的中国城市建设，在很大程度上是以挥霍和牺牲自然系统的健康和安全为代价的，而这些破坏本来是可以通过明智的规划和设计来避免的。我们忽视了地球是一个活的“女神”，她不但具有生产功能，还有消化和自净能力，同时还能自我调节各种自然的盈余和亏缺。然而，在城市规划和建设中，我们却没有领会和珍惜自然的功能，反而用极其恶劣的方式，摧毁和毒害大地“女神”的肌体，包括肢解她的躯体——田园和草原，毁损其筋骨——山脉，毁坏她的肾脏——湿地系统，切断她的血脉——河流水系，毒化她的肺——林地和各种生物栖息地……使她丧失服务功能，最终就连一场小雪或暴雨都可以使整个北京城瘫痪；一个感冒病毒变种或一种SARS病毒，就可以把全国所有城市带入“严防死守”的恐惧中。

李：看来，当代文明人的脆弱在于不能聆听自然，也不愿与自然为友。其实要增强城市对自然灾害的抵御能力和免疫力，妙方不在于用现代高科技来武装自己，而在于充分发挥自然系统的生态服务功能，让自然做功，这是否也是人们重拾风水之道的原因？

俞：工业革命以后的西方世界始终经受着一种生态学上的“精神分裂症”的折磨。一方面是对高产值、高物质享受欲望的无止境的追求，其结果导致了自然资源的枯竭和环境的恶化；另一方面又表现出对大自然的热爱，一有机会便投身到大自然中去露宿、去遨游，为此又不得不通过各种途径，包括法律的和技术手段，对环境进行保护和治理。

在西方，人们在对人与自然的关系进行硬性协调的同时，许多有识之士还试图从哲学、伦理学和心理学等方面来寻求医治上述“心理症”的良方。正如中国的气功和针灸对西方世界充满魔力一样，中国古老的风水说也被认为是医治这种“心理症”的魔方，被称为是“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术”。国外的“风水热”对国内产生了一种“回归效应”，使国内许多敏感的学者也开始对这种长期被斥为“封建迷信”而具有顽强生命力的传统文化现象进行反思。

　　藏风聚气的理想风水模式，对今天讲究空气质量的大城市，无异于就是“地狱”。

李：那么，产生于中国农业文明的风水文化能拯救工业化时代和电脑时代的芸芸众生吗？

俞：面对新一轮的城市化和基础设施“建设”高潮，在被科技和机械力武装到牙齿的“超人”面前，在人口和资源危机日益严重的时代，我们不能指望这些乡土的风水“神灵”一同“城市化”，因为，它们目前也是“泥菩萨过河，自身难保”。如果说我们的先人曾经成功地通过风水适应了过去五千年的多灾多难的中国环境，那么，他们显然没有经历过工业时代的诸多问题，如空气污染、生物多样性保护、湿地保护、汽车交通甚至铁路等等，因而我们不能指望先民的经验智慧能解决当代中国严峻的人地关系危机。所以也可以理解，当中国修建第一条铁路时，风水便成为最大的障碍；藏风聚气的理想风水模式，对今天讲究空气质量的大城市，无异于就是“地狱”。

　　融于自然的建筑： 与西方教堂常耸立于闹市中心不同的是，中国的宫观寺庙喜欢隐居于风景秀美的山川。名山风水好，能吸引游人；游人越多，香火越旺。占据了名山，还要善于选择修建寺观的地点，使寺庙和名山形成“千山抱一寺，一寺镇千山”的格局。传统寺庙或建在山顶，或依傍悬崖，以便于极目远眺、俯临凡界，同时也可以超世脱俗，表现出神秘的色彩。人们徒步登临，涉其艰难，感其威势，无形中增加了对宗教信仰的虔诚，寺观在人们心中的地位也更加崇高。

图为峨眉山及金顶建筑俯视　摄影/田捷砚

　　超越自然的建筑： 近20年来，人们喜好把经济成就和自豪感寄托在对建筑物高度的追求上，对高度的崇拜和竞争已渗透在中国人的现代化意识之中，而传统风水所强调的尊天敬地和天人合一思想，在现代人的意识中已经淡漠。在西方国家经历了工业化某个时期对高层建筑的新奇之后，现在对高楼大厦的竞争已集中在刚刚“从稻田中拔地而起”的新兴国家和城市中。图为尚在建筑中的高249.9米的银泰中心。

这一高度将刷新以前由京广中心保持的209米的“北京第一高楼”记录　摄影/马文晓

　　李：现代科学技术对我们所面临的严重人地关系危机显得有些束手无策，传统的风水又有很大的局限性，两者结合起来取长补短，会不会是一条出路呢？

俞：应当说现代科学技术与土地伦理的结合，才是拯救城市化时代和工业时代的芸芸众生的当代“风水”。

李：如何来正确理解土地伦理？

俞：《史记》里记载了这样一个故事：晋文公重耳为逃避朝廷迫害，落难荒野，饥饿难忍，向乡下人讨吃的。乡下人说我这没有粮食，我只有这块土地。所以老农就把一块黄土放在器皿中，送给重耳。重耳当时很愤怒。他的大臣赵衰就告诉他:“土者，有土也，君其拜受之。”有了这块土，你就有了社稷，就有了国家，你就有了你的王位和权力了。重耳听后跪了下来，把这块土捧在手里。这就是我们曾经的土地伦理，也是我们对待土地的态度：土地就是社会的全部——财富、权力和社稷。

李：现在的社会是视土地为金钱，而且现在土地的价格越来越高。我们该如何转变对土地的看法，或者说怎样重新认识土地的价值？

俞：完整的土地意义是丰满而多重的。一是土地本身就是美。哈尼族村寨的梯田是按照土地的肌理去设计的，自然就形成了美的景观。西藏的青稞地也是美的，哪怕是收割完的稻田也很美。二是土地是人的栖居地，是人的家园。人总想离开土地，但最终还是要回到土地。如此我们才可以理解，为什么在干旱缺水的黄土高原，那些人却世世代代地住在那里不肯离开；也能理解为什么三峡移民要哭着离开生养他们的土地。还有土地是一个活的系统，它不是一头死猪。我们现在对土地的利用，恰恰是用分肉的方式来分块切割这块有机的土地，而没有考虑它是有血脉的，需要用一个系统的方法和生命的伦理来对待它。再有土地是符号，是一部历史与人文的巨著，是世世代代人留下的遗产。最后土地是神，是我们每个人需要寄托的对象。这便是我所理解的土地的伦理和价值。

　　充满诗意的大地景观： 早期西方传教士们视盛行于中国的风水为邪恶，但对其造就的大地景观却大为感叹：“在中国人的心灵深处必充满着诗意。”20世纪初，德国飞行员伯叙曼在华夏上空飞行考察3年后，也用“充满诗情画意的中国”来赞美中华大地景观。

图为重庆梁平的乡村景观　摄影/田捷砚

　　中国的生态危机： 2003年中国神州五号上天实现了中国人的飞天梦想，但宇宙飞船拍回来的照片却令我们自惭：中国北边的俄罗斯是绿色的，南边的东南亚是绿色的，只有我们的国土是枯黄一片，绿色的地方微乎其微。我们正面临这样严酷的现实：中国的土地已经不堪重负，生态危机的紧迫性已关系到我们还能不能在这个地球上继续生存下去。也许我们在地面上看不到这种危机的警告，但只有站得稍微高一点，这一危机得严重性便一目了然。

　　中国汉民族的风水观念反映了人与土地之神的关系。中国大地上所有的寺庙，所有的县衙，甚至首都的选址，都跟大地的血脉连在一起。

　　景观承载故事： 牌坊是重要的风水小品之一。好的风水不仅讲究围湖和屏蔽，也注重利用小品来调节。中国传统风水小品各具含义。如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁 可以避邪祛凶，风水林可以聚风藏气。位于安徽歙县的棠樾村头，一字排开、绵延百余米的牌坊群皆为聚居此地的鲍氏家族所建，前后相隔四百多年。农耕文明、礼教、天人合一，这种自然与人为交融的徽式乡村景观，既刻载着过去的历史，同时也是土地的符号。

图为牌坊　摄影/谭明

　　景观压迫大地： 现代无序蔓延、急剧膨胀的城市，使站在高速发展、扩张的城市的上空，我们不仅看不到一块完整的土地，而且由钢筋水泥构筑的丛林也使得现代人的生活与自然完全隔绝。用传统的风水观来看，如此密集、杂乱无章的建筑，大多是不适宜人居的“凶险”之地。

图为南方某城地局部俯视　摄影/魏辉

　　古代中国风水说认为土地是母亲，城市是一个胎儿，城市的所在地是“胎息”。但是我们恰恰是先造胎儿再造母亲，大地好像是不存在的。

　　李：对这样一个庞大的工程，或实现这种全新的理念，我们现在首先要做的是什么？你提出的“反规划”和景观安全格局是否是实现新的更高理念的人地和谐的捷径？

俞：在当代中国快速城市化的背景下，面对史无前例的严峻的人地关系危机的现实，只有“反规划”与生态基础设施建设才可以实现“天地-人-神”和谐的人居理想。

“反规划”不是不规划，也不是反对规划，它是一种强调通过优先进行关键不建设区域的控制，来进行城市空间规划的方法论，是对快速城市扩张的一种应对。传统的城市规划总是先预测近、中、远期的城市人口规模，然后根据国家人均用地指标确定用地规模，再依此编制土地利用规划和不同功能区的空间布局。这一传统途径有许多弊端。

古代中国风水说认为土地是母亲，城市是一个胎儿，城市的所在地是“胎息”。但是我们恰恰是先造胎儿再造母亲，大地好像是不存在的。

城市是一个多变而且复杂的巨系统，城市用地规模和功能布局所依赖的自变量(如人口)往往难以预测。深圳当时预测2000年的人口是100多万，并按此来规划，结果到2000年时达到了700万。北京更是这样。所以，建立在人口预测上的城市理想是个空中楼阁。

从上世纪80年代末开始，城市建设主体已经从政府和国家逐渐转变为开发商。现在是政府做规划，房地产开发商来建城市。而规划师对市场不甚了解，却想着要控制市场，从而导致规划的失灵。所以政府该做的事情就是不建设用地的规划和控制，需要“反规划”，就是首先要确定不该建设的区域和土地系统，该建设的东西让开发商去建设，不该建设的地方由市长和规划局长代表公众去做。面对变革时代的城市扩张，我们更需要逆向思维的国土和城市规划方法论，以“反规化”的思维，以不变应万变。

李：这种“反规划”理念与中国传统风水观有没有什么可以契合之处？

俞：在“反规划”理念的基础上，要首先确立那些对保护城市生态安全以及乡土景观遗产具有战略意义、关键意义的生态基础设施。它们对实现“天地人神”和谐的重要性，正如古代风水中的龙脉、穴位、护砂和水口对维护大地生命系统的健康和安全一样重要。具体做法如维护和强化整体山水格局的连续性。古代堪舆把城市穴场喻为“胎息”，意即大地母亲的胎座，城市及人居通过水系、山体及风道等，吸吮着大地母亲的乳汁。破坏山水格局的连续性，就切断了自然的过程，包括风、水、物种、营养等的流动，必然会使城市这一人文之胎发育不良，以至失去生命。历史上许多文明的消失也被归因于此。

古代风水说认为，断山断水是要断子绝孙的。现代生态学和景观生态学告诉我们，连续的山水和自然栖息地系统有重要的意义。比如我们吃的三文鱼在林子里的小溪产卵，在海里生长。如果河流断了，三文鱼的生成过程就中断了。长江里好多鱼也是如此。我们爱吃的武昌鱼是在武昌上游的湖泊里产卵繁殖，然后到下游的长江里生长。河流廊道是大自然惟一的连续体。来自喜马拉雅山山顶的一滴雪水，可以流到太平洋去，就因为河流是连续的。

古代风水最忌水流直泻僵硬。现代景观生态学的研究也证实了弯曲的水流更有利于生物多样性的保护，有利于消减洪水的灾害性和突发性。

　　河流的对话： 河流水系是大地的血脉，也是生态景观的重要基础设施。自然的河流蜿蜒曲折。中国古代风水认为曲折蜿蜒和连续的河流才是“吉”的。现代景观生态学研究表明：蜿蜒的河流有利于消减洪水能量、避免洪水灾害。春汛时，它让洪水缓缓流过；秋旱来临，它又释放不尽的涌泉。而人工河流多违反自然河流的本性，河水成为被隔离于土壤之外的孤立系统，水体与土壤之间的物质、营养交换关系被切断。在人工河边，人们也无法体验到自然河流的碧波荡漾以及杂草丛生的野趣。

图为自然形态的河流——新疆开都河　摄影/李学

图为北京城中失去自由空间的亮马河　摄影/马文晓

　　李：您的看法不仅富有远见，而且统观全局。确实，对于我们生于斯长于斯的国土，只有努力维护其自然过程和格局的连续性，才能保证各种生命的可持续发展；否则各种生命会陆续断绝。类似这种具有战略性高度的措施还有什么？

俞：第二大战略是维护和恢复河道及海岸的自然形态。河流水系是大地生命的血脉，是大地景观生态的主要基础设施，污染、干旱断流和洪水是目前中国城市河流水系所面临的三大严重问题。然而，人们往往把治理的对象瞄准河道本身，殊不知造成上述三大问题的原因实际上与河道本身无关。其他如耗巨资筑高堤防洪、以水泥护堤衬底、裁弯取直、高坝蓄水等，均使大地的生命系统遭受严重损害。以裁弯取直为例。古代风水最忌水流直泻僵硬，强调水流应曲折有情。只有蜿蜒曲折的水流才有生气、灵气。现代景观生态学的研究也证实了弯曲的水流更有利于生物多样性的保护，有利于消减洪水的灾害性和突发性。其他战略还有像保护和恢复湿地系统，建立无机动车绿色通道，建立绿色文化遗产廊道，溶解城市等等。

　　新时尚——放弃汽车的时代： 还在几年前，80%的北京人是靠骑自行车或乘公交车上下班，那时候很少有堵车和上班迟到的事；而现在的北京，许多人放弃了以前便捷、环保的骑车方式，以开车为时尚。但我们发现北京的道路越来越堵了。国际城市发展的经验告诉我们，以汽车为中心的城市是缺少人性、不适于人居住的；从发展的角度来讲，也是不可持续的。“步行社区”、“自行车城市”正成为国际城市发展追求的一个理想。

图为20世纪80年代末上海一铁路道口的自行车流，当时自行车是人们的主要交通工具。

　　城市反规划行动： “反规划”理论要求城市的决策者不要决定城市应建什么，而是决定城市不要建什么、保护什么。因为城市的规模和建设用的功能是在不断变化的，而由河流水系、绿地走廊、林地、湿地等构成的生态基础设施则永远为城市所必需。城市中自然生态，哪怕是一片林阴、一条河流，一块绿地，无不潜藏着无穷的诗意，它会让人获得身心再生之感。我们曾经熟悉的水草丛生、白鹭低飞、青蛙缠脚、游鱼翔底的河流、湿地，在如今的城市中已越来越少了，它应成为城市、规划中优先保护的对象。

图为北京翠湖湿地　摄影/马文晓

　　李：我们现在是不是应当回到以前的自行车时代？这也是建立新型人地和谐关系的一种方式，而且也是解决城市病、化解能源危机的一个良方。

俞：中国各大城市现在已经出现严重的交通堵塞现象，中国将来一定要靠自行车和公交来解决交通问题。更何况现在的中东问题以及我们面临的石油危机问题。中国的和平崛起必寄希望于自行车和轨道交通上；如果寄托在汽车上，世界的和平与安全就会受到威胁。但是等到我们再想骑车的时候，可能会发现我们已经没有可以骑车的路了，我们的路全被汽车给占了。中国古人也云：人无远虑必有近忧。面对异常快速的中国城市化进程，规划师和城市建设的决策者不应只忙于应付迫在眉睫的房前屋后的环境恶化问题、街头巷尾的交通拥堵问题，而更应把眼光放在区域和大地尺度来研究长远的大决策、大战略，哪怕是牺牲眼前的或局部的利益来换取更持久和全局性的主动。从这个角度来讲，眼下轰轰烈烈的城市美化和建设生态城市的运动，至少过于短视和急功近利，与建设可持续的、生态安全与健康的城市，往往南辕北辙。

李：从与您的交谈中，我得知济世救民是传统风水之所以出现的初衷。如今，这种美好愿望正被现代景观设计和生态规划所延续。如果说在当代和未来我们仍然需要一个好“风水”来保障城市和居民的健康、安全和心灵安宁的话，这个现代“风水”就是生态基础设施：一个保障生态系统自然服务功能的景观生态安全格局，一个保障五千年神灵栖息场所的景观遗产网络。

俞：这也正是我们这一代人所肩负的重大使命。

　　感谢《中国国家地理》杂志提供图片

       作者：李雪梅