编剧：刘冠均

    导演：邢树民

    主演：张志坚、三浦研一（日本）、吕晶

    故事梗概：

    

抗日战争时期，鬼子在东北一个叫大西洼的小村庄加紧搜集粮食，一个名叫小虎子的孩子因为捡拾鬼子遗洒的粮食遭鬼子枪击身亡。小虎子的死在大西洼的乡亲们中激起极大的民愤，加上鬼子肆意搜集粮食，给民众带来饥荒，大西洼的乡亲们纷纷拿起铁锹、斧头等农具，准备抢劫鬼子设在刘德一家的军粮库。

    乡亲们围聚在刘德一家周围，与驻守刘德一家的伪军形成对峙。为避免更大的伤亡，大西洼村惟一一个读书人刘德民赶来相劝，试图平息将给乡亲们带来更大伤亡的风波。乡亲们已经剑拔弩张，根本听不进刘德民的劝告。就在乡亲们发疯一般地抢劫粮食的时候，日军少佐五十岚带领的一个鬼子分队出现在刘德一家门口。

    五十岚少佐来华之前是日本皇家棋院的棋手，此次五十岚抢着来押运军粮，一个更重要的目的是寻找大西洼曾经陪着溥仪下过棋的高人。刘德一获悉这个情况，立马将“高人”刘德民介绍给五十岚，算是平息一场风波，避免乡亲们的伤亡。在刘德一的引荐下，五十岚找到刘德民家，亲眼目睹刘德民以一当五，逼和江南五大棋院院主的挑战。
五十岚是个棋手，但更是一个侵略者。五十岚将刘德民“请”来，以日本帝国不可战胜和汉学家传自傲，却不料让刘德民奚落得体无完肤。五十岚为“拜师学艺”强忍不快，如影随形地追到刘德民家，乃至刘德民家的炕上，想在刘德民那里见识见识曾经陪溥仪下过棋的“关东棋王”的身手。

    刘德民被缠无奈，只好小露几手，趁机借棋发挥，教导五十岚以和为贵。五十岚并不领会刘德民的寓意，执意要跟刘德民过手。在五十岚押运的军粮中途遭山匪劫持之后，五十岚将通匪的罪名强加在大西洼村的乡亲们头上，集合全村老少爷们，拿全村老少爷们的命做赌注，逼迫刘德民拿出最高的绝技。

    大西洼35户人家的性命系于刘德民一身，刘德民气定神闲，第一盘逼和五十岚。五十岚以刘德民输棋为由，下令杀掉大西洼一家五口。五十岚言而无信，刘德民愤而出击，再也没让五十岚有丝毫喘息之机。刘德民因劳累过度，最终与棋玉石俱焚，残忍卑鄙的侵略者五十岚在杀将而来的山匪面前，开枪自杀，以谢其罪。

由于资料记载寥若晨星,因而荒僻的地域、有趣的地名、神秘的女王爷更让我一时魂牵梦萦,始终无法忘怀。尽管地域偏远,尽管女王早已不在人世,但想要了解她的强烈欲望驱使我决定去看看她生活过的地方。

虽然事先掌握了不少沿途情况,但还是没有想到一路的景致竟是那么的丰富。有河有林有草原有高山;有灿灿的艳黄,有漫天的苍黄,有点点的丛红,有留恋的浅绿……

当我们进入尖扎县就有一条清冽平静时急时缓的的河流伴随着我们,在一个回湾处,河水清清绿绿而且随着掠过的风,呈现出半河瑟瑟半河静,我们甚至怀疑是个水库。汽车行至一座大桥上,西西探头问卖果的土族妇女,桥下缓缓流动的是什么河,她们说那是黄河啊!我们都惊得说不出话来,几个人都是打小生活在黄河穿城而过的兰州哦,看到的黄河从来都是黄色的,却怎么也想不到她还有这样一种美丽。都说天下黄河贵德(青海省黄河上游县城)清,看来是世人不知啊,尖扎黄河有如玉。

汽车刚进入同仁县,我一眼就看到了公路旁的防护墙上,黄河对面的山上赫然展示着藏族绘画,哈哈,到底是著名的艺术之乡热贡啊!“热贡”是藏语对同仁地区的称谓,意思是“金色的谷地”,作为一个重要的藏传佛教艺术流派,热贡艺术有700多年的历史,其中最著名的要数唐卡、堆绣和雕塑艺术,国内藏区大部分寺院的壁画、堆绣、雕塑都是这里热贡艺人的作品。即使在东南亚、美国和德国,热贡艺术也算是大名鼎鼎。有人说,隆务河不仅把清澈河水注入到黄河之中,而且把它所承载的,同仁地区悠久历史和文化艺术,也注入到黄河文化之中。这一切就像花儿,开了又败,败了再开,已经延续了近千年。

下午4点多经过泽库县后,基本上就看不到什么人烟了,偶尔会看到很远很远的地方有牛羊和牧包。草越来越黄,天越来越暗,天空似乎时而在裂开时而要弥合,后来干脆下起了冰雹。老虎的车子在既没人也没车的坡路上奔驰。鸭蛋和西西愉快地跟着韩红唱《天路》,五音不全的我惬意地任思绪踱到了16世纪。那时藏传佛教的教派之争错综复杂,藏族僧俗封建主想利用蒙古势力来壮大和增强自己的力量,而蒙古诸部的王公贵族也想利用西藏的宗教影响作为精神力量,巩固和发展自己的统治地位。于是1637年蒙古和硕特部(蒙古四部之一)在首领固始汗(成吉思汗之孙)的带领下,应青海藏传佛教格鲁派的邀请,东下青海打败了反对格鲁派的敌对势力,统一了青海各部。眼前撕扯的、滚涌的、碰撞的、移动的或灰或黑或白的云有如固始汗开进青海地征战的队伍,又像历史的古战场。看着那些翻滚不安的浓云我好像看到了金戈铁马,好像听到了战马嘶鸣,也好像感到了蒙古人的强大力量。

忽然,歌声停止了,我忙回神见朋友们都凝神屏息地瞪着前方,顺着他们的视线望去,天啊,我们一直在与天际相接的路上独行,除了漫布的黑云乱舞的冰雹什么都没有,而这时,汽车刚刚爬过一个高坡突然眼前豁然开朗,不知是什么力量把天边沉沉的黑云撕破,露出了一带精湛精湛的蓝,蓝得我担心老虎醉过去汽车失控,蓝得鸭蛋和西西失了声,蓝得椰子汁只会“啊”这一个音。蓝带下面隐约现出一片房屋建筑轮廓,我们寻踪的河南到了。

哦,固始汗啊!难怪你们远离蒙古来到这里子子孙孙的繁衍下来了呢,哦,我的女王啊!难怪你们世世代代地统制着这里呢。那曲曲折折的隆务河,湍湍急行的多福顿河,微微泛青的泽曲河,那草深地阔的牧场(河南是青海省深草区,平均草深50～70厘米),怎么能够让你们离开祖先开拓的这片土地呢!

车子渐渐接近河南蒙古族自治县了,大家又是引吭高歌又是鼓掌,宝蓝的别克在《高原红》的节奏声中于下午6点整开进了县城。

河南宾馆——一个大大的蒙古包式的建筑,有两层,在县里是”五星级“了。只有我们5人入住。据服务员讲来这里的人尤其是汉族人很少,也就是附近州县的人有些来往。

第二天早上6点钟我在宁静中醒来,昨天那与天地相融的情景不停地在眼前播放,7点整我蹑手蹑脚起来,开始检查我早已列好的走访计划,看有无疏漏,这时老虎敲了敲门说他要去加油,我便同他一起出来加好油去城外拍了几张县城的远景(只是遗憾机子不够好)。清晨的河南县城红红的砖房有序地铺陈在开阔的优干宁滩,几乎所有房顶都已浮出清清袅袅的淡淡的烟,但这烟没有呛人的气味,因为燃料是牛粪。

早饭后我们在县城寻访女王的事情,我们的宾馆服务员是一个汉语讲得还不错的蒙古族人,她曾在西北民族学院进修过,但是关于宁木特的曲格寺却不太清楚,对解放前的河南亲王,解放后的河南县长-扎西才让更是一无所知。我们随便转进街上两三家小铺里,里面被问及的人倒是知道宁木特乡,但同样对曲格寺和扎西才让亲王不太清楚。这也难怪,小铺里的生意人不是从甘肃宁夏来的就是远自湖南的湘妹子,自然对当地历史不会有太多知悉。

一上路不断遇到藏袍包裹的严严实实的小伙子们开着摩托车呼啸而来,他们十分好奇地打量着我们的汽车和车里的人,而我们也十分新奇地看着他们,尤其是鸭蛋,最喜欢他们轮廓分明有棱有角的面庞。除了摩托车,和我们相遇最多的就是一两个骑马的人赶着的像军团一样的牦牛、欧拉羊。我们出县城时看到的一个很大很大的交易场所,想来他们该是去县上买卖牛羊的。道路时常会被牛羊们阻断,那些牦牛十分傲然,任你的喇叭鸣叫,它们怡然自得;欧拉羊(三大藏系绵羊之一)则不然,这些胸毛和屁股都是褐色,中段纯白的家伙们,个个顶着大大的盘角迎面小跑而来,就像拿破仑的军队,威严而排列整齐,狭路相逢时,它们会停下来思索片刻,然后由头羊或羊倌指令让到路旁,绝不会因为结实的汽车和响亮的喇叭声而显得惊慌失措。

牛羊和摩托车越来越少,渐渐地除了在草原上曲曲弯弯反着银光的曲泽河,就又全无声息,我感觉似乎到了天尽头。路,非常难走,原计划一个小时的路程我们走了3个小时,总算迎面看到一辆汽车才使我确信这里还在人间,问了司机知道马上就到宁木特了。我松了口气。

一点左右我们终于到达宁木特乡。宁木特在汉语中的意思是向阳坡下。所谓宁木特乡,就是一条约150米长的小街,两溜红砖平房,参差排列着住户、小店铺、乡政府、卫生院、小学……总之整个乡就在这条街上,一览无余。我们一行走在街上十分扎眼,当地人都好奇地打量着。我向这些藏族打扮的人问曲格寺在哪,他们都摇头。我不由焦虑起来,连宁木特的人都不知道曲格寺,难道是我弄错了吗?难道会是在更偏远的地方吗?可是已经没有汽车可以走的路了。

大家也有些疑惑,西西不由问我:“慕阳,你说的女王真的在历史上存在过么?”这一问我急了,才想起来从出门到现在只是简单地告诉大家我要去青海省河南县寻访一个女亲王。而大家也只顾了一路的奇风丽景了。

女王扎西才让生于1920年,从小生活在拉卜楞寺,是成吉思汗的宗裔。1940年她唯一的哥哥第九代河南亲王衮噶环觉不幸早逝,按蒙古旧俗长兄亡故时无嗣就由弟妹继承王位,所以刚刚20岁的扎西才让便成为河南蒙旗第十代亲王。当时的省政府还行文昭告甘肃夏河、青海蒙旗公众。民国三十二年(1943年)与拉卜楞保安司令黄正清的儿子、拉卜楞寺五世嘉木样的侄子黄文源结婚。解放前河南亲王扎西才让和她的母亲兰曼措住在河南蒙旗宁木特乡,民国三十六年(1947年)为巩固蒙旗统治,她们在府邸旁筹建了曲格寺。

1949年9月解放时扎西才让亲自率领河南蒙旗各部落头人专程到甘肃夏河县欢迎解放军。12月份女王又派丈夫黄文源作为私人代表到西宁向青海省党政军领导致意,欢迎中国人民解放军解放河南蒙旗。1952年扎西才让积极组织500多名向导,2000多匹战马、30000多驮牛驮马、上千个羊皮筏子和上百名水手给部队带路、运输,帮部队抢渡黄河,在剿匪反特战中做出了很大贡献。当时她还应邀到西安参观访问,受到习仲勋和汪锋的接见。1955年由于扎西才让在蒙古族、藏族群众和当地宗教界都享有声望,被选为河南县第一任县长。1962年又调到西宁工作,任政协副秘书长、妇联副主任。遗憾的是1966年,“文革”开始后,像她这样女王爷出身的人逃不脱围攻批斗,在当年10月21日含冤辞世,年仅46岁。史料虽少,但这样一个有作为有影响的人,在生养她的土地上难道就没有一点声息吗?难道她同她的王府一样消失得干干净净没有一点踪迹吗(王府在1958年被毁)?

大家坐在车里鸦雀无声地听着,我讲完失望地不知下一步该干什么。

这时鸭蛋看见一个喇嘛出现在街上,她高兴地说“有喇嘛就有寺”。果真,我们跟着喇嘛转到了街右一溜平房后面,一个规模不大的寺院赫然出现,我激动而又小心翼翼地迈进寺里,面对大门的主寺门关着。侧目一看,围绕着主寺的两侧回廊里坐满了大小喇嘛,人人盘腿而坐膝上放着经文在念。见我们进去,他们单纯的眼睛里满是问号,我笑指指相机指指他们,他们带着些许羞涩点头。经过比划打问,我们终于发现一个懂点汉语的青年喇嘛,他叫扎西加措。一看他那宽阔的脸膛厚道的眼神就知道他是蒙古人,一问果不其然。当听到他清晰肯定地回答那就是“曲格寺”时,我听到了自己心脏咚咚的跳动声。还是因为语言不通,扎西加措只能使我们明白他是知道河南女亲王的,更深的交流就有困难了。这时椰子汁又发现寺院门背后有一幅“蒙人趋虎”图。哦,蒙古人!我追踪的我寻觅的亲王故地,就是这里了,除了这里,哪一个藏传佛教的寺院里会有一副“蒙人趋虎”图呢。我们在寺里又留恋了一会,把我们准备的糖果分给小喇嘛们(寺里有八九个十几岁的小喇嘛),他们那含羞带怯的神态非常可爱。

从寺里出来,我才感觉先前打问不到曲格寺大约是语言问题。我们带着些许满足在街上享受阳光、清风,一个老妈妈走上前来用半通的汉语向我们发出邀请,希望我们到她家去坐一会。我们几人面面相觑,不知她的真实目的,担心在这少数民族为绝对多数的地方,我们人生地疏“挨宰”。但看着老妈妈的笑脸想想鸭蛋一直想到当地人家里去看看的愿望,我们还是决定跟她去,大不了喝碗茶交个5块10块的。

我们疑惑地走进了老妈妈家。屋子矮小拥挤,陈设凌乱,卫生显得有些差。屋里还有4人,经过比划加交流,我们知道了这是一个蒙古族家庭,只有老妈妈阿拉腾才次格会一点汉语,屋里的其他人是她儿子媳妇孙子和邻居。尽管河南的蒙古人衣着和生活习惯都已被藏族人同化,但是他们的长相还是有着明显的蒙古人特征,男人们多脸膛宽阔,女人们都有着扎西女王般的长长的脸蛋。这一家人用热诚新奇的眼光看着我们,给我们递上滚滚的奶茶,和满满一盘黄澄澄的油饼,阿拉妈妈一个劲地说“喝吧,馍吃好,馍吃好”。看得出在那简陋的房屋里,这油饼算是他们待客的好东西了,生活一向讲究的鸭蛋、西西这时表现得非常之好,又吃又喝又聊,我在相机显屏里看着阿拉妈妈和她热情的家人,恍若60年前女王府里的一幕。

告别阿拉一家时,送我们出来的已经不仅仅她的家人了,不知什么时候来了好几个大小邻居。离开阿拉妈妈家后,大家都非常感慨蒙古人丝毫不掺杂任何商业气息的热诚。我不甘心就这么离开,趁他们在车里补充粮草时,一个人转到曲格寺后的浪琴山上,山上的羊天上的云空中的鹰都那么无声无息,一切幽静的仿佛时光倒流。

仰望天空,浮云流动,苍鹰翱翔,俯瞰宁木特,柔黄的秋色和暖暖的阳光将无际的草原染成金色,一种暖暖的醉人的韵味让人想起1947年已为人妇的女王。那年她去了趟南京, “在南京中央饭店二楼一间精美的房子里,有一位身段苗条姿容秀美的年轻的主妇,在忙碌而干练地替客人们冲茶、拿烟。穿着一件南京锦缎起亮红小花的合适旗袍,脚着京式高筒皮靴,烫发且很长,薄施脂粉,两腕套着一对光亮而玲珑的金镯子,左腕上还加上一只精巧的手表……真的,整个一身都打扮的那么妥贴入时,在加上一派端庄的风度,更显得那么高贵、温柔,像温文尔雅的江南闺秀,又像出自名门的贵妇人。现在,我告诉你,你不要惊奇,她,这位温雅的贵妇,就是当今名震边疆新近抵京的扎西才让——统治着青海蒙古和硕特前首旗人民的女王爷。”

远处银亮的河水在开阔的草原上弯弯曲曲时隐时现,清清的秋风把自己和河水的合声传入我耳膜,在我听来真的好像女王在蒙古包里奏出的琴音 “简短肃穆,音调低回愉悦,轻快、幽邃和柔美”。在女王柔美的琴声和落日余辉的笼罩下我们回到县城。

第三天一早,我们踏上回家的路途。两天来一直歌声笑声不断的车里很静,只有老虎辛苦地开车,不知伙伴们在想什么。我脑海不停地在想自己一个多月在史料中寻踪,三天来在这高原牧场上奔波往返所追寻的是什么呢?

是毁了的女王府?是重建的曲格寺?是贵妇般的王爷?是首任县长的功绩?

我思绪万千,眼前不停地闪现着两天来的一幕幕。在县城里,来自赛尔龙乡卖酸奶的卓巴,长长的脸蛋,不算漂亮却有一种女性特有的妩媚,充溢着健康的活力,恬静地听我们聊天,不时自嘴角流露一丝会意的微笑,可是她自己却很少说话;县城街道上,傍晚的夕阳中两个穿着干净艳丽藏族衣饰的姑娘,一身打扮妥贴入时,那一派端庄的背影,显得高贵、温柔,像温文尔雅的江南闺秀,又像出自名门的贵妇人;向阳坡下热情的阿拉妈妈……

清醒了的伙伴们歌声笑声又起,打断了我的思绪,车窗外金色的优干宁滩、达久滩绵延更迭,天和地一样的无垠,云和羊一样的星星点点一样的团团浮动,忽然我脑际一闪,我知道女王在哪了,这些热情、优雅、恬静,已与藏族人民融合在一起的蒙古族妇女会永远留在我的河南记忆中。

                                                                      文  次仁顿珠

据说领带这最初是由欧洲马车夫的围巾演变而来的；也有资料声称它最初是由一群南斯拉夫的士兵传到法国的......不管它的身世多么卑贱，也不管它曾遭遇过多少喝彩或者白眼。现在，这柔软的，五光十色的小布条早已像原野上缀满了花朵一样，给男士们一向暗淡的着装添了绚丽的色彩。然而它传到泽雄地区的历史还不到二十年。本人完全能胜任这段历史的见证人，因为我就是将领带首次带到泽雄地区的人。

    那是十几年前的一个美的叫人流泪的夏天，我在内地读完大学后回到家乡 —— 泽雄地区。当时我除了身上穿着一套廉价的西服，颈上系着一条鲜艳的真丝领带，手里提着一纸箱后来一无用处的文学书籍，还有一些杂志上发表的几首小诗以及一个非常动听而充满讥贬意味的外号 —— 诗人之外几乎什么也没有。但是我的心情特别不错，因为我即将要拿到薪水。

    我被分配到与我的专业 —— 语言文学毫不相干的单位。那单位的领导是一个心直口快（这是我后来才知道的）的中年人。我第一次去见他的时候，我可吓坏了，我想他也吓坏了，因为他的双眼瞪得像硬币那么圆，他指着我的胸前半天说不出话来，我还发现他的身子在微微颤抖。

   “把......把你脖子上那玩意儿取掉”，半晌后他再说“真不象话！”。

    我这才发现他指的是我的领带。请你设想一下，一个有“诗人”美称的年轻人，既是丢掉饭碗也不会向一个俗人屈服的。我自然不可能取掉自己漂亮的领带。

   在以后的日子里，他每次责怪我系领带的时候，我在心里念一遍契诃夫的那句“人的一切应当都美丽，心灵、衣着......”的名言。

    在我的带动下，泽雄地区穿西服，系领带的人越来越多。遗憾的是在一个刚剪掉辫子不久的民族和一个还没剪完辫子的民族杂居的地方，一时还不知道怎样对付这玩意儿。有人将领带打在运动衣的领子上，然后再穿上一件中山装，有的穿着西服，系着领带，再戴上一顶黄色军帽；甚至有人直接打了个死结，结果差点被勒死；还有那个大名鼎鼎的仲仓活佛系了条黄色领带，再套上一串象牙佛珠，外披一件咖啡色皮衣，我看了非常滑稽。可是那些喜欢阿谀奉承的人们声称佛爷这种装束颇具民族特色，仲仓听了好不高兴，两千五百多年后的今天，如果释迦佛祖看见他弟子这模样，准会吓个半死。......让我惊讶的是我的上司最终也系上了领带。尽管他不太会打结，但是远处看还是神气了许多。更让我惊讶的是在一个偶然的机会我看见他光着身子，系着领带睡觉。我问他这是何苦。他一向直率，告诉我是别人给他打了个漂亮的结，一旦解下来他就不会打结了。

    “上帝呦，你可真逗”，我想。

    十几年后的今天，我没能当成诗人，却当上了单位的副手。也许是因为工作繁忙的原故，也许是因为年龄增大的原因，最近两年我越来越不在意自己的穿着打扮。可谁能想到这又使我挨了个批评。就是昨天早上我一进办公室，我那位心直口快的上司就瞪着我嚷道：“难道你不知道今天上级领导来视察我们的工作？连个领带也不打，这太不尊重上级领导了吧，真不像话！”。

2009年农历新年之际，青海电视台综合频道热播的藏语电视剧《昨天的故事》，得到了广大农牧民的热烈欢迎。电视剧《昨天的故事》是青海藏语电视自主拍摄的继《莫哇帕洛》后的第二部贺岁藏语电视连续剧，共八集，该剧的片头主题曲由青年歌手仁增卓玛演唱，她百灵鸟般纯净的歌声和着清脆稚嫩的童声把观众带到了被遗忘的昨天的故事里，并且这首优美动听的歌曲在海南，海北、黄南和果洛等藏族自治州反响很大，在新年里成为孩子们争相效仿演唱的热门母语歌曲。电视剧《昨天的故事》的制片人是青海藏语电视著名主持人先巴扎西，在电视剧《莫哇帕洛》中担任副导演的多智合为该剧的编剧兼导演，主摄像为在电视剧《莫哇帕洛》中任副摄像的多杰才让，录音师是同样也参与过电视剧《莫哇帕洛》录音工作的才保。
记者通过青海藏语电视的程强老师了解到电视剧《昨天的故事》大概剧情为:一座古老的村落。这里居住的藏族人祖祖辈辈都过着与世隔绝的生活，谁也没有走出过大山。尼玛爷爷是村里唯一能读书识字的人，他会讲很多很多民间故事。村里的几代人都是听着尼玛爷爷的故事长大的，村里人慢慢地养成了不吃晚饭可以，不听尼玛爷爷的故事就睡不着觉的生活习惯。日复一日，年复一年，邻里间少有争吵少有纠纷，人们都习惯了村里的这种简单、宁静、简朴却很充实的生活。
　　一天，一个打山外来的物件打破了村里人宁静的生活。放羊的小伙子带来一个会说话的木匣子——收音机，这是他在黄河那边新结识的朋友借给他的。这个“木匣子”竟然可以说人人也能听懂的藏语，还会唱许多美妙动听的歌曲。村里的人都被这个里的声音吸引住了。人们都聚集在这个木匣子旁边听着外面发生的新鲜事，享受着美妙的歌声。这一夜，谁也没有去尼玛爷爷家听故事。尼玛爷爷孤独地守着空旷的家，第一次度过了没有故事，没有听众的漫长难熬的草原之夜。
　　“会说话的木匣子”打破了山村千百年来的宁静和人们固有的生活习惯。尼玛爷爷作为故事家的威望也受到了前所未有的挑战。但更令尼玛爷爷和村里人万万没有想到的是，这种冲击仅仅是一个开始。此后村里接二连三的出现了录音机、电影放映队、录像厅等现代文化设备。这些文化设备及其带来的丰富多彩的内容对尼玛爷爷的打击是致命的。尼玛爷爷的家不再是村里的文化传播中心，他讲的故事渐渐被人们遗忘了，“尼玛爷爷讲故事”这件事本身也成了昨天的故事。
　　尼玛爷爷的孙子索南才让是在爷爷的故事熏陶下成长起来的一代人。因为听了爷爷的故事，他很想出家为僧。可听到收音机里传播的山外许多新奇的东西，他又想走出大山看看外面的世界。这时候村里办起了第一所村办学校，索南才让开始接受现代文化知识，最终如愿以偿地考上了大学，走出了大山。但是在多种文化的“撕裂”中索南才让很快淡忘了爷爷的故事。毕业后他留在城市生活，慢慢地远离了草原远离了爷爷的故事，远离了故事。
　　在城里生活的索南才让从事民族文化的研究工作，随着时代的发展，国家开始重视对民族民间文化和非物质文化的全面抢救和挖掘工作。索南才让又重新认识了爷爷讲述的“故事”的内在价值。索南才让带着抢救“故事”的想法回到故乡时，尼玛爷爷已是奄奄一息，索南才让面对爷爷，懊悔不已，跑到他从小熟悉的黄河吊桥上，望着奔流不息的黄河……
电视剧《昨天的故事》第一次成功地把牧区普通百姓的生活如实地搬上了电视屏幕，而且99℅以上的演员都是普通牧民,他们的表演是朴实无华的，语言、面部表情和行为举止都是本色出演，是专业演员无法比拟的，将原汁原味的牧区生活展示在电视观众面前。该剧没有幽默搞笑，没有漂亮华贵的服饰，没有迂回复杂的故事情节，有的是真实故事背后发人深省的现实思考。从一个侧面展现了社会快速发展对牧民物质生活的改善，而另一方面突出了传统文化逐渐丢失的现实问题。藏民族本身就是个爱讲故事的民族，像格萨尔说唱、弹唱、藏戏等等传统民间艺术形式无一不是将英雄、正义、孝顺、慈悲等优良的精神食量几乎用说教的方式通过讲故事的形式传达到老百姓的耳朵里，潜移默化的教育着一代又一代，而今，人们除了在学校接受正规教育外，大众媒体在很大程度上代替了这个“讲故事”的职业。2005年万玛才旦执导的第一部西藏影人独立编导的民族电影《静静的嘛呢石》，2006年由西德尼玛执导的藏语电视短片《珊瑚项链》、2008年由甘孜藏族自治州格萨尔文化艺术有限责任公司投资拍摄的电视片藏戏版《智美更登》和电视剧《昨天的故事》，这类作品除了是影视艺术作品外，更重要的是作品所涵盖的现实意义和价值更加的值得观众在观看了电视片本身后对传统文化、社会道义，历史担当等等方面的反省。一方面作为艺术品，在摄影、演技、服饰、语言、唱腔等方面具有很高的欣赏价值，另一方面，也就是更重要的方面是对传统文化的继承和发扬。第一，语言的继承和传播，目前我们更多的在关注母语的学习和掌握，而藏语电视片是最好的语言教材，老百姓口头上的谚语，简洁且蕴含深沉哲学道理和生活经验的，谚语是藏语言的一大特色，掌握谚语越多，运用越自如的人被大家看做是有学问的人，是能言善辩的说客；第二，民间艺术和西藏精神的继承和发扬，如电视片藏戏版《智美更登》，不仅展现了源于雪域高原，流传于藏区各个角落，历史悠久，在世界戏曲艺术中堪称罕见的藏戏，而且讲述了藏族古老的佛教经典故事——家喻户晓的“智美更登”，把藏传佛教的精华通过智美更登的各种善举讲给“听故事”的人，把宗教融在藏民族生活各个细节的常态展现的生动真实；第三，运用现代媒体把老故事搬上荧幕，更大范围的“讲故事”，对在这个物质文明高度发达的今天，在提倡和谐社会，强调八荣八耻的时代强音下有很多不尽如人意的地方，在各大主流媒体争相打造娱乐节目，主推时尚流行话题，引进韩剧日剧和高成本强制做的美国大片时，青海藏语电视继承了藏民族讲故事育后人的优良传统，用强大的电视传播手段把“尼玛爷爷”和那个村庄的故事讲给了更多的电视观众。摄制组在牧区拍摄时，遇到了天气变化的阻碍，设备方面的不到位，日常生活上的不便利等等困难，但是他们将这样一个发人深思的故事高质量的完成并呈现在电视观众面前的职业行为是值得观众为他们喝彩的。
　　在采访程强老师的过程中他表示：“故事的讲述常被认为是所有人类话语的特征，现代叙事观念认为“故事”可以用来表达个人的生活经验和社会的戏剧性事件。因此,文化中的故事讲述（口头的非现代媒体为载体的方式）就被看作文明的末流。盲者荷马的口述整理成书面形式才有了所谓“文化”的地位。而诸如在《格萨尔王传》中“故事”的 narrative(叙事)一词已经具有了一种行话的意味——“sgrung”，它包含一个具有稳定连续结构的情节,以亚里士多德所说的开头、中间和结尾为标识。其中的虚构是真实的,不是潜在的经验真实,而是真正的、实际的真实。“故事歌手”的演绎于《昨天的故事》剧情的历史与现实二者分别的对接中以线性时间和循环时间展开。民间故事——这些故事一再被人们复制为寓言的一袭黑色外衣——场景的精典回放：围绕在夜晚的篝火旁讲给一些相对固定的听众们。它哺育我们的乳汁则是文化经验和对日常生活方式的理解深入我们的精髓。“故事”的内在开启我们心智上的一扇门。与故事一起“在场”的明证是成长中的稚嫩的心灵：期待和联想的纯净。电视剧《昨天的故事》“故事”话语展开的语境即回望人类智慧多样性的生态领域。这是“故事”蕴含的意义追问，同时也是缅怀“故事”的情怀所在。谈论《昨天的故事》剧情往往不得不是后现代的视角。作为新年贺岁的创作，自然也成为当下的话题。在全球文化宿命面前，在中国电视剧进入市场化运作至今保持13000集以上的电视剧年产量的时候，藏语电视创作以自己的主题和表述登上历史舞台，拉开了帷幕。可喜可贺！”
电视剧中常常能听到我们熟悉的谚语、古老的故事、看到熟悉的生活场景，不禁也会让观众回忆起自己的成长经历，曾经也是那样在爷爷或者奶奶的怀里听着“很久很久以前，有个国王……”这样的故事入睡，曾经也是拿着小板凳去村里第一个有电视的人家和大伙一起看电视，曾经也是整天围着家里的彩色遥控电视机感觉匪夷所思，而如今已经进入了网络时代，科技的飞速发展是生活在二十一世纪的我们感触最深的。在国际经济一体化的大背景下，在主流文化的影响下，民族民间传统文化不同程度的丢失是无法避免的，在文化交融的大潮流下，民族文化是很渺小的，在冲击下容易迷失。但是现在社会各界以及很多各行各业的不同人士都意识到应该最大限度的保护那些灿烂的文化遗产，而这就是一种进步。说到这里想起中央民族大学藏学研究院院长才让太教授谈及青年一代对传统文化的传承问题时这样说：“对传统文化价值的重视不够是整个中华民族的损失。经过几千年检验的传统文化，留下的是精化部分，传承的责任非常重大，有些虽然已经捡不起来了，但是现在意识到这点再捡是极为重要的。传统文化和现代文明各有利弊，现代青年应该改变对传统文化的理解，意识到它的重要价值。这样对于促成整个和谐社会也是大有裨益的。现在很多青年价值观混乱，旧价值观支离破碎，新的价值观还未充分建立。这种价值观的重建比现代化还重要，要不也不会发生“奶粉事件”这种道德大范围沦丧的现象。新的价值体系的建立，必须在传统文化的基础上有序地进行。”