需与晋旁通.需表示云上于天,待时而雨.晋表示日出于地,蒸蒸日上.

        需之义为停留,也为等待.需卦的六爻分别表示人处于不同的境地而面临的不同的情况及其结局,展示了时间和地势对我们命运的影响.晋卦表示一种势力处于兴起时期的无往不利的运动------昼日三接,即昼日三捷,其六爻分别表示了面对不同情况的不同的前进方式.这两卦共同向我们展示了天时和地利对人的行为的重大影响.决策思维无疑需要深入考察时间和地势(主要指人占据的位置),思索时间和地势产生的效应.我们称这种思维为机遇思维,因为时间和地势为我们提供机遇.

         需卦告诉我们时间不利的时侯,应该耐心等待,在等待中努力使自己步步接近有利的地势,使天时和地利相合.晋卦告诉我们时间有利的时侯要快节奏行动.快节奏行动并不是盲目行动.它不仅需要勇往直前,也需要争取支持,以减轻前进的阻力,同时也需要必要的隐蔽和迂回.这无疑是我们进行机遇思维时必须认识到的.

         善于进行机遇思维的人能为自己捕捉机遇获得成功.不善于进行思维的人很难得到机遇的光顾,因为他视机遇为不可琢磨的东西.

        蒙表示事物的幼稚阶段,象草木之蒙茸,人之童蒙.革表示事物的更新,象人之成熟,卓然一新,故爻辞曰"君子豹变,小人革面",君子焕发出文采,面貌一新,小人为之改换容颜.由蒙而革是事物发展的必然过程.

         君子豹变,大人虎变(有地位的人显示出虎的威风)无疑是人们思维追寻的目标,也是行动的目的.

          蒙卦向我们指出童蒙之人不宜行动,宜于学习以发蒙.蒙的<象>曰:"山下出泉,蒙.君子以果行育德."启示我们必须善于对待自我,修养自我---自我的智力和道德.这就是加强自己的内力.一个领导者还必须思考自己队伍的内力,加强这种内力.内力不足是不能取得理想的目标的.就智力和道德两个方面来讲,智力尤其重要.因为童蒙和大人君子的分别不在于是否有道德(童蒙之德有时比大人君子更完美,因为它保持着天真),更主要是在于知识.积蓄知识能革新自己,而显示出光炎赫煊的文采和战无不胜的虎威来.决策思维必须善于思索自我状态,思索自己的内力,我们称此为自我思维.它的目标是完成自我革新以使自己具备行动的能力,因而也可以称为自我革新思维.不善于自我思维的人,是很难成功的.

        童蒙是天真的.天真可以成为一种道德完美的形式,但天真不可以指导行动.因而蒙卦还告诉我们,任何决策思维都必须摈弃天真.人如果将天真的愿望付诸行动,世界就会打碎他的天真.

        屯表示的是万物发生萌芽;鼎为兴盛.世上万事万物有萌芽才有生长,有兴盛必有萌芽,故屯与鼎旁通.发生萌芽时期是困难重重之时,故"屯者,难也",兴盛时期是光辉的时期,故"鼎,元吉".

         鼎告诉我们开创事业必须从屯开始,开创性的思维必须去发现萌芽发生中的事物,寻找萌芽,预见它的未来,培育它使之壮大,逐步走向兴旺.而在事业鼎盛时期也必须去寻找这种萌芽,培养这种萌芽,使一个鼎盛还没有衰落,另一个鼎盛便已来临,维持一种久盛的局面.这也就是古人说的"苟日新,日日新".唯其日日新才能久新.不然,一日不新则旧矣,旧则弊.寻找萌芽才能掌握未来.如果只着眼于维持兴盛,就会由盛而衰,鼎将倾覆.鼎覆为革,革则大势转换.这是屯与鼎卦给我们的思维启示之一.

       和鼎卦还告诉我们,任何重大的事变都有它的萌芽为依据,也就是说都有预兆,识别这种预兆就能取得主动权.识别这种预兆并不难,一切萌芽,一切异常都是预兆.尽管这萌芽极小,异常极微,都足以引起重视.一种声音的异常表现出情绪的异常,一种眼神的异常表现出心理的异常,一种异常的动作表现出异常的目的.如果能敏锐捕捉细致思考便可以看到巨大的奥秘,更不必说一种萌芽中的技术,预示着一系列新的生产领域和财富的出现了.我们把这种对预兆的捕捉和思索称之为预兆思维.善于决策和有作为的人都善于进行这种预兆思维,而庸人则对预兆视而不见,当形势已经非常清晰的时侯方才醒悟,则为时已晚.

        坎为水,为沟壑,为陷井,为险难,为寒冰,于人则为智慧.离为火,为虹霓,为电光,为温暖,于人则为文明.坎与离为我们显示的是智慧和文明的意义.我们的思维必须寻求智慧与文明,以智慧和文明来规划我们的策略.

        一切的胜利产生于智慧.坎卦卦辞说:"习坎有孚."娴熟于运用智慧才能有所得.当然,这句话还有另外的意义,坎为险,习为重,则向我们指出坎坎相重,坎中有坎,才会有收获.坎中有坎,陷中有陷,沟壑纵横形成一个严密的体系或者说系统才能有所得.一时的机智并不能保证胜利.智慧的运用必须是环环相生.在进行决策思维时,必须注意到环环相生才能真正运用智慧,真正显示出智慧来.这就是说策略要有层次,有深度,有接续,有延伸,形成一个首尾相顾的系统.

         坎代表险难,也代表智慧(水主智).这就告诉我们运用智慧也就是行险.例行公事无险可行,故不必用智.凡要运用智慧都是要打破常规,也就都含有险的成分.决策思维要回避风险是难以办到的.决策思维不能回避风险,但要对风险有个全面的考察.这种考察也必须是有层次,有深度的,以防陷入险中之险,坎中之坎.当我们对它进行了全面的考察之后,心中有数,便会履风险如平地.

        坎与离旁通,坎离相交才能有生命.这告诉我们智慧和文明不能分离.智慧离开了文明就成了阴暗险恶,文明离开了智慧就成了愚昧虚幻.当我们思考我们的行动策略时,不但要考虑到用智,也必须考虑到发扬文明之光.文明之光能照亮人心,使人敬仰,使人安静.智慧与文明的结合才能使我们的策略获得生生不息的力量.

        乾坤初交得震与巽.震表示雷霆,巽表示风.震巽表示的都是运动,但震表示的是突发的激烈的运动,而巽表示普遍的缓和的运动.激烈的突发的运动是有威严的有震慑力的,而普遍的缓和的运动则是温和的有安抚力的.

        震巽两卦告诉我们,当我们正确的进行了目的思维之后,就要考察运动的态势,寻找我们的运动方式.

        所谓态,就是现存的形态,势就是力量的趋向.运动的方式取决于态势.震卦显示两个阴爻居于一个阳爻之上,为阴乘阳,活跃的因素被静止的因素压抑,结构的不合理性是显而易见的,因而必致引发突发.巽卦显示一个阴爻居于两个阳爻之下,为阴承阳,活跃的因素引导着静止的因素,因而引致有秩序的渐进的运动.这种对态势的考察,我们称之为态势思维.

震与巽旁通告诉我们,世界运动的两种方式是互为表里的.震后藏巽,突变后面潜藏着渐变,以渐变为基础,以渐变为归宿.疾风暴雨不能崇朝,必代之以和风.巽后藏震,渐变后面潜藏着突变,以突变为终结.因此运动显示出一种阶段性,世界显示出一种时代性.

积久积重而后发,发后必然又渐积渐进.我们的行为方式必需适宜于这种态势,才能及时,得位,得中.才能从容自然自若,于平稳前进之时,知往知来,以得吉而无咎.

        乾坤是易的总纲,也是进行决策思维的总纲领.是变化之始,也是思维之始;是变化的最后归宿,也是思维的最后归宿.它指明了思维的总动力,总原则:能量(阳)与物质(阴)的交互运动是思维的动力,是思维的对象,也是思维的依据.

         乾,指向元亨利贞,我们的思维也总是寻求元亨利贞.元是初始,开创,广大.亨是通达顺利.利是有益,收获,进步.贞是正当,坚固,堪为表率.这就指明了思维的取向:开创,通达,有利,正当.这种思维是创造性的思维,是决策性的思维.当一个人的思维失去创造性和决策性时,这个人的思维就不会将他自己引向胜利而是引入迷途,他的一切行为都将是没有很大价值或毫无价值的.

         乾的最佳状态是"九五,飞龙在天,利见大人".得位,得中,及时,阳德得到极大的发挥.我们的思维也应该是指导我们的行动得位,得中,及时而取得最大的效果.这是我们思维的目的,也是我们思维时要首先寻求的目标.这就告诉我们思维的开端是对目标(行为目的)的思维.目标必须是最佳的.善于思索目标的人才是最善于思维的人,才把握了乾德.

         事实上,我们的一生,我们要办的每件事,都含有许多目标供我们选择.你选取哪一个目标做为你追求的目的,将极大的影响事件的进程和其后果.愚人不选择目标;拗人只认一个目标;智者思索着许多目标,挑选最恰当的目标做为自己的目的,以取得飞龙在天的效果,亦即最佳效果.对于目标的思索是决策思维最重要最领先的阶段----我们把它称之为目的思维.乾卦告诉了我们目的思维的总依据:元亨利贞,飞龙在天.

          乾为刚德,必需有柔德与之相配才能成功,才能生物.只有刚德必致太刚则折.同样的,虽有正确的目的也不能保证目的的实现.一种远大的目标往往会受到群众的排斥,拒绝.这是因为它缺少了坤的因素.

          坤为阴为地,能容众载物,唯其能容众载物才能为众所容为物所载.坤的最佳状态最佳境界是"六五,黄裳,元吉".黄裳之意为建立旗号制定服色.这种旗号和服色以黄为标记,黄为中正厚重之色,表示其有中正厚重之德.这就指示我们在选取目的的同时,也必须选择恰当的能为群众接受和拥载的自我标记:旗帜或口号,借以号召群众,组织行动.这种旗帜应该体现坤德之顺(顺乎天时民意),黄色之中(无过无不及),土德之厚(有丰富的内涵和孕育生命的能力),才能有号召力.口号和目的相互为表里.选择了恰当的目标与口号,决策思维的第一步就算完成了.

           口号与目的相互为表里,但并不是一件事.口号为外在的标记,因而虚伪动听的多.目的为内在的追求,因而不一定都那么光明正大.这样就会造成目的与口号的背离.当我们考察一件事物的时侯,不能着眼于它的口号而要着眼于它的实际目的.用光明正大的口号来掩盖卑鄙的目的也往往会有作用,但最终必定失败.正确的目标与正确的口号相配才是真正的天地合德,才能最终成功.

             占卜,是一种普遍存在的人类文化现象,它显示着人类文化的某种轨迹,人类心灵的某些特质,它和人类的总体文化的各方面有着割不断的千丝万缕的联系.研究占卜,我们很容易就会发现,它的背后有一个极为巨大的知识体系,一个神秘文化与科学知识交织在一起的包罗万象的知识体系,也是一个悠久历史与遥远未来交织在一起的知识体系.荒诞的玄想与深刻的思索奇妙融和,人类心灵与大自然的相互呼唤,使它显得那么瑰丽,那么富有,而又充满了激情和智慧. 

             比如,六爻钱卜中的五行六亲之说.在六爻钱卜中,规定的六亲为官鬼,父母,兄弟,妻财,子孙,用以表现人间关系.通过布卦,测知这些关系及其发展和变动来占断事体的吉凶.六亲是由五行决定的.五行之间的生克关系决定了六亲中的生克关系:父母生兄弟,兄弟生子孙,子孙生妻财,妻财生官鬼,官鬼生父母.生者是被生者的原神.父母克子孙,子孙克官鬼,官鬼克兄弟,兄弟克妻财,妻财克父母.克者是被克者的忌神.这生克关系曲折的表达了人间的利害因缘.因有父母才有兄弟,有了兄弟才有众多的子孙,子孙多才能治产业聚财富(妻妾古人视为财产),财大可求官,也可生鬼,官府和鬼神都能护佑父母(古人以孝为天地的准则).父母能管制住子孙,子孙众多则不怕官府和恶鬼,官府和鬼神能加害于兄弟,兄弟自然要来分争产业,侵夺妻妾,妻妾当权则不利于父母  

             六亲的这种利害关系被推而广之,则可以表现人间诸种事物的各种利害因素.如占求财,妻财为财物,,则子孙为财源,兄弟则侵夺妻财,父母则妨害子孙.由于六亲间的生克关系比较复杂,它不是将一个事物只分为彼此两个相互对立的因素,而是分为五个相互制约的因素,就使事物显示出丰富的形态和复杂的变化,在占断时也就显得异常灵活.如占财,财爻不上卦,但子孙爻发动,表示有财源,更能得兄弟爻发动,则为有人能帮助;但如有财爻,而兄弟爻动,则为虽能得钱,终被人侵夺分取;若有财爻,子孙爻和兄弟爻一起发动,则为绝处逢生,财将绝而又得,且其源源不断.

              五行规定的六亲之间的生克关系是很明了的.但五行又是由十二地支决定的,十二地支间的复杂关系也就规定了五行生克中有各种情形,相生与相生作用不全一样,相克与相克情况也有不同.这就进一步表现了世间事物关系的微妙幽深,情况的千差万别.这里就包含了一种哲理性的思维.

　    总裁们都有着超凡的智慧,有着叱姹风云的魄力,有着无与伦比的领导能力和使企业立于不败之地的人格魅力.他们在自己的王国建立了令人瞩目的不朽业绩．他们的成功是一般人难以望其项背和难以企及的．但在辉煌的背后，他们却有着不愿诉之于人的心底的疑惑和难以解开的心结.

        本来胜券在握的谈判，却处处受制于人，甚至久拖不决；本来签定的合同在技术上没有任何破绽，却落进了对方设下的合同陷井；本来一项投资经过反复的可行性论证，应该回报丰厚，最后却血本无归；本来一宗诉讼理在己方，最后却以败诉告终；本来自己花费心血培养也是自己的亲信和心腹，最后却出卖背叛了自己，等等．老总们所遇到的烦心事何止这些．以上所述情况的出现，着实让老总们伤透了脑筋，成了他们不解的心结．是老总们没有防患于未然吗？不是！是管理层没有尽职尽责吗？不是！是智囊团缺乏应有的智慧吗？不是！以上的情况，是我们所掌握的知识和手段难以解决的，也就是说靠我们的智慧和努力是难以解决的 .

        那么怎样才能消除这些后顾之忧和疑虑呢？比如，怎样才能预先知道对方是否采取了欺诈手段，或合同签定后将会成为无效合同，或对方会中途反变？比如，在选用人才上，怎样才能预先知道他的能力大小，责任心强弱，性格和人品怎样？这些问题的解决，只有易占才能提供可能．易占能帮助我们解决疑惑，帮助我们在决策上采取果断措施，谨慎行动，减少盲目，避免损失． 也许有人会说这是迷信，愚昧，嗤之以鼻．但我要问，你对易占了解多少呢？没有了解就盲目的否定，是否也是一种迷信和愚昧呢？!

        在当今科学高度发达的西方，占卜几乎是每个企业决策和用人的手段；在亚洲那些经济高度发展的国家和地区，占卜同样在企业的决策和发展中起着举足轻重的作用.难道他们不懂科学，不知道运用科学吗？不是！因为，有很多事例和现象说明，在某些领域和方面，科学不是万能的，有很多现象科学是难以解释的． 象新加坡，日本，韩国，我国的香港澳门台湾地区等，占卜是企业决策和识人用人的重要手段．作为我国哲学和医学源头的周易，不仅作为一种文化思想孕育了华夏文明，易占更在我们的生活中给我们以启迪和帮助.

        其实老总们的疑惑不是不可以解决的，易占也不仅是街头卦摊上的把戏，易占神奇的预测功能正在发挥着它越来越大的作用，正在成为企业决策的重要手段．