文/张笑

江山如画将军行，  穿越沙场醉卧梦。

一生索取无终果，  归来惟有两泪冷。

心灰淡然何所求？  意冷难忘寒北风。

少年愁志潢然然 ， 老年消愁冷冰冰。

不知苦难倔劲头 ， 人老落得一场空。

chinesezxbo@sina.com

2010年9月6日

                                  文/南无

“卸磨杀驴”，成语解释“比喻达到目的以后，就把曾给自己出过力的人除掉。”显然词典词意，诠释的用人者相当贬义，达到目的后就把效力者除掉（中国社会科学院语言研究所词典编辑室《现代汉语词典》（第五版） P₁₅₀₉）。

在现实职场中，经常有诉诸管理者“卸磨杀驴”，唯恐意过不去，不得其见。。http://blog.sina.com.cn/chinesezxbo

首先，在职场中用其语必须慎之又慎，无论比者或者被比拟者必须明白一个道理，“人”和“驴”是存在本质的区别，不能混淆一起。如果有人自拟境遇时，张口“杀驴”闭口“卸磨”的情况下，显然就降低了自己的身份，或者从内心中自己瞧不起自己，有强烈的自卑感，职场中还没有危机到“人”与“驴”混为一谈的时候！chinesezxbo@sina.com

亦即自己必须看清自己的价值，客观分析个人价值所在。换言之“卸磨杀驴”言实之这头驴仅仅会拉磨，仅仅会转圈，磨拉完了还能干什么？成语“卸磨杀驴”中不免有歹毒之意，意即拉完磨就把驴除掉，词语中也不免有讥讽用“驴”之人之意，为什么不将驴另作它用，换个岗位，换个工种。。http://blog.sina.com.cn/chinesezxbo

但是更为重要的是“驴”，首先自己只会拉磨，并且只会转圈拉磨，别的什么就干不成了，显然磨完自己也就没有存在的价值，至少是对此磨完者主人已经没有存在的价值。一类技所在，对主人来讲，即使另用同样“马、牛”等也会拉磨，非唯独驴子。

也就是说，在实际工作中，作为每个职场生存者必须懂得现在需要不停地更新、掌握更多的知识，以适应瞬息万变的信息化经济社会，否则仅仅一技之长，对于发展的主体显然没有存在的价值。因为每个个体的存在必须创造财富于社会，反之存在还有什么意义？

再个从成语喻义解释看，很有可能驴子不懂事，侵害或损害了主人的利益，才至于“除掉”（杀），言之有其另意。从现代企业成本常理角度来讲，“卸磨杀驴”是降低企业成本的一项措施，一旦这个“驴”仅仅会拉磨，围着磨转圈，在磨完后对这个主人来讲还有什么价值。

企业主要需要创造财富于社会，个体需要创造价值于企业，创造大于自身生存所需价值，企业才能有发展的源动力，个体才能有进步的资源，当然无论“卸磨”，还是“杀驴”，这中间必然遵循一定的行为规则，而不能一味地以个体意识为行为主体的主导思想而形成规则，否则将会受到社会的约束，甚至谴责。每个都有生存的需求。但是，驴子亦不能因拉完磨而居功自傲、目视无人、沾沾自喜，更不能在拉磨过程中利用之便而偷吃揩油，甚至吃里爬外、假公济私。否则，即使能再干也难所被留，不“杀”之不能平其忿。这就是规则。

总之，运动的东西永远是相对的，亦就身居圈子之外的评论员在不知规则前提下解说往往是以自己的视角为主导，这便有了是非曲直。所以，对任何一物不便任其言惑其说，唯有以利所导，以德所道方能食其大图。。http://blog.sina.com.cn/chinesezxbo

chinesezxbo@sina.com

2010年9月2日0:57:49于岳阳

众博友：你们好。

我已经转到新浪博客-chinesezxbo，希望大家像

以往那样支持我，帮助我。

http://blog.sina.com.cn/chinesezxbo

谢谢！

张 笑

“多劳多得”一直是公司治理过程中所尊崇的薪酬结构设计方针和原则，它是建立在企业具有一个健康环境的条件下才能达到薪酬目标（本文讨论的“劳”和“得”是对应成比例的线性关系，非绝对而言）；但是，在我们实际工作中，多“劳”未必多“得”，因为“多劳未必多得”是滋生在一个不健康的公司治理环境中。

企业成长和发展的健康因由几乎是一致的，它是适应了成长的生存环境，公司治理体系健全和完善，管理制度规范，执行力度彻底等等，再充分发挥自身的核心竞争力，它的发展必然是健康的；但是，不健康的企业，它的不健康因由就会以各种各样的形式展现给人们，其中有表现为它的治理体系处于瘫痪状态，核心职能不能正常作用和发挥。

在一个不健康的企业中，“多劳未必多得”是不值得大惊小怪的，同时还会出现“劳多是非多”。因为在这样的环境中，没有人会主动地去工作，更不会在工作中具有创造性的思维和创新，几乎是拿着“放大镜”在看别人在干什么，并且对别人所干的指指点点、评头论足，下的结论甚至赛过孔明诸葛，这样一来，多劳的必然会有是是非非。因为多劳必然事情多，事情多难免不会出问题，难免没有缺陷和不足，《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”，工作干多了怎能不会出现问题，谁能保证自己是个完美无缺的人呢？

其实，工作是个不停运转的链条，环环相扣，条条连生，大家是互为补充和完善的；不是某个人来左右事局的动态，这样一来，对个人不利，对组织发展也不利。

试想，不干的人之所以不干是顾虑工作干砸了自己应该承担一定的风险和责任，而正在所干的人工作不出问题，就为嫉者所妒嫉，而一旦在工作上出现问题，谈论是非的言语就来了，久而久之，亦会左顾右盼、瞻前顾后，就会缺乏继续上进的动力和工作的激情。

怎样才能避免这种消极的现象呢？

营造一个健康的工作环境是首当其冲，而健康的工作环境需要完善的治理机制和健全的治理体系来支撑，而公司治理结构的完美无缺是众多学者正在研究和探讨不休的话题。没有一家公司的治理结构非常健全，非常适合经济和社会的发展，甚至包括“世界500强”企业，但是这些优秀的企业之所以优秀是因为他们在不停地优化适合自己成长的基因和不停地汲取适合自己发展的营养，他们治理机制的健全和完善仅仅是在这一阶段内适应了社会的发展和满足了供给需求体系的需要，重要的是－－随着经济的发展他们自我完善职能一直是在正常作用。

从自然个体而言，多劳者和不劳者应该端正自己的心态。不劳者，我们不会任其孳生；多劳者，我们不会熟视无睹。这是一个向前发展的社会，前进的足迹不会逆行。我们不能处处明哲保身，不能人人都有“善于处处保护自己”的念头；倘若这样，企业就无任何生命力，更不会存在活力，只会奄奄一息的惨淡苟生。

再者，“多劳未必多得”的现象孳孳以生和无限制地蔓延，是企业治理结构中慢性毒瘤，危害极大且不停地侵蚀着多劳者“躯干”和“思想”，使能劳者不敢劳，不劳者更怕劳。

健康的企业是帮助多劳者分析差错和过错的原因，怎样避免更大的损失和合理的规避风险，扼杀不劳者“明哲保身”的思想念头，期盼“能者多劳”；而不健康的企业却是听由不劳者所言的是是非非，对劳者进行置之不理或蛮不过问，更甚者是对劳者责备有加。这就是一个健康的企业和另外一个不健康的企业之间的差异之处。

2007-12-25

作者：刘文瑞

义字当头，为晋商的关公信仰做了最好的注脚，并成为中国伦理式诚信的极好演绎。在传统的伦理诚信日益瓦解的今天，西方宪政土壤里长出来的契约式诚信，又被笃信为现代化的不易之道。关公能不能穿上西装？青龙偃月刀能不能换成机关枪？在现代化的进程中，需要把中国传统的伦理准则，与西方引进的契约准则有机融为一体，实现伦理关系的契约化、契约关系的伦理化

在介绍与研究晋商的文章书籍中，几乎离不开诚信问题。但笔者总有个疑问：晋商式的诚信能否复制到当代来？或者换一种时髦的方式表达：以晋商为代表的富有中国传统特色的诚信，能否使中国走向现代化？之所以产生这种疑问，关键在于晋商式的诚信是一种伦理式诚信，而西方现代化土壤里长出来的是契约式诚信。二者的不同，不可不察。

关公式信仰与宪政式传统

有一个现象，鲜明地反映了晋商诚信的特色，但却没有被学者们深究，这就是晋商的诚信与关公崇拜的关系。对于晋商而言，关老爷比财神更重要，尤其是在各地的山西会馆或山陕会馆中，关公的神韵随处可见，会馆供奉的主神是关公，其建筑的样式也基本上属于关庙格局。后来，关圣帝君干脆就变成了武财神。这不仅仅因为关公是出自解州的山西乡党，更是因为他身上包含了乡土中国的最高价值准则。

官方对关公的解释，重在“忠”字；民间对关公的崇敬，重在“义”字。忠和义，都是典型的伦理观念。所谓诚信，不过是义的表现形式而已。但是，中国传统的“义”是有逻辑对象的。就拿关公来说，他只会对刘备讲义，而绝不会对孙权讲义。曹操用尽方法，按小说的渲染是三日一小宴，五日一大宴，赏赐无数，最后的结果却是“封金挂印”，不辞而别。对这种各为其主的“义”，曹操予以充分的理解。因为这种义是建立在事兄如父的纲常伦理基础上的，这正是传统儒家学说强调的“亲亲”原则的演绎。

这种伦理，使传统中国构成了一个亲族社会和熟人社会。所有的道义，首先在亲族那里发挥作用，然后扩展到熟人圈子。这个圈子会呈现出滚雪球式的扩大趋势，从最亲近的人向外逐次扩展，以道义决定的诚信强度也逐次衰减。虽然曹操没能赢得关羽对刘备那样的忠诚，却也换得了小说虚构的“华容道”捉放之恩。如果完全是生人，那情况可能就有点不妙。所以，中国人的道义以及由表现这种道义的诚信是看人下菜的。

西方也形成了他们的诚信准则。但这种诚信同中国人的伦理式诚信大不一样。他们的诚信建立在契约基础上。中世纪的封建制，通过分封采邑建立了国王和贵族、领主和附庸的权利义务关系。附庸不履行兵役和劳役义务，领主就有权收回采邑；领主不保护附庸，附庸就有权另找领主，或请求法庭给个“说法”。在这种局势下，贵族要忠于国王，但又可以反抗违背契约的国王，由此产生了欧洲式的法制传统。以英国为例，1215年，英国的封建贵族不满约翰王违背传统横征暴敛，在坎特伯雷大主教的领导下反抗国王，迫使国王签署了著名的大宪章，英国的宪政传统由此建立。

这样的传统使得欧洲式的诚信是有条件的，这个条件不以熟人、亲属为前提，而以规定权利义务的契约为前提。一方的诚信必须有赖于另一方履行义务方能实现。如果一方违约，甚至会导致兵戎相见，国王违约也不例外。这种兵戎相见不是中国式的叛乱，而是源于国王也不得不认可的权利。欧洲后来的革命，不管是尼德兰、英国还是法国，其正当性皆本于此。

可见，中国传统的诚信以关公为象征，是一种伦理式诚信；而西方传统的诚信以英国的大宪章为象征（其他欧洲国家也有类似情况），是一种契约式诚信。这两种诚信最大的差别在于，中国的诚信要承担的是道义责任，而欧洲的诚信要承担的是契约（法律）责任。道义责任在一定意义上是无限的，而契约责任肯定是有限的。例如债务，在中国是父债子还，而且还天经地义；在欧洲则有“附庸的附庸不是我的附庸”之语，即责任不能转嫁给他人。当年的晋商，如果东家的资本是十万两，而家产有百万两，那么这个商号超出十万两以外的债务绝对跑不了。如果东家的家产不够赔，他的保人、子孙也一个都跑不了。如果他只承担十万两的责任，那就明显不合道义，路人也看不过眼，更不要说亲近之人。

欧洲的情况恰恰相反。一名骑士，接受了封地从而承担服兵役的义务，假如兵役期为三个月，三个月一到他会立马走人，多一天也不干。至于国王的安全，服役期间骑士不尽责会失去荣誉，期限一满则即刻与他无关。欧洲有个国王就吃过大亏。他在同邻国打仗期间，没有记准手下士兵的兵役期，正在节骨眼上，有一半多士兵的服役期到了。他们在到期前一天还在顽强作战，到了服役期满这天，立即不管打仗输赢，呼啦啦回家去了。

中国传统的道义责任是不能用法律约束的，靠的是自我约束和道德自律。当然，外在的压力也是有的，这主要表现为道德声誉的压力，由此形成了中国的“礼治”传统。对于晋商来说，名声一旦倒了就会彻底玩完。而西方的契约责任靠的是法律约束，发生权利义务的争议就上法庭，即使是国王也要服从法律，由此产生了司法独立的雏形。如果国王不听法官的也不要紧，还有宗教领袖（大主教或教皇）可以仲裁，甚至会请个外国名人来充当第三方。法国国王就曾为英国国王和贵族诸侯的冲突当过调停人。

显然，两种诚信有着巨大的差别。接下来的问题是，两种诚信的差别出自何处？

部族式起点与契约式源头

中国的国家起源同西方不一样，所以两种诚信有着起源上的差别。在中国古代的国家诞生之时，并没有打破原始社会的组织结构。以血缘、亲缘关系结成的氏族部落，在夏商周三代依然如故。中国早期的国家并非疆域清晰，而是按部族活动范围形成的。区分国民的标准不是居住地和职业分工，而是血缘和亲属关系。所谓宗法制、分封制、国野制，说穿了是一回事。凡是本族，就是同国。“国人”即同族，“野人”即外族。这种状况直到战国的郡县制出现，才有了根本的改观。

正因为中国古代国家是部族国家，所以，在政治统治上的原则是“亲贵合一”，在治理方式上是以礼治国。这种社会结构自然就产生了以“孝”治天下的基本方略。治国首先要齐家，齐家首先要修身，家国同构，由此而产生了忠孝同构，为国尽忠和为父尽孝是一个道理。汉代选官，察举的基本科目是“孝廉”，就是这种准则在人才评价上的反映。历代王朝对官员的“守制”（辞职为父母守丧）格外重视，也是这种准则的折射。

中国传统社会以农立国，所以聚居基本固定，即所谓“安土重迁”。这使得血缘和亲缘关系得到了进一步强化，而且与地缘关系交织互补。随着社会的发展，狭隘的家族血缘关系已不足以维系更为广阔的社会活动，于是推己及人，由近及远，这种伦理观点和规范会渗透至“外人”。最便捷和最基本的方式是把“外人”变成“熟人”，再变成“自己人”。晋商对待“相与”（山西方言，最初指往来朋友，对山西商人来说指生意伙伴），绝不仅仅是生意伙伴，更是人际关系的伙伴。如果仅仅从商业互惠角度看待“相与”，那么1936年双发公杨东家给复盛公乔东家磕个头，就减免了一半债务（2.8万大洋），可以说是一种愚蠢。然而，乔东家是精明的，他赢得的是人望、道义和声誉。

要把陌生人变成熟人关系，需要较长时间的人际磨合。但经商总有面对生人的时候。“一回生二回熟”，如果对方只同你打一次交道怎么办？晋商的策略是多管齐下，其中最主要的“管道”就是担保责任和官商勾结。依靠担保防止一次性诈骗，依靠官府对“生人”予以强制。官商勾结，无非是把官员执掌的面向陌生人的公务关系变成熟人关系而已。从这一点上探求官商勾结的源头，可以补充寻租理论的某些缺失。

如果说中国早期国家是建立在部族地基上，那么以希腊罗马为代表的古典西方国家则是建立在部族的废墟上。以希腊为例，其城邦国家形成后，治理的基本方式就是社会契约。正是因为这一社会基础，西方的社会学和政治学理论中才会诞生出社会契约论。欧洲早期居民的社会流动性远远大于传统中国。古代雅典不是以农立国，而是工商立国，靠贩卖橄榄油过日子，因此很早就有了沿地中海的拓殖活动。由地中海到北欧再到亚非，逐渐扩大。后来新航路的发现只是把拓殖由欧洲扩展到了全球。拓殖的海上迁徙基本上不是家族式的，而是职业式的，即所谓“有用的同伙比自己的亲属更重要”。这种过程中，结社、契约、仲裁发达起来，最终使西方走上了现今的道路。

伦理与契约的两难之局

由于现代化范式是西方开创的，所以发展中国家的现代化基本以西方为楷模。这一过程一般从器物的模仿开始，再到制度的移植，最终走到观念与价值准则的引进。在这种过程中，多数学者会认为，西方的契约式诚信是现代化的不易之道。因此，无论是从理性分析角度，还是从情感认同角度，都会对西方式的契约式诚信予以较高评价，甚至在一定意义上赋予其不验自明的真理性。但笔者认为，伦理诚信和契约诚信并无优劣之别。它们是不同社会进化的产物，就像人类的肤色差别一样，不能说白皮肤就优于黑皮肤或黄皮肤。

管理学有一个基本准则，就是追求相应思想和方法的适用和成本。再好的思想，如果缺乏适用条件，就会大打折扣，甚至会被现实改造得面目全非。中国在改革开放以来不遗余力地推行了不少来自西方的思想和技术，但效果总是差强人意，事倍功半。迄今而言，中国尽管已变成了世界工厂，但除了廉价劳动力以外，我们的竞争优势究竟在什么地方？如果从制度成本的角度来看，中国移植西方模式的制度成本恐怕远远超过了原产地。

问题在于，伦理式诚信能不能作为现代化的思想支柱？说尖锐点，关公能不能穿上西装？青龙偃月刀能不能换成机关枪？现代化浪潮摧毁了滋生伦理式诚信的社会基础，我们能否寄希望于传统的复归？要复归传统，就要承受瓢食箪饮的简陋；要现代化，就得放弃熟人社会的坦然。西方范式的现代化在中国处于两难境地。

感叹人心不古，倡导伦理式诚信，稍有不慎，就会同现代化的走向和法治化的要求背道而驰。那些提倡“汉服”的传统斗士可曾想过，所穿的汉服是不是妻子手织的？如果用的是机织布，那就已经背离了传统。再追溯下去，“有机事必然有机心”，这种倡导是不是投机就大有可疑之处。《秋菊打官司》的矛盾与冲突，全部集结在秋菊不过是想借助现代司法为自己讨一个传统式说法，而现代司法的逻辑结果却并不能满足秋菊的要求。

而试图以现代化手段建立契约式诚信，则会同民众习惯发生剧烈冲突。在西方人看来，在合同上签字意味着对上面规定的事项负责；而在中国人心里，在合同上签字意味着双方已经变成了准熟人关系。法律如果不考虑这两种内涵的不同，就有可能双输。例如古董买卖，按传统惯例，买了赝品（以卖出方不违反行规惯例为前提），只能说买者眼力不济，自认倒霉。按传统，买了赝品的主儿会把自己的失误当作耻辱，而不能责怪卖者。但按现代的合同法和消费者权益保护法，卖主的这种行为属于欺诈，要严厉惩罚，这种惩罚又因为与行规惯例的冲突而得不到有效履行，其结果就是传统被法律破坏，法律被传统消解，传统与法治俱失。近代以来中国的屡次现代化努力，或多或少都存在类似问题。

目前，中国在发展道路上已经出现了某种令人担忧的迹象，即传统的伦理诚信被瓦解，而新型的契约诚信又未能建立。出路在何方？

伦理契约化与契约伦理化

完全寄希望于以传统的伦理诚信支撑现代社会，非但不能促进现代化，反而有可能引起倒退，塔利班就是一个极端的例子；完全寄希望于引进西方模式建立契约诚信，会遭遇到无形的甚至是不自觉的抵制，陷入看不见摸不着的传统场域，最终消解至无影无踪。或许，中国可以融合二者。这不是以东方智慧去拯救西方，而是寻求自身的安身立命之处。

我们不妨考虑一下中国传统的“亲亲相隐”问题。孔子曾经与叶公讨论“正直”这一概念。叶公认为，儿子证明父亲犯了盗窃罪，这就是正直。而孔子不以为然，认为父子亲情是最重要的，为了亲亲而互相隐瞒过错，这才是正直。对此，古今政治家和法学家不乏争论，但亲亲相隐得到了传统中国法律体系的正式承认。汉宣帝地节四年的诏书规定：“自今子匿父母，妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。”《唐律疏议》规定：“诸同居、若大功以上亲及外祖父母、外孙、外孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐。”《大明律》也有类似的规定。1935年的《中华民国刑事诉讼法》，将相隐的范围扩大至五等亲以内的血亲、三等亲以内的姻亲。显然，1949年以前的中国法律体系，一直对法与情的关系遵从伦理准则，“屈法以从义”。至于“大义灭亲”，只不过是要求“亲”服从于更高的“义”，比如谋反、叛逆等等，即使属于亲人也不能回护，这并不违反伦理准则。

与中国的“亲亲相隐”比照，西方社会出于对个人权利的保护，从不得自证其罪出发，也有与中国“亲亲相隐”类似的法律规定，但这与中国的“亲亲相隐”貌似而实不同，它来自于权利义务的相应界定，这种界定的性质是社会契约。

在现代化的进程中，需要把中国传统的伦理准则与西方引进的契约准则有机融为一体，实现伦理关系的契约化、契约关系的伦理化。回到晋商的例子。晋商当年的兴盛发达不全靠死守传统。以用人而言，晋商的基本准则是“用乡不用亲”。显然，“用乡”是传统伦理的继承，而“不用亲”则是传统伦理的修正。可见，晋商已经对传统伦理的某些内容进行了改造，这种改造又以不破坏伦理中的“道义”精神为前提。近代晋商的没落，又恰恰与不知通变求达密切关联。通变求达并不一定要求彻底摧毁传统，而是以人为的努力来推动新的“惯习”形成。从这种思路出发，可以回答篇首的问题：中国的现代化，有赖于当代中国人能承继传统的伦理式诚信，在现代化的契约式诚信建构中，容纳伦理式诚信的精神内涵。

作者简介：西北大学公共管理学院教授

2007.11.01

文章回顾
1．〔原创〕知识的积累就是财富的积累	2．〔原创〕游丹霞山
3．〔原创〕几种不可忽视的负面现象	4. 〔转载〕《宁做商界的狼，不做政界的狐狸》
5. 〔原创〕再辨“宁缺毋滥”的用人理念	6. 〔原创〕感悟生活点点滴滴（1）
7. 〔转载〕《人生感悟五十条 》	8. 〔原创〕把希望寄给自己
9. 〔原创〕牛 童	10.〔原创〕《赠 挚 友》
11.〔原创〕国人十大陋习	12。〔原创〕《不题》
13．〔原创〕《和广东朋友在一起》	14.〔原创〕浅谈高速公路承包商利润和行业的互动关系
15.〔原创〕仲 秋 叹	16.〔原创〕秋 到
17.〔原创〕谈谈工程施工企业项目的几个管理要点	18.〔原创〕劝君一言
19.〔原创〕随笔偶吟	20。〔原创〕飞鸟何在？
21.〔原创〕江心月影	22.〔原创〕见 问
23.〔原创〕北 上（二）	24.〔原创〕北 上（一）
25．〔原创〕闻君别	26.〔转载〕《一个企业就是一种理念》
27.〔原创〕君子坦荡荡,小人常戚戚	28.〔原创〕中国家族企业的继承问题以及治理结构转换问题（续）
29.〔原创〕无 题	30.〔转载〕毛主席影响深远的10句话
31.〔原创〕《亮剑》之亮，决策之道	32.〔原创〕笑看MBA
33.〔原创〕读棋于甘南草原有感	34.〔原创〕偶 遇 贺 斗吟
35.〔原创〕中国家族企业的继承问题以及治理结构转换问题	36.〔转载〕储小平教授讲授为帅之道全文
37.〔原创〕何为“君子”与“小人”	38.〔转载〕领导者要为管理者“开路”
39.〔原创〕职场十大恶行	40.〔原创〕读文感想，反省自己
41.〔转载〕伦理式诚信与契约式诚信
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张 笑

距离毕业时间已经不多，马上要面临提交毕业论文的问题。

这段时间为撰写毕业论文，翻阅了大量的书籍和优秀论文期刊，刚开始的感觉如饥似渴，渴望从中能够学习或者汲取到一点点营养的东西，以让自己久久干涸的头脑得到知识雨露的滋润。

期望值越高，失望值越大，似乎二者成线性比例。

也并非尽然，像李亚教授著《民营企业公司治理》（机械工业出版社），席酉民﹠赵增耀主编《公司治理》（高等教育出版社），李维安教授的《公司治理》（天津南开大学出版社），西南财经大学企业管理博士庞华的《论我国家族企业的内部治理》博士学位论文都使自己受益匪浅，非常感激他们使自己的认识尤其自己对公司治理的理论知识的认识有了一个新的提高。而不像原来认识的那样仅仅局限在一个企业内部的管理上寻找企业发展的（突破）瓶颈，其实公司治理远远要比企业管理的概念范围宽广的多的多，这正是自己感到的欣慰之处。

由于自己写的是关于家族企业治理结构方面，再而详细的就是解惑家族企业从创业阶段末到发展阶段中遇到的一系列问题。我就想查阅相关学者的有关这方面资料，关于家族企业方面论述的非常多，有治理结构设计的，有中外发展比较的，有专职论述“两权”和“三会”关系的，也有机制创新的，……

无一类比，诸多文章，看到后感到泛泛的。好多文章明明在写对公司怎样进行治理，但是看着看着好像是在进行分析，刨析各个学者的观点和主张。比如关于“家族企业”的定义，我看到一篇文献资料列举了至少六位学者对该定义的概念，有企业史学家钱德勒的，有潘必胜学者的，有台湾学者叶银华的，还有甘德安学者的，刘小玄教授的，储小平教授的，……

看后你就不知道他究竟在阐述哪一个观点，在支持哪一个观点，仅仅在类比和刨析这些观点的不同之处。或许是自己的认识能力不到位。

在治理问题上仍然是这样，一味地在对比，使企业家或者管理者们看到仍然是一头蒙，对企业的管理还是无从下手，一片茫然。

这也正是自己感到不足的地方，由于学习和汲取知识点的能力不足，缺乏对知识的感官，仅仅是在欣赏；或许自己是持有一个浮躁的心态在拜读别人的文章，怎能汲取到好的营养？

好在是，自己遇到一位对学生非常负责的指导老师，在第一次见面时，他对我要写的文章构思还比较满意，但是对我们强调了一点：就是别人重复说的你就不要再说！

是的，非常感谢我的老师，嚼嚼别人的东西是没有味道的。简单的一句话使我们感到自己的压力巨大，也感到一种学习的原动力，一种内在的驱动力。

好的文章，不仅是让别人懂得为什么，还要让大家有一个清晰的认识－究竟怎样去做才是对的。

说说容易，实则难矣。我们在看别人是带有批判、挑剔的眼光，说起话来就夸夸其谈、滔滔不绝，而一旦要我们自己拿出切实、可行、有效的方案就有一点勉强了。

在开始写之前，感到自己脑袋里有好多东西要倾泻；接着开始构思，感到自己有点茫然；然后开始琢磨，感到不解；到真正下笔时，又有点无从下手。这种感觉市场盘绕在自己心头。心中非常渴望有一篇犀利好文，让自己一看就知道自己的论文怎样撰写，其实呢？根本就没有这样的文章，因为自己将心中渴望的期盼在别人的佳作之上，怎能有好的文章出现呢？更其实，自己的写作心态还没有摆正好，比自己优秀的人不计其数，怎能没有好的呢？

2007-12-12

文  章  回  顾

1.      〔原创〕知识的积累就是财富的积累      

2.      〔原创〕游丹霞山

3. 〔原创〕几种不可忽视的负面现象

4.〔转载〕《宁做商界的狼，不做政界的狐狸》

5.〔原创〕再辨“宁缺毋滥”的用人理念 

6.〔原创〕感悟生活点点滴滴（1）

7.〔转载〕《人生感悟五十条 》         

8.〔原创〕把希望寄给自己

9.〔原创〕牛 童                     

10.〔原创〕《赠 挚 友》

11.〔原创〕国人十大陋习              

12。〔原创〕《不题》

13．〔原创〕《和广东朋友在一起》      

14.〔原创〕浅谈高速公路承包商利润和行业的互动关系

15.〔原创〕仲 秋 叹                  

16.〔原创〕秋 到

17.〔原创〕谈谈工程施工企业项目的几个管理要点

18.〔原创〕劝君一言

19.〔原创〕随笔偶吟                  

20。〔原创〕飞鸟何在？                

21.〔原创〕江心月影                  

22.〔原创〕见 问

23.〔原创〕北 上（二）               

24.〔原创〕北 上（一）

25．〔原创〕闻君别                    

26.〔转载〕《一个企业就是一种理念》

27.〔原创〕君子坦荡荡,小人常戚戚     

28.〔原创〕中国家族企业的继承问题以及治理结构转换问题（续） 

29.〔原创〕无 题                     

30.〔转载〕毛主席影响深远的10句话

31.〔原创〕《亮剑》之亮，决策之道     

32.〔原创〕笑看MBA

33.〔原创〕读棋于甘南草原有感        

34。〔原创〕偶 遇 贺 斗吟

35.〔原创〕中国家族企业的继承问题以及治理结构转换问题

36.〔转载〕储小平教授讲授为帅之道全文

37.  〔原创〕何为“君子”与“小人”

38.  〔转载〕领导者要为管理者“开路”

39.  〔原创〕职场十大恶行

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                        —— 从苻坚重用王猛谈起

作者：于今教授

    东晋十六国时，出现了两个名臣贤相的身影，“关中良相惟王猛，天下苍生望谢安”，两人分别留下了各自的精彩。

     王猛，字景略，山东寿光人，十六国时期前秦大臣，杰出的政治家、军事家、统帅。东晋后期前秦国的丞相。他出身贫寒，少时边卖畚箕边读书，成了一个博学多才、气度宏远、文兼武备的人。后来有人把他推荐给十六国时期杰出的政治家、前秦国东海王苻坚，苻坚与之谈后高兴地说，他得王猛就象刘备得孔明一样，对王猛非常揣重信任。在王猛的帮助下，苻坚推翻了国王苻生，当了前秦国王。王猛因治下有方，才能出众，一年内，被五迁其职，权倾中外，当时他只有三十六岁。一些权威旧臣对他十力‘妒恨，竭力排挤打击他，声言要“悬汝头于长安门外”。苻坚听说后，决定打击这帮人的气焰，为王猛树威开路，于是用别的罪名将带头闹事者斩首，把其余几个谮毁王猛的大臣先后贬黜。

    从此，朝中大臣这才畏服王猛，王猛得以大展其才治国，在这个过程中，王猛首先着力整顿吏治，严明赏罚，裁汰冗劣，擢拔贤能；其二重要措施是兴办教育，培养人才；其三调整民族关系，促进民族融合；其四兴修水利，奖励农桑，努力发展社会生产。王猛还经常统兵征讨，攻必克，战必胜，表现出卓越的军事才干和大将风范，比“运筹帷幄之中，决胜千里之外”而不能“独当一面”的张良还要略胜一筹，苻坚比之于“文武足备”的姜尚，并不过分。他既是政治家、军事家，也是武勇的战将。在王猛的主持下，前秦的革新措施带来了一派崭新气象，使之成为诸国中最有生气的国家，十年之间(366—376年)便统一了北方。后来，王猛升至三公之位，苻坚还要加给他位居三公之上的录尚书事。王猛对此殊宠辞而不受。王猛死后，苻坚按照汉朝安葬大司马大将军霍光那样的最高规格，隆重地安葬了王猛，并追谥王猛为“武侯”。

      历史学家范文澜曾说：“苻坚在皇帝群中是个优秀的皇帝。他最亲信的辅佐王猛，在将相群中也是第一流的将相。”在中国历史上，苻坚算不得明主,但他在提拔重用王猛这件事上，应当说还是很有些眼力和气魄的。古人说：“常格不破，大才难得。”如果苻坚不能发现王猛是个杰出人才，或发现了但不敢破格重用，或重用了但不能坚决支持到底，王猛本事再大，怕也难以发挥作用。

        在“以人为本”的知识经济时代，领导者只有具备与科学发展一样的精神来面对变化，以一种科学开放的眼光、制度去选拔任用人才，一个国家或是一个企业才可能具有可持续的生命力。领导者表现出来的热情、激情以及灵感，对管理者更具激励和鼓舞作用。领导者要支持新生力量，就必须有坚定不移的信念、披荆斩棘的魄力和正确细密的谋略，否则，新生力量有可能会夭折。 

文章出处：http://blog.people.com.cn/blog/log/showlog.jspe?log_id=1195023033776596&site_id=3139

【作者简介】于今，教授，研究生导师。现任中国少数民族文物保护协会副会长，东中西部区域发展和改革研究院执行院长、研究员，及中组部全国公选领导干部面试考官，共青团中央《中华儿女》报刊社编委等职务；主要研究宏观战略与政策分析和科学发展观、区域经济、城市更新、当代社会主义国家哲学等领前沿性、前瞻性跨学科领域。关心运用中国文化的传统价值、意识形态与战略分析的逻辑，研究中国政府的治变、大战略及战略成本、文化建设、西部及少数民族地区发展等诸多问题。主持、主编出版领导干部学习读本《科学发展观丛书》、《落实科学发展观学习辅导百问》等理论、学术、教材、读物著作12部，在国内各级党政干部中引起巨大反响。新著《和谐管理之道》。

张 笑

何为君子？何为小人？不知者不解。

君子在古代意指统治者或地位高尚的人，后来就演绎成人格高尚的人；小人就是指人格卑下的人。何谓人格？个人行为、心理特征的总和称之为人格。

在诸葛亮的《出师表》中有的“亲君子，远小人”的名句而流芳百世。

孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”

可见君子的高尚和小人的卑下，这些都是建立在古人的考究基础上来定义出来的词语。

那么，到现在我们怎样去认识所谓的 “君子”与“小人”呢？

君子，就是把谋事、筹策建立在国家、组织、集体（或团体）的利益基础上来进行策划和实施，也就是代表大家或大多数人的利益；而小人却不同，就是处处谋私，更甚者将自己谋（牟）利建立在损害他人的利益基础上。但是，在现在的市场经济时代中我们不能说君子就不谋利、寻益，如果这样，君子就失去了生存的基础和其存在的社会价值。相反，我们更提倡君子者为了体现自己的价值和为社会创造更多的财富而追求自己更为至上的价值所在。

作君子怎样？作小人又怎样？

历史演义的比干、杨家、岳家等等以及至今开国元勋的大将、大帅们等等，这类人应该称之为君子的不计其数，后人每每提其无不赞扬和歌颂，可是又怎样呢？忧郁、功战、受罪于一生，最终仍然是一死。他们反面典型就是称之为小人的又怎样？过着花天酒地、醉生梦死、朝歌夕舞的日子，最终还是一死。

我们不讲这些历史过去的人物，想象现实生活中这些称之为君子与小人的人怎样？是不是小人要比君子过的逍遥自在、轻松自如、富丽堂皇（反之不必然）？

 是不是我们就要对“君子”与“小人”价值观需要重新认识？

其实不然！

君子仍者是君子，小人终究是小人。我们仍然要歌颂、崇尚君子之作为，而唾弃小人之恶行。

但我们应该不可否认的一种现象：君子受气，小人渔利。

君子之所为君子者，是自己对自己的社会价值观的认识和定位；小人之所为小人，是自己对自己生存的保护和渔利。有些人愿意为别人而生活，而有些人是在为自己而生存。这，就是二者的差别。

君子处事顾大局，注重集体（团体）利益，在个人得失不斤斤计较；而小人却不然，主张个人主义，犯机会主义，办事不择手段，对个人的利益斤斤计较、寸步不让，甚至将自己的利益驾驭集体或他人的利益至上，有时不惜损害他人而巩固于自己。当然我们不能在此否定这些人的能力大小，在此中间亦有处事非凡的人才。（我们讨论的君子和小人主要是从人的本质追溯和分析）

所以，每每商酌、探讨、论事，急虑的不是我们称之为君子的利益，而是担心小人的即利。于此，对于“君子受气，小人渔利”并非妄闻徒说。因为，损害了小人的利益时，他会拿出非常手段和伎俩来维护自己所得，使佣者有所顾忌；而对者则不然，忍气吞声，维护大局，不再过分追求个人的得失，就是在物极之端亦不会有使舟覆的行为。

古哲学家庄子：“物物而不为物所物”，要控制功名利禄，不要为了追求功名利禄而把自己的本性都失去了。就是，无论君子或者小人，在谋求功利之时，一定要有所顾及，尤其处世而不能埋没自己心理价值底线，亦就是做人的最为基本道理，否则，就成为货真价实的“小人”。

其实，用辩证的眼光看待这二者之间的关系，我们分析、探讨的问题只不过是站在的位置和处理问题的角度不同而已。君子说小人是“小人”，而“小人”却会言君子非君子仍为小人已。

但是，我们不能用自己的眼光看待这二者的差别，应该用历史的辩证法和群众犀利的眼光分析二者的利弊。

总之，著名思想家荀子：“君子役物，小人役于物。”无论君子还是小人，追名求利要有所顾忌，不是自己的不要拿，我们不能被“物所物”。

更为倡议的是，在待二者之时，我们应注重二者真正的利益所得，而非忌讳而言它。

《论语》中孔子对季康子曰：“子欲善，而民善矣(yǐ)! 君子之德风，小人¹之德草。草上之风，必偃。”可见，君子行为能够更为善事行终；不能因之善而不为之，恶之而为之，此非所常流，无所作为。

张笑于2007-12-8

【说明】本文仅代表个人观点，由于水平有限，言辞难免有差错，敬请谅解。

        联系：friendcomrade@126.com

注解：“君子之德风，小人之德草”句中“小人”意指百姓，非本文所言。

文  章  回  顾

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33.〔自创〕读棋于甘南草原有感         34。〔自创〕偶 遇 贺 斗吟

35.〔自创〕中国家族企业的继承问题以及治理结构转换问题

36.〔转载〕储小平教授讲授为帅之道全文

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感悟生活点点滴滴

1、             人生就像在都市里开车，你不前走，没有人给你让道。

2、             生活就好比骑自行车，要想保持平衡，你就得往前走、往前看。

3、             疯狗咬你一口，你会追着疯狗也咬它一口吗？

4、             什么东西的舌头长，（吊死）鬼的舌头长，舌头长的人话多。鬼话你信吗？

5、             生活不前进就后退，没有平衡状态，亦永远不会保持原样。

6、             好人会有好报。但是好人一般情况下得不到好报，除非失去了这个人，人们才知道他是个好人。

7、             不应责怪人东长西短、是是非非，而应怀疑听者在接受、分析和辨别是非能力方面是不是低能。

8、             迈出一小步也是前进。

9、             君子受气，小人得利。

10、        学习是治疗消沉的良方，但是苦药。

张笑于2007-12-6

文  章  回  顾

1.     知识的积累就是财富的积累

2.     游丹霞山

3.     几种不可忽视的负面现象

4.     转载《宁做商界的狼，不做政界的狐狸》

5.     再辨“宁缺毋滥”的用人理念

张 笑

知识的积累其实就是财富的积累。（知本论的观点）

无论是对自己的孩子还是对自己的学生或者其他人，我们都提倡和讲究：干什么都要“灵活应用”。“灵活应用”这四个字说起来非常简单，实则里面蕴藏这许多哲理。

在上高中时，一个老师教我们物理课程，他就要求我们把所有自课程涉及到的物理公式、定理、定义之类的东西全部死记硬背，强行记忆下来。他就说，你们记都记不住，还怎能谈得灵活应用呢？结果是他所教的班级在年级比赛和校级比赛总能取得优秀的成绩。

现在想想就是这个道理，在你的脑袋－知识储存硬盘里必须得装备这么多知识物质，你才能拿起就用，或者挑拣（有选择）使用，才能达到灵活应用的目的；否则，在你的“储存硬盘”中仅仅就这么几个你所知道的，就没有选择的余地，怎能谈得起精选之要呢？更不要说“灵活应用”。

所以在平时，我们应当注重我们知识的积累，不要认为这些东西和我们现在的工作无关紧要，就不理会于它，这样做就是错了。我们从不认识到认识和理解、掌握是一个极其复杂的物理过程，一个跟我们个人的悟性有关，另外还跟我们自己对知识的消化程度有关。

在平时对我们相关专业的书籍我们应当大量的阅览和摘要，日积月累，我们就给自己攒下一笔巨额财富，当这些知识随着自己的阅历的增长和自己的感悟，慢慢转化自己的工作能力，我们知识积累就转变成了我们资本积累，进而自然而然地就变成我们的经济财富。

同时我们不仅仅提倡读与专业相关的书籍，更提倡读与生活，与社会，尤其与历史相关的书，我们从中体会社会这个大会堂中是多么缤纷复杂。

书是没有空间感觉和时间概念，更没有国界之分，种族之隔。通过书我们可以向古人学习，通过书我们可以向专家取经，通过书我们可以和志同道合的同仁们进行零距离的交流，我们可以和不同语言的朋友畅所欲言，我们还可以享受不同民族的文化韵味，何乐而不为呢？

    但是我们同样反对“读死书”和“死读书”这种极端的做法。读书应当和我们生活，尤其是应当和我们的工作要紧密相连，将书中知识点运用到我们实际生活中，就是“理论是实践相结合”的道理，将书中知识行为蕴含到我们的工作行为，将工作行为中的疑虑在书中解惑，相辅相成；否则，读死书和死读书只会越读越死，南辕北辙，适得其反。

张笑于2007-12-3

E-mail：friendcomrade@126.com