这是一个西部边陲城市乌鲁木齐1999年9月29日深秋的夜晚,我乘坐在东去上海的列车上。坐着滚滚东去的列车，望着窗外闪过的掠影，我的心情就向滚动的车轮一样上下翻滚。我都三十几的人了，还在为自己的生计流落他乡。想起这几年自己走过的路，心情无限的惆怅。

1999年年初在乌苏开店时，我看着电视里几个女人在上海的生活那样艰辛，想想自己作为一个男人，还不如她们，我就想我什么时候也能到上海去工作和奋斗。今天我也向她们一样，踏上了东去的列车，前面的路还不知道怎样去走？这几年“下海”的酸苦涌上我的心头，命运是那样的捉弄我，97年夏天在乌鲁木齐开了半年饭馆赔钱壹万多,97年10 月在乌鲁木齐和同学一起做服装生意三个月时间里,起初还可以,但是由于同学老婆要撤股的原因无法再继续下去,我把资金撤出到西安去做,98年开春的半年时间里西安的天气不好,每到星期五晚上就开始下雨,一直下到星期日晚上,到了星期一早上开始放晴,这样连续三个月每周如此,我在西安罗马市场卖服装,平时周一到周五人很少,生意很冷淡,就指望在双休日放假生意会好点,偏偏老天好象故意和你作对一样不作美开始下雨,又由于我初次真正做女式服装生意还有许多生意上的门路没有摸透,从广州白马市进的女装不好销,压了几万元的货款,每天赔100多元,老婆子每天晚上都躺在我的怀里哭,其实我心里也很难受,但是为了减轻老婆的痛苦,我强任着眼中的泪水去安慰她,逗她开心(直到现在一提起这段往事老婆就打断我不让我说,说了会伤她的心)白天老婆在店里卖服装，我就拉个小行李车在西安市满大街摆地摊卖衣服，衣服没有卖掉几件到让别人偷去不少，摆地摊还要和别人抢底盘，钱没有赚几个还要交管理费，每天中午我只吃碗西安的凉皮子充饥(便宜)。老婆实在熬不下去了就回新疆了,我一个人继续在西安卖服装,到六月份赔了几万就也撤回新疆去了。老婆回新疆后在乌苏客运站开了个小商店(面积10个平方米不到)，我回去后就帮她送货，99年的六月至九月我自己一个人就卖掉了1400件（每件24瓶）乌苏啤酒，8月份的一天中午40℃我骑三轮车到乌苏下面沟里批发市场批发20件矿泉水,在向上坡店里拉的时候三轮车向后仰翻在地,矿泉水箱子摔破了,矿泉水散落了一地,当时是中午2点,天气特别的热,满街没有一个人(都躲在家里避暑),我浑身被汗水湿透了,汗水沿着裤腿象雨淋过样向下流水,我在检矿泉水瓶子的时候瓶子上沾的都是我的汗水掺合着泥沙,那天我把矿泉水拉回家我都虚脱了.店里生意不好我就在同学的帮助下到独山子炼油厂打工----安装炼油塔上的照明灯和线路。99年春节我到乌鲁木齐进了一卡车伊力特曲准备春节期间好好销售一下，当时我认为酒这个产品好,不容易放坏，放的越久越好，每年到春节伊力特曲就特别好销价格高利润高，谁知道在99年的春节前,我13.5元/瓶进的伊力特曲到了春节期间零售价掉到了12.5元/瓶,批发价送到店门口才10.5元/瓶(我从乌鲁木齐拉回来还赔路费),这次又赔了好几万.这几年下来把前十年在福海工作存的钱和老婆在福海开礼品店赚的钱都赔了个精光,我回福海把一套三室一厅的房子也卖掉了,做生意每年都赔，手头的钱也赔的差不多了，我想想做生意难免会赔，为了养活老婆和孩子，我还是去上海学一门手艺----修理复印机吧。学一门手艺在手，当手上没钱了也可以靠自己的双手养活老婆和孩子。在学校我学的是甜菜制糖工艺专业,从97年开始到99年这几年全国制糖行业不景气,全国糖厂纷纷倒闭,我们福海糖厂在99年也被迫停产关门了,我要依靠自己所学的专业知识去找工作看了是比较难的.俗话说男人三十不学艺，我还要为生计去学新的技术。99年我都33岁了,还要奔波万里去上海谋生.翻着手边在乌鲁木齐市新买的修理复印机的书，耐心的看着，还在看不懂的地方划下来做好标记，因为我以前从未动过复印机，也未用过复印机，复印机对我来讲是个新鲜事物，一切都必须从头来。是啊！一切都从头来！

路慢慢兮且往兮，路在何方？！望着列车窗外茫茫无际的戈壁滩，一轮红日透过西域戈壁清晨的寒气穿出了地平线，空旷的荒野上只有这列车行驶的列车的身影带来了那一丝丝的生气。同样的路我走了许多次，每次的心情都不一样，唯有这次的心情最为沉痛和酸楚。列车继续向前奔驰着，我的路还得艰难地向前迈进。这使我想起当年去内蒙古求学之路。(续)

你是一个兵团人的孩子
为人朴实善良正直
你是一个兵团人的孩子
在外漂泊几十年本质一点也没有改变
你是一个兵团人的好孩子
处处想着别人很少想到自己
你是一个兵团人的优秀孩子
从那荒凉边缘的农垦地127团走出来
你是一个兵团人值得骄傲的孩子
寒窗十载考入全国知名学府为老一辈军垦人争了气!
你是一个兵团人的平凡孩子
在任何工作岗位上都勤劳、默默无闻地工作

你是一个兵团人的孩子
在病魔面前是那样的坚强，总是把快乐留给大家，把痛苦深深的埋在心里
你是一个兵团人的孩子
无论走多远心里依然热爱着养育过自己的家乡
你是一个兵团人的好孩子
见到家乡人总是那样的热情周到
你是一个兵团人的优秀孩子
身体瘦小但是笔锋犀利敢于打抱不平
你是一个兵团人值得自豪的孩子
从天山脚下踏出的“无冕之王”
你是一个兵团人的平凡孩子
就这样默默悄声地离我们而去

你是一个兵团人的孩子
让我们无比的悲痛、伤心和忘怀
你是一个兵团人的孩子
昨日孩时的嬉戏浮现在眼前
你是一个兵团人的好孩子
我们相聚的欢乐久久回荡在耳边
你是一个兵团人的优秀孩子
象今天这样的残酷现实无法让我们接受、承受
你是一个兵团人值得夸赞的孩子
有那么多的朋友、同事和亲人爱戴你
你是一个兵团人的平凡孩子
平凡的无法用言语表达

你是一个兵团人的孩子
老天啊!为什么把灾难降临!
你是一个兵团人的孩子
病魔怎么来的这样突然
你是一个兵团人的好孩子
我们永远怀念你!想念你!
你是一个兵团人的优秀孩子
因为我们有一个兵团孩子共同伟大慈爱的母亲
儿女们共同的愿望-----母亲身体保重、永保健康！
你是一个兵团人值得夸赞的孩子
同学们共同祝愿你一路走好
你是一个兵团人的平凡孩子
笑含一生留下的不是简单和平凡

                                  孩时的同学：
                                  安志新代表新疆同学悲痛缅怀
                                                2007-11-19
杨艳萍同学的追悼会于2007年11月21日下午2：15--3：15在上海益善殡仪馆永恒厅举行（上海市老沪闽路1500号/近虹梅南路），我在追悼会上代表新疆时期的同学以此诗致的悼词，带着同学们的重托敬献了花篮并且亲扶灵柩送了一程，钱逸老师和严文丽也参加了追悼会，我和王保栋、冯秋红一直守候在现场，并且和她的家人一起把骨灰安放好，目前杨艳萍的骨灰寄放在上海益善殡仪馆，她的家人非常感谢大家对杨艳萍关心和问候，谢谢！

刚读完皮德·德鲁克（美）的《卓有成效的管理者》的书，感触颇深，结合自己的管理经过想法很多，对内心的打击也很大。想一想这些年管理中发生的事情，不清醒还好，读过此书后对管理有了新的认识，反而感到内心很痛苦，烦恼不断涌现。以前搞管理总想着是领导能力的问题，或者大部分是领导能力差造成的，要不断的去提高管理者的能力来要求自己完善自己，其实这方面也确实该这样，如果这样做了，事实上我们也已经这样做了，但是并没有达到管理有效或者说并没有达到我们想象的那样有效，具体到怎样有效？有效到什么程度？事实上去考虑的人很少。真正做到管理有效，是多方面的问题。 九十年代以前企业的管理基本上（现在看来）讲的属于生产管理，这其中说到人的管理也基本上是讲思想，很少或不讲经济；而九十年代以后，随着经济改革开放，人们开始注重经济的杠杆作用，企业的管理就不是那么相对的简单了。除讲思想外（现在基本上指道德观），更注重人本身的管理，也就是企业组织内部的建设，而把人作为一种生产力的效绩管理来衡量的。这其中企业管理的内涵发生了很大的变化。

每个人做事情都要讲效率，这与每个人自身的能力、知识和做事情的经验多少有关，作为领导者自然都希望属下有效的管理好自己，但是事实是事与愿违，并且属下（或有时自己也这样）在做事情的同时，一般情况下不但不能有效的产生合理的期望的效率，反而会产生诸多的没有效率或者是阻碍效率的节外生枝的事情来。让管理者更加费力更加有负担，而让管理者的内心产生诸多烦恼。如果这样的事情常常发生，并且在属下身上不断地产生，也许一位、两位或每位身上都时有发生，这更加加剧了领导者的烦恼和痛苦，从而寻不到解决的办法！给其精神上造成巨大的压力！就会怨恨一切，从而失去情绪控制而造成更大的混乱！

   “时间是最稀有的资源，若不将时间管理好，要想管理好其他事情就只是空想”。所以抓好和利用好自己的时间，也就是让时间做最有效最有成果的事情。时间对谁都是公正的，每个人抓住了时间，就抓住了做事情的有利的一面，但是每个人的有效利用时间的效率是不一样的。人人都应有做好该做的事情的能力，有责任心的人、负责任的人 会充分利用时间发挥效率，就是在工作中有不足之处也会想办法努力改变自己而发挥高效率的工作。没有责任心的人、对事情无所求、不求上进的人就很随机的做事情，这样工作效率会随其喜好而变化，让人难以掌握和控制。这样的人就不能委以重任或最好不要让其做事情，将其放到一边。我们认为真正有创造力的企业尽量使组织内部每个员工都具有企业家的精神。只有“让平凡的人都做出不平凡的事”的组织，才是好的组织。说起来容易，做起来并不是那么容易，同时也很难实践，又怎样去实践呢？方法又在哪里呢？因为每个人都不一样，这都是苦恼的问题。“有效性是一种后天的习惯，是一种实践的综合，习惯必须靠学习才能养成”。在管理过程中，其实对管理者而言就是识人、用人、管人、选人的过程，只有通过“大浪淘沙”的选拔后，建立起相互适应信赖的关系，才能组建成精英团队，也就是在建立起高效运作的管理团队后才有可能把事情做的卓有成效，才能做大事情，才能把事情做好！在这个建立精英团队的过程中也磨练了管理者，每位团队成员也在成长之中走向自我强大！

                                                          安志新

                                                          2005/9/7

《老子》

水

“上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

“上善如水…”是老子的话，也是老子一生之所追求做人的最高境界。人们不是常说：“人往高处走，水往低处流”吗？我刚开始也是这样认为的。老子为什么会这样想呢？可能有他的道理，老子是我国一位著名的思想家，下面我们先来认识一下这为伟大的古代思想家-----老子

    老子，春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃（dān），姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县）历乡曲仁里人。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。

老子，大家对老子这个名字还是比较熟悉的，我这里谈老子，是想对于我们怎样去做一个崇高的人？有个“新”（其实也不是什么新的认识而已）的界定。

其实这些也都是现代企业管理的重要思想。我认为也是企业建立企业文化的基石。他提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，体现尊重客观规律、保护自然的思想，这和当今重视环境保护的观点相当吻合；或者反过来说，早在二三千年前，我们的先人就先知先觉地提出过环境保护的重要性。

上善：善良有美德的人，上善如水也就是崇高善良有美德的人向水一样具有的种种美德。这也要求我们自己努力去高标准的衡量自己，同时也可以用此去判别一个人是否“上善”。

作为企业的一名职业经理人上善是我们首先要达到的一种思想境界，也只有我们这些经理人达到了上善，才能很好的带动你企业的人员去很好的达到整体团队的上善。只有企业团队整体上善了，企业才能够基业常青。上善也可以让我们这些职业经理人去怎样知人善任，怎样去很好的发现人才！而我们每个人都上善了，国家、企业、家庭才能达到真正意义上的和谐（这是一种理想的社会境界）。

水善，利万物而有静，居众人之所恶：水的善良表现在它滋润万物而有利于它们生长，又不和万物相争去保持自己的平静，“他”总是处在人人都厌恶的最低下的地方。这就和我们常说的“人往高处走，水往低处流”不一样，我静下心来想一想自己工作的经历，有许多事情浮现在眼前。以前在单位处处与人相争（主要是工作之事），自己的这种个性在工作上给自己带来了许多麻烦和阻碍。现在看了“水”之后认识到了自己的许多不足。其实你处在别人之下并不等于你实际上比别人又有多么的低下，反而是那些真正的高人才能做的这一点，像为刘邦创立天下的张良就是一个很好的典型，相反的有秦朝的李斯、汉的韩信等。水除了，处人之下之外还有另一个很重要的优点就是“利万物而有静” 的“静”。

水不但利万物而且保持自己平静，这是人的一种很好的心态，“静”字代表了一种心态的最高境界！正是有了这个“静”作为一个思想修养的桥梁才能达到“居众人之所恶”的另外一个更高的思想境界。人要作到这几点也就几乎达到“道”了啊！每个人要达到这种境界看来是比较难的，也只有那些有志气有远大抱负的人在不断的修炼过程中才有可能实现。但是我们每个人应该有这种思想追求！

居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时：我们做上善的人就应像水那样选择“他”居住的地点选择自己的居住的地点，心胸（心态）善于像水潭的深渊那样保持深沉（而不是像浅水那样轻浮，有个风吹草动就浮动起波纹），与人交往、待人接物像水一样善于效法上天那样自然和博大（无私）（《商道》的主体思想就在这里体现：阳光普洒）！言谈善于如水那样讲诚信，为政（治理国家）善于像水那样净化污秽、治国安邦，处事如水一样随物成形，善于发挥自己的才能，行动时如水那样善于随顺天时。这里讲了我们在“居”（居住）、“心”（心态）、“予”（交际）、“言”（说话）、“正”（政治，施政）、“事”（处事，办事）、“动”（把握事态，分辨天时）几个方面应达到的标准。前面老子讲了达到上善的基本要求，这里具体讲了怎样去做才能够实现上善，也就是人们应具备的七善。老子在别的章节里还专讲到“随物成形”的哲理，水放到什么物器里就和什么物器一个形，很易与别的物融合，这也要求我们在与人群居的时候达到的一种和谐。如果我们每个人都能按照七善去要求自己，我想很多事情和困难都会迎刃而解的。我们作到了这七善，你的周围就会集聚很多有志之士，因为你自己本身已和大家相融合了。水除了有“他”的揉之外（也就是它的“居”凡遇高山险阻水都绕着走），同时水又是最坚韧的，可以“滴水穿石，劈山开道”，其坚韧性无人可比啊！。

在企业管理上经理人要善用这七善，用“七善”去管理公司，管理企业员工，建立企业文化，制定企业管理制度。要求企业所有的各层管理人员都要学会七善，特别是“居”，“心”，“言”，“事”。因为每个人不一样，各个层次的人也不一样，所以对达到七善的要求也不一样。企业的最高管理层要善于把握，这也是察人的七个不同标准。

夫唯不争，故无尤：水因有七善而成为上善，所以和万物不争，也就没有所怨虑和怨言了，同时也不会给自己带来什么忧恨了，也从而很好的保护了自己（也就是老子讲的无为而为）。

老子用水德喻人德，要求人要像水一样为人处事，水利万物而不争功劳，从不炫耀自己，默默地自愿地处于最低洼的地方。老子以水比喻“道”，希望人们向水学习，有他伟大的智慧。水是生命之源，地球上的生物谁也离不开水，人身体的三分之二是水，人体的新陈代谢必须有水才能完成。水是生命之源，可它从不同万物竞争功劳，也从不要求万物对自己的恩惠给予回报，这是多么崇高的思想境界啊！

老子希望人们学习水的品性，像水安心居于卑贱的地位，虚静深沉，行仁施爱，精明诚信，顺时变化，只有这样才可以保住自己的生命，保住自己的地位和荣誉。

水处人之下并不是一种消极的处世观，我认为反而是一种相对积极的处世观，有它自身的现实意义，也许这就是老子的一种处世的经验之谈吧。

安志新

2006-3-18

大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮（wǔ）之。

信不足，案有不信。猷(yóu)呵！其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

          这篇《大上》也是老子讲的话，我们一起来看看。

   “大上”：就是“太上”，也就是好皇上（原文意），这里我理解为职业经理人（企业最高级的领导人）。也可以理解为最高统帅。

  “下知有之”：下---下面的老百姓（员工、士兵等），下面的百姓只知道“大上”的存在。我们也可以这样认为最高境界的管理者是下面的老百姓只知道他的存在而已，具体到他有什么格性？什么爱好？什么脾气？长什么样？怎么样的为人？老百姓（员工、士兵）一概不知，只知道他的名字或有这么个人。这就要求我们应该做怎么样的职业经理人？最高管理者应该在企业里默默无闻，（那不是我们这些经理人图有虚名了吗？），也许你在企业里真的图有虚名话那也就对了。那么怎么才能做到这一点呢？这就要求你首先有很好的企业管理制度，建立好的企业文化，也就是有一个完整的企业，什么是一个完整的企业呢？我比较认同或比较理想的看法是：1、有宏大的企业发展思想内涵，2、以深厚的文化为基石，3、以科学的战略观为指导，4、以管理制度和人力资源为保障，5、以企业形象和营销策划为谋臣，6、以资本运作和品牌创立为上将，7、以营销扩张为先锋。这是一个理想化的企业，企业里的一切事情都是按部就班地同时也在不断创新的运行着，就向一部自动运转的“企业机器”，领导者没有必要去干预企业里的事情，干预了反而打破了企业原有的运作平衡。最高管理者的无为而治也就有了实现的可能。企业里的每个人都能够作到卓有成效的管理者，企业也就不会有大的波动。达到了水-------渊深的一种平静！这种理想境界看来是不容易达到的。但是是我所追求的！

  “其次亲誉之”：其次的“大上”就是老百姓亲近他，赞誉他。也是第二等级的管理者，在企业里员工们很愿意和领导在一起工作，在一起工作大家感到很愉快，每天从内心里自愿的积极的高兴的去上班，下班了还想和老板一起聊聊家常什么的，而不是急着回家，人人愿意把自己的心里话讲给老板听，虽然老板也没办法给他解决困难，愿意把企业当成自己的家。企业里一片和气熔融，这样的企业多么的好啊！多么让人想望啊！

   “其次畏之”：再次一等的“大上”是老百姓害怕他。这是第三层次的管理者，员工们都很怕他，不是员工们打不过他而害怕他，而是他的严酷的处罚制度或者是老板在企业里肆无忌惮的火暴脾气，张扬的格性，说句老实话并不是员工会真正的多么害怕你而是暂时没办法，他们要吃饭要养活一家老小，只能去忍受你。有句笑话“老总老总总不讲理，总裁总裁总是裁人，懂事懂事屁事不懂。”这样的企业肯定没有企业活力更难有企业创新力。大家生活在一种恐惧情绪和阴影中。企业的文化在哪里？企业所炼就的人也和企业的老总一样，不信大家可以仔细的去观察一下，员工的许多习惯如：讲话、办事、思维、礼仪可能都和老总差不多，因为和他不一样的人早就让他给裁掉了！

  “其下侮（wǔ）之”：最次一等的“大上”是老百姓侮辱他，也就诋毁他， 老百姓私下里骂老板。老板在员工中根本就没有威信可言，更胜者可能当着大家的面去侮辱他，向这样的老板还有什么可当的啊。为什么会这样呢？那就是你的企业制度、企业文化…没有建立好或根本就没有运行好（执行好）。“大上”自身也没有修炼好，更没有能力去带领员工去修炼好。企业再大也会日落西山的！

怎样去改变这些状况呢？老子提出了一些具体的改革措施，并要求我们努力去做到。

   “信不足，案有不信。猷(yóu)呵！其贵言也，成功遂事，而百姓谓我自然”：“大上”诚信不足，于是下面的老百姓就不会信任他。最好的“大上”是深思熟虑啊！他贵重自己的言语，从不轻易发号施令。也就是我们常讲的“金口难开”啊！但是功成名就了，老百姓不知道是“大上”所为，还以为是老天爷本来就是这样自然形成的。这里讲了我们职业经理人首先要讲一个“信”字，也是我们每个人理应做到的，只有你对大家讲诚信了大家才给你讲诚信。我认为做一个最高境界的经理人是深不可测的，怎么达到呢？那就是要珍惜你的言语！“成功者的共同特质就是倾听”，听好后如果发现问题也不要直接提出来，而是去问你的手下如果碰到这个问题后他会怎么去解决？看他回答的对不对或者是看他回答的思路是否对。企业好了，一个项目做成功了而不去和属下争功，总是讲那是企业的功劳，大家的功劳，企业自然发展的结果啊！像水一样处人之下，而去浮起别人。

     我们企业经理人除了要达到最好的企业管理境界，也是员工认识我们的一种有效的方法，判定我们是一个怎样的经理人？怎样能力的经理人？要想达到最高境界，我们就要不断学习，学习，再学习；实践，实践，再实践！用孔子的话讲：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（这个话题我会在今后的讨论中再详细论述）我们每个人按照自己的理想去用心的管理公司，爱护公司，关心企业的员工，积极建立和发展企业的文化，我们职业经理人的理想管理境界一定能够实现，并且肯定能达到“大上，下知有之”。

                                   安志新

                                       2006-3-22

有《师说》，弟子不必不如师，师不必比弟子强。师者传道授业解惑也，我们今天在一起工作和学习，其实大家之间是一种相互学习的过程，谁也不比谁强多少。也许因为我早来几年，早接触复印机几天，相对大家表上面看，好象我知道的多，实际上在许多方面我们其实是在同一起跑线上。我多修了几天复印机实际是相对与大家在美能达机型上，也许就是在美能达机型上，也是以前我修过的那几种型号上比大家少微多知道了一点，而向夏普、理光、施乐、佳能等其他型号上，相对来讲我们实际上知道的知识差不多是一样的。我知道的那点东西，只要大家用一点功夫，要不了几天就可以赶超我，要让我传授很多，我本身许多地方也不知道，不过，大家不要以为是我不愿意讲，我这个人大家应该了解的，我知道的，不要说是本公司的人员，就是外公司的同行或者是我们的客户，我都会毫无保留的讲出来的。这一点大家有目共睹，我多么希望你们快点成长起来啊！我的这种急切心情也许只有我一个人知道。

我们在一起工作之中，碰到有些疑难问题的时候，其实我和大家一样，都是不解的，几乎都是首次遇到，我本身也是在学习之中。因为我自己也讲不出个所以然来，你让我用什么东西来讲给你们呢？有时候我遇到新问题，我也在苦思冥想、研究、寻求答案，所以我并不比大家高明多少，希望大家理解。今后我们在工作中共同学习，共同努力。如果我通过研究解决了的事情，请大家放心，我一定会把我知道的所有都讲出来的，但是大家在工作之中也要努力钻研，把研究解决的实际技术问题或技术成果也同样在上培训课时大家交流当中讲出来，让大家共同学习，共同交流学习成果。

我这个“师者”，权且称为师者，其实我不配师者，更应该讲是同事而已。从内心讲，我很愿意给大家讲，但是本人也在不断的学习之中，未必有书上讲的好。多看书上的知识我感到收益大，关于书本上的理论，我们到可以互相探讨和学习，相互争论或者提出一些书本上的理论考考我。比如那天小员问我DMG之事，最后我知道是鼓标识别(传感器)。这就是一种对我学习方面的长进。“三人行必有吾师焉”，我到希望经常这样互相学习。

在学习之中，我感到我只能多谈学习方法，也许别人的学习方法比我还要好。有句俗话：“师傅引进门，修行在个人！”我忠心希望大家都成为我学习的师傅，我学习的榜样。

关于复印机理论和实际维修的技术问题，大家也可以向杨志均、杨定喜、大小李、小王、许师傅等等我认识的维修复印机之中的朋友请教，他们都比我强许多，更能学习到许多新技术，他们人都很好，只要提到是我这里的，他们都会很耐心讲的，希望大家快快进步！早日带出“青胜于蓝”的师傅来！技术学到手里是大家自己的，别人谁也拿不走。不过我本人脾气不好，如果在工作和学习之中有冒犯大家的地方请多多原谅！今后我会努力改过的！师者，传道授业解惑也！“三人行也必有吾师焉”，让我们在学技方面共同努力吧！

                                               安志新

                                                 2005/9/13

此书可看可读，此书本者实事求是的原则，与以往其它许多社会书籍不同，暴露了我国农村基层的一些比较尖锐的社会矛盾和问题，应该说书中讲到的矛盾和问题，实质上是关系到我们每一个人的事情。社会的稳定与发展，个人资产的保证！社会的进步与发展及怎样进步与发展？书中都提出了质疑和相应的研究！人与人之间如何平等的关系？社会公有制财产利益如何分配的关系？书中并没有深入研究和更进一步讲出及相应给出一个合理的结论来！但是能够科学的公正的提出来本身就是一种进步！

《中国农民调查》书中讲的一些社会矛盾和问题，我认为最根本之源就是人最根本的权利没有得到应有的保障，也就是生存权利、社会权利、人格被尊重的权利、民主权利、人与人之间的平等、互助的权利等，现在社会反而人为地界定为有差异的权利，是权大于法，而不是法律 (虽然目前的法律本身有时也存在着相应的缺陷) 至上的权利。人性的本身就没有得到应有的尊重和关爱。人在这个自然界应该如何生存的道德理念其本身就没有得到肯定！因此许多社会矛盾和问题因一个个具体事情和事件而暴露出来。这就需要许多人要有清醒的头脑去认识它，并且共同努力改变它，这就要付出一定的代价和贡献。

社会要发展，人类要进步，这个社会制度的优越与否的标准之一，就是人人是否得到了相互之间的关爱和纯洁的友情、人情。社会文化的发展，文明程度发展的高低，也是决定了社会制度的优越性与否的具体体现！然而我们现实生活中的社会给了我们大家多少关爱和友情呢？这些关爱不仅仅体现在具体的拨多少款和捐多少款等，应该从制度本身，法律本身给予彻底的人与人之间的关爱，以及应有的法律保证！总之现今总是或至少一贯存在着在思想意识和法律制度方面是利益所至的驱动，而不是真正的严格执法。人与人之间是权与利的一种维系，有利有权而聚之，无权无利而往之。某些当权者及有权的资本剥削者，只是不断地从百姓中目无法纪地不择手段地索取，菏泽而鱼，杀鸡取蛋！若此以往地发展下去，总会有取尽之日的！希望我们的社会是一惩恶扬善的社会而不是一个惩善扬恶的社会！

愿普天下的众生，能够生活的愉快！安祥！

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”古人尚切能为之，而现代人能为之乎？

今看此书有感而言之。

安志新

2004年2月3日　

老子（公元前571年-----？），中国古代思想家和哲学家，道家学派的创始人；华夏民族五千年流传下来的文化遗产尽管汗牛充栋，但是论及能够总括其基本传统、思想与精神“一言以蔽之”的，当首推老子的《道德经》，鲁迅说：“不读《老子》一书，不知中国文化。”

孔子（公元前551年--公元前479年），中国历史上伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，人类历史上的文学巨人，世界十大思想家之首。

公元前521年的一天，已过而立之年的孔子，在鲁国已经有了很大的名气，他带领自己的弟子—（南宫敬叔）离开鲁国，千里迢迢前往周国首都洛阳求教于已经“知天命”（50岁）的老子关于“礼”的事情。

“有朋自远方来不乐乎？”，老子非常高兴，也非常好客，知道孔子的来意后，就带他到大夫苌弘（苌弘（？——公元前492年），孔子师。东周蜀人（出生于今四川资中县西北边境与资阳市相邻一带）。字苌弘，周代著名学者、政治家。少时喜欢读书，通晓天文、历数，精于音律、乐理。）那里学习乐律、乐理，又带着孔子“观祭祀之典，考宣教之地，察庙会礼仪”。几天后，孔子向老子辞行。老子送他到馆舍之外说：“富贵者送人以财，仁义者送人以言。我不富也不贵，没有钱财送你，愿以数言相赠。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，不要以己为高；为人之臣，不要以己为上。”

（这句话对我感触很深，每每想起我以前工作时碰到的各种困难，就是因为自己好当人之面去指责别人，对什么事情都严格要求太多，太讲原则、太讲教条，太认死理，所以得罪了很多人，虽然我这个人对人没有恶意，对人也很善良，但自视清高，缺乏谦卑之心态的原因。）

他们就这样边走边说，两个人都有一点恋恋不舍之情，都感到相处时间的短暂，就这么短暂的几天，言忧未尽，彼此要分离了，心情都无比的惆怅，当他们走到黄河之滨的时候，只见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子耸立在岸边，感慨到：“人生的流逝就像是河流这样呀，昼夜不停！黄河的水奔腾不息，就好像人的年华流逝不止，河水奔腾的时候啊！不知流向何处去，就好像人生不知何处归属一样！”。（哎！我（也就是孔子本人），也不知道我的将来会是个什么样子啊？转眼之间我也是三十好几的人了，到现在还一事无成，徒有满腔抱负而到现在也无法实现啊！）

（大家猜猜老子怎么回答？）

老子听了，（老子毕竟比孔子大二十岁）深沉的说：“人生于天地之间，其实与天地是一体的呀。天地是自然之物，人生也是自然之物；人有幼、少、壮、老的变化，就好比天地有春、夏、秋、冬的季节交替一样，这难道有什么值得悲哀的吗？这是自然规律吗，如果我们知道生于自然，死于自然，因此而任其自然发展，我们的本性就会不乱，但是，如果不顺其自然，而是奔忙于仁义之间，我们的本性就会受到羁绊。心中有追求功名的想法，就会生出焦虑的心情；心中有渴望利益的想法，就会生出烦恼的情绪。”

（我每次都在反省自己，是啊！我的烦恼和焦虑也不都是因为追求“功名和利益”引起的吗？把心态放的平淡一些，一切随其自然为好。）

孔子听后也顾不上什么礼仪了（本来是向老子学礼仪的）急忙解释说：“我这是忧虑天下不能行大道，天下人不施行仁义，战乱连年不止，国家动荡却没有人治理，而且人生如此短暂，我们却不能有功于世、有为于民啊！”（忧国忧民的思想啊，就像我们现在在忧虑我们自己和我们当前的社会一样啊！我们也是一样人生如此的短暂，我们自己什么也没有，事业和家庭都没有成功，自己的未来在哪里啊！）。

（当你去说一个人的不足之处时，一般人是不会轻易接受的，连修养这么高的孔子都在激烈的为自己辩护，所以我们今后一般不要轻易去说别人，如果不是什么很原则的大问题，就不要去苛求别人，这使我想起一句话：“与人相处，情趣意见不同时不伤害别人，相同时也不妨碍别人”。我很早就这样要求自己，但是每次都很难做到，我也不知道为什么，每次都是事后才发现自己的缺点。）

老子听后微微一笑说：“天与地没有人推动而自己运行，太阳和月亮没有人点燃而自己明亮（月亮是太阳照亮的，这点老子犯了个科学上的错误，因为那时科学还远没有我们现在发达），星辰没有给它们排序却自成序列，动物没有人造出而自生自灭，这是自然为之的，为什么让人来操心的呢？人之所以生死荣辱，都有自然之理和自然之道。顺应自然之理、遵循自然之道而行动，国则能治，人则自正，怎么用得着我们津津乐道地去提倡礼乐仁义，是大大违背人的本性的！就好像人一边击鼓一边寻找逃跑之人，鼓击得越响，则人逃跑得越远！”

孔子听后什么也没有说，他是在保持着一种沉默呢？还是在遐想什么？不得而知，至少当时的孔子还是不太认同老子讲的道理。过了一会儿，老子看孔子没有反应，就用手指着浩浩的黄河，对孔子说：“你为什么不学习水的大德呢？”

孔子满脸惆怅而惊奇的供了供手（这时想起礼节了）问道：“水的德是什么？”

老子说：“上天（大自然）的善就像水一样，水滋养了万物，却不争功，处于众人所厌恶之处，这就是谦下的美德啊！江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在下游，也就成为了百川之王。世上没有比水更柔弱的了，然而要攻下坚强的东西却没有能胜过它的，这就是柔的德性。所以说柔弱可以胜过刚强。就是因为它的‘无有’所以就进入‘无间’（没有空间）之中，由此可以知道不说话的教导和无所作为的好处。”

孔子听后恍然大悟，说道：“众人都愿意处于上方，水却独处下方；众人都愿意处于安全之地，水却独处于险境；众人愿意处于清洁之地，水却独处于污秽之地。所处之地都是众人之所厌恶的，谁又能够与它争呢？这就是它上善的原因吧。”

老子很赞同的点点头说：“与世无争，那么天下无人能与之争，这就是效法水的德行。水的德行与‘道’很接近。所以，圣人随时而行，贤人应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。此去后，你应当言表上除去骄气，从容貌上除去志欲。否则，人还没有到，就先听到声响了，身体还没有来，气息就已经流动了，张张扬扬地就像老虎在大街行走，那么哪个敢用你呢？”（这句话果然被后来的事实所言中了，孔子的一生坎坷，一生的抱负没有被实现，孔子自20多岁起就想走仕途，终生热衷于从事政治，到30岁时已经很有名气了，但是最高统治者对于他却始终采取一种若即若离、敬而远之的态度。）

孔子谢过老子的教诲，与南宫敬叔上车，依依不舍地返回鲁国。回到鲁国后，孔子很感慨的对自己的学生这样评价老子：“学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化，老聃，真吾师也！”两位巨人的第一次碰撞就这样结束了。（他们之间的谈话也给我的人生带来许多启迪和无限的思索）

第一个遐想：择师与学习

首先，我们要和什么样的人在一起学习，也就是怎样去‘择师’？“三人行必有吾师”，师虎者独，师狼者群，师牛者勤，师狐者诈；师山者仁，师水者智，师竹者直，师藤者绕。“有其师必有其徒”，同样“有其徒必有其师”。“名师出高徒”，同样“高徒择名师”。正因为有孔子这样的学生才会有老子这样的师，也只有老子这样的师才能够去点拨孔子这样的高徒啊。

其次，是我们学习要有“知、悟、用”能力，“知”就是去感知、学习，“悟”是学习的一种升华、启发和思索，“用”就是应运所学习的知识在升华后成为自己的知识，关键是运用这些升华后的知识用于实践，去解决我们实践中所碰到的问题。

再其次，就是把在实践中再次获的得实践知识总结出来形成新的创新知识和新的自然知识的发现。这就是我们学习的真正的“果”。

第二个是思索：怎样做人？怎样把握人生？

在与老子相别20年后，过了知天命之年的孔子虽然成为了北方的一位大贤人，却仍然没有悟出大道。（也就是前面我们讲到的老子给孔子劝慰的话，其实孔子没有真正的悟出其中的奥妙！）然而孔圣人就是孔圣人，他知道自己该怎么去做，（而我们很多人不要说达到孔圣人那样的名气，就是小有名气也不会像孔圣人那样谦虚的再次去向老子请教，这也是我们孔圣人之所以成为孔生人，而我们只能成为凡人的道理，因为我们的孔圣人对真理有种执酌的追求。）当孔子听到老子回归宋国沛地隐居时，孔子就携弟子再次前往拜访。于是，两位巨人之间又有一段精彩的对话让我们可以去欣赏。

孔子这次来是老朋友相聚，又是20年后的相会，宾主坐定后，他们边喝茶边聊了起来。孔子也没什么客套话就直奔主题（抓紧时间，时间是宝贵的，带的银子也不多，每天来这里的花费也很大，更何况现在孔子也不是很富有，而且我们又是一个访问团啊！）----请教老子关于何为‘大道’？老子也不客气就直言道：“要想了解何为大道？就必须首先思考万物的最初、天地之间和环宇之外的本质。天地人物，日月山河，形性各不相同。相同的是它们都顺自然而生灭和行止。了解到它们的不同之处，只是看见了它们的表面；知道了它们的共性，才是知道了它们的根本。放弃那些不同之处而研究相同之处，就可以思考万物的最初了。万物的最初是混沌为一体的，无形无性，没有差别。”

孔子听后还是有点疑惑（这不是孔子木讷，而是追求一种完美和彻底的理解）问道：“研究它们的相同之处，又有什么快乐（或有意义）之处吗？”。（孔子在追求一种现象的背后本质的结果是什么？给我们自身能够带来些什么实际的意义。）

老子就漫漫是解释道：“研究了它们的相同之处，就可以统一万物，统一其他与自我，统一是与非。所以可以把生与死看成是白昼与黑夜，把祸与福、吉与凶看成是相同的，没有贵与贱的区别，也没有荣与辱的不同，心中就好像是一口枯井那样，做到我行我素，自得其乐，这难道还不够快乐吗？”

老子说到这里漫漫的品了口茶，注视了一下孔子，看孔子没有什么反应就又继续说：“‘道’就像大海那样深沉，像高山那样高大，它遍布于寰宇无处不在，周流不息包含于万物之中，想找它却找不到，想谈论它又说不清楚。‘道’生育出天地却不衰败，滋养了万物却又不匮乏。天因为它而更高，地因为它而更加厚，太阳月亮因为它而运行，四季因为它而交替有序，万物因为它而形成。”（第一层次的悟‘道’，也是最基本的理解和认识，也就是我们常讲的对‘道’，‘知’的过程）

老子这时又故意停顿了一下，看到孔子全神贯注地听的样子，老子的讲课兴趣大增（老子心里也非常高兴，因为几乎没有人能够去听他的讲道，就是讲了也很少有人悟出其中的道理，更不说今天来听课的是一位大贤呢，还有他的众多弟子这个影响力会有多大啊！）继续侃侃而谈道：“伟大的人活在世上，遇到事情不逃避，事情变化了不墨守成规，而是顺物流转，任事自然。调和而顺应的是有道德的人，随势而顺应的是得到道德的人。”（第二层次的悟‘道’，就是进一步去理解‘道’的内涵是什么？也就是我们从对‘道’的‘知’走到对‘道’的‘悟’的一种简单的“升华”，这种升华可以去很好的指导我们实际的实践了。）

老子又漫漫的品了口茶，更加凝重的说：“从宇宙的起源看，万物都是气化而成、气化而灭。（这个科学论断也被我们现代科学所论证了的，是正确的。）人的生命是气的聚集，人的死亡是气的消散。人生于天地间，短暂的得就像白马通过缝隙那样快。万物的产生和发展，没有不是从无到有的；各种东西繁衍变化，也都是从有又归到无的。生命没有不死的，所以，人们看见有人出生就高兴，看见有人死了就悲伤，这难道不奇怪吗？然而得道的人，把生与死看成为是一样的，是就是不是，非就是不非；也把贵与贱看成是一样的，贱也就是不贱，贵也就是不贵；把荣与辱看成是一样的，荣就是不荣，辱就是不辱。这是什么原因呢？（在这里也要问问大家，这是什么原因呢？为什么会是这样的呢？让大家好好的思考一番）

因为，如果从大道（也就自然规律）的角度研究事物的根本，那么生与死、是与非、贵与贱、荣与辱，都只是人为的价值观而已（都是你自己意识形态所决定的东西，和事物的本原是没有直接关系的，事物的本原是相同的，是没有区别的，这是老子最早的哲学思想），也就是人们自己介定的，也就是一瞬间的状态罢了。它们的根本是相同不二的。你知道了这个大道，就可以顺应变动却不整天在心中思索，对于日月交替、天地震动、风吼海啸、雷鸣电击的自然现象也就可以泰然处之了。”（第三层次的理解‘道’就是对‘道’的用了，知道了或认识到‘道’的本质就可以对各种自然现象不‘大惊小怪’而去‘泰然处之’了，结合实践可以进一步认识自然，从而形成新的‘世界观’或根据实践创新出符合自然规律的‘新’知识、‘新’发现。）

听了老子的这番关于“大道”的讲话，深深的感触了孔子内心，孔子感慨的说了下面这句著名的话（这句话我们大家几乎都知道）：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，哎----，我今天才知道造化是什么！（这就是孔子那句‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲而不逾矩’话的雏形，这里的‘五十而知天命’是很关键的意识，起到了对孔子人生承上启下的作用。如果没有‘五十而知天命’的感悟，也就没有‘三十而立，四十而不惑’的果，‘三十而立，四十而不惑’也就完全‘荒废’了；也就更没有‘六十而耳顺，七十而从心所欲’的可能和实现，也许永远无法实现‘七十而从心所欲’的人生最高境界。）如果我生来是鹊鸟，那么我就会顺从着鹊鸟的本性而发展；如果我生来是鱼，我就会顺应着鱼的本性而发展；我生来是人，那么我就按照人的本相发展。（也就是我们俗说的‘龙生龙，凤生凤，生个老鼠会打洞’）鹊、鱼、人虽然外表不同，但是就顺应自然本性变化这一点来说却是相同的。我每天都在追求大道，却不知道大道其实就在我自己身上，我只要随着我自己的造化而行就可以了啊！”（其实世界的事情就那么简单，我们人类的意识形态里何必搞的那么复杂呢？你再抗衡也改变不了地球运转的方向或让其停止，一切随缘，随时而化，也就我们现在讲的最时髦的政治口号：‘与时俱进’）

看到孔子终于开窍了，老子高兴的笑道：“孔丘，你今天是真的得道了啊！”

我们大家今天是不是也得到‘道’了呢？

孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”他的一生都在苦苦追求“道”，渴望得到“道”。

老子和孔子说的“道”，我理解可能有三层意思：

一、                  我认为就是我们各个民族的信仰，也就是我们信仰中的世界观，也就是怎么样看世界的问题，认识世界（宇宙）的运行应有的自然规律，也就是世界的本原是什么？并且我们人类的生存要去符合这种自然规律，不论在物质世界还是在精神世界里都要相符合、相一致，让我们的精神更能够去超脱自然，在自然规律（道）的支持下浑然一体。最主要的是去要解脱我们心灵中主观主义的东西（来自于我们从小到大所学的各种知识和对世界的自我认识），去达到理想主义的东西，看来是很难的，这也是那么多的伟人、圣人希望得到而没有追求到的东西。

二、                  就是我们现在很多学术界里认为的社会、政治的最高原则和做人的最高标准。也许是一种高标准的人类伦理标准。

三、                  在我们这个人类世界里，大多人可能是“凡夫俗子”，每个人可能都先想怎么去维持自己的生存，很少或几乎不会去考虑自己的精神世界会是个什么样子，打工者想着怎么样去赢钱养家湖口？老板可能为了使自己的企业怎么去赢更多的钱？政治家一般就是想搞好自己的政治生涯，科学家就会想怎么搞好自己的科学事业？不同经历、不同职业、不同生活环境、不同时代的人去理解这个“道”的层面可能完全不一样。就是同一个人在不同的环境和不同的时期可能对“道”的理解也不尽完全相同。

                                                 安志新    2006-10-12