<![CDATA[共生系统学：关于自然和社会的复杂系统学—社会和谐学]]> 2008-06-30T19-09-29 CST bokee.net Copyright (c) 2005, has622426 于真：《共生论》（征求意见稿）第四章之三 2008-06-30T19-09-29 CST 2008-06-30T19-09-29 CST 2008-07-03T23-59-41Z tag:has622426.blogchina.com,2005://1946115 has622426 http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_index/has622426.html 于真集 于真：《共生论》（征求意见稿）第四章之三
 编者按：共生论者研究国家主义，其目的是研究怎样在前人类的范围内消灭战争。今天，我们看到的区域之间的经济文化交流的加强，地缘政治存在着明显的不断在淡化的趋势。更重要的是共生论研究将民族国家之间的和谐与全球化研究列为重要的课题。共生论研究还要致力于人类和平计划的研究，比如在500年或1000年内消灭战争，这是完全可能实现的，只要努力，这个目标还可以提前实现。同时我们还要多做致力于人类不同文化环境之间的沟通和理解的文化交流工作，语言的统一和文化的和解，总之，国家是一个重要的社会存在，全球一体化后，国家的重要性还会更加突出，爱国主义仍然有生命力，但那时的国家是和谐的区域经济体的代名词。国家之间的和谐靠我们一代又一代人去建设。
第三节 民族——国家主义
 
在人类共生圈由小到大的发展过程中，民族国家的地位十分突出，它一方面是国内各利益单元的整合，其中就有诸民族因素在内；另一方面，它又是国际间的行为主体，它国不得侵犯。所有民族国家都遵从一个独立自主的原则在活动，无论是政治的、军事的、经济的、商务的、文化的，都是在谋求本民族国家的利益，从利益最大化到成本最小化考虑问题。国家利己是“天经地义”的，很少能先考虑共同利益。国家的外交就是折冲木尊俎、讨价还价。民族国家产生于民族国家斗争、战争之中，天然就有对其它国家的敌对因素。人际关系还有些人情可言，国家关系则全为赤裸裸的利益关系。反映在“国家间无永久的朋友，也无永久的敌人”。一句话，即唯利是图。人际关系还讲点道德，国家间难得讲道德，在丛林法则的强权政治中，国家的存在，本身就无道德可言。国家是以暴力为基础，以剥夺与攻防为特点的权力机器，它就是要用自己人的命，去夺别国人的命的战争机器。人类共生圈最后形成将是各共生圈即民族国家对内的暴力性的逐步消失和对外侵略利己性的逐步减弱而达成的，而不是各国人民都高举爱国主义、大民族主义旗帜去无止境的厮杀的结果。
民族——国家因其紧密结合实际经济利益而不容易改变。国与国、族与族的纷争、斗争在历史上呈现着非常复杂的情况，可以说，人类各种各类矛盾，种、族、教、阶级之间的纠纷都会从民族国家间的斗争表现出来。以往民族间冲突与危机也是通过国家间的战争来解决。只要是坚持民族国家主义，本民族国家利益为第一，战争的威胁始终存在。为了人类免于灾难，认识民族国家主义是阻碍共生的因素之一，是十分必要的，但在现实中，承认、维护、捍卫民族国家的正当的利益也是必要的。民族国家在全球化过程中，既要维护它的现状发展经济改善民生和在建构世界和平中的作用，又要避免它趋向战争。换言之，共生论反对民族国家成为民族国家主义而不反对民族国家的现实存在及其和平发展。
民族国家是个长期的历史现象，在它没有完成全世界的联合之前，仍将长期存在。它将为人类共生构建物质与精神条件，如果不明确民族国家的最后平等联合的条件之一就是弱化民族——国家的唯一性、无尚性、神圣性，相关国家就永远也摆脱不了战争、暴力、恐怖的厄运。
这个道理还得从最基本概念民族（国家）主义nationalism谈起。在英语中，nation兼有国家与民族的含义。中文里的国家与民族则有所不同。民族主义英语表述为nationalism，同词也就是国家主义，反映着民族国家形成的历史。国家是民族的国家，民族是国家的民族。民族主义有它辉煌的历史，《简明不列颠百科全书》关于民族主义的词条的解释为，民族主义可以表明个人对民族国家怀有高度忠诚的心理状态。它是近代史的一项运动，在整个历史中，人们都为他们的故土、祖辈的传统以及他们所在地区的权威所向往，不过直到18世纪末叶，民族主义才开始普遍被认为是塑造人们公共的以至个人的生活起决定的作用的因素。19世纪为欧洲民族主义的形成时期，20世纪则是亚非民族运动蓬勃兴起的世纪。17世纪英国清教徒革命是近代民族主义的最突出的一次表现……《独立宣言》和美国的诞生则是18世纪民族主义思想在政治上最早的体现，这些思想给法国革命以深刻的影响……[13]
英国清教徒革命原本是为清除天主教影响而实行教规、教仪的改革，演变为以议会、地方教区、议会派的军队为一方对以查理国王和保皇派为一方的革命，克伦威尔便是典型的清教徒，他率新军推翻英王并处死查理（1649年），直到1688年，经过多方力量反复的斗争与联合，以不流血的“光荣革命”而使英国走向民主。清教徒要求放宽出版自由和宗教信仰自由，在光荣革命后一年，议会通过《宽容法》而得以解决。清教徒以自律、自觉来遵从圣经的教诲，争当上帝的选民；为了抵制罪恶，把家庭和教会都办成修身学校，培养重视私德和对社会负责的个人。这些个人，彼此是平等的，首先是各种信仰互相迁就，其次是互相宽容，最后则是宗教信仰自由。清教主义促进了民主主义，它的主要精神就是宽容与妥协。后来在美洲13个殖民地，80%的教会都具有清教主义倾向，圣徒们的民主逐步变成了社会的民主。清教徒担心人人会犯罪，从而认为世上一切权力必须受到限制，体现在后来美国宪法中关于制约和平衡的条款。如果说孟德斯鸠对政权的设计是理性的思考，那英美清教徒则在宗教改革发展进程中从宗教生活里达到感性的认知，都是对民主精神的贡献。最后在法国大革命“自由、平等、博爱”的口号中体现出来，这成为民族主义的共同基石。可见，民族主义与民主主义原来是密不可分的。美国的独立，法国的革命都是民族民主运动，是对旧秩序天主教教权、帝国君权的挑战。20世纪一战后，奥匈帝国战败，中欧、东欧建立了奥地利、匈牙利、捷克斯洛伐克、波兰、南斯拉夫和罗马尼亚等民族国家，同时，在亚洲出现了土耳其的凯末尔、埃及的扎格卢勒、阿拉伯半岛的伊本·沙特、印度的甘地、中国的孙中山等一批民族主义运动的领袖人物。孙中山的三民主义，就是以民族主义为先，有了民族的独立，才能实现本民族的民权。本来在西方民族民主运动同存，但实现了民主的国家，19世纪加入对外侵略的行列，其民族主义已扩张为沙文主义，是民族主义的堕落和变质。另一方面，殖民地、半殖民地国家因为强调独立（民族解放），民主不民主成为次要问题，帝制、寡头、军阀统治都可以接受。二战后，民族国家纷纷成立，至本世纪，已经没有殖民地国家了。留下未曾彻底解决的民主主义的大课题成为许多亚洲、拉丁美洲各国政治的症结。而在概念上民族主义和民主主义也发展为两个不同的东西，通过战争争得独立后的民族国家权力自然掌握在反殖民的军事集团手中。他们所强调的民族国家的唯一性和垄断性，成为压制民主主义发展的因素。
那些并没有成立国家的自然民族和人民若是在掌权民族那里获得平等的民族地位和公民权利，当然就平安无事。否则，在民族差异性和不公平对待条件下，加上一些语言、宗教、历史旧账等因素，必然产生对国家而言的离心倾向，谋求民族自治或民族自决或完全独立，这就是分裂主义的由来。这种分裂主义，还是恐怖主义的温床。
自然民族根据各方面特点强调可分性，但民族国家则是要维护它的统一性的。从总体上说，不与和平民主结合的民族主义是个危险的民族主义，而不与各民族一律平等观念结合的国家主义也是阻碍民族共生的主义。
一般地说，强势国家为了扩张，它要征服其他民族，它表现在国家主义上比较突出，如帝国主义、军国主义等以国家概念为主的形态出现；弱势国家因为要保卫自己的民族生存，争取自己的民族权利，就有民族至上主义，狭隘民族主义的产生。单一民族国家，国家与民族是一体的，问题不大，而多民族国家或一族多国则是历史上民族间或征服，或联合，或分裂，或受他国势力影响所形成的。民族纠纷主要出现在这后一种情况。这个问题非常复杂，只能是对各个具体民族国家和其自然民族的关系作深入的考察，判断才能公允。也只有用民族平等共生的尺度才能衡量其是非曲直，带有色眼镜或隔毛玻璃观察都是无济于事的。这种是非的分辨也只是为了民族和解，而不是火上加油，民族斗争之所以难以消弭，还因为民族意识和民族感情它是感性层面的，蕴含着极大的仇恨和非理性的能量，谁要挑动一下民族的神经，它就可能如火山爆发一样地喷发出来，因此掌握着民族国家的命运的人，各种民族运动的领导人，尤其要以高度理性的态度对待民族纠纷与冲突，不要把民族推入血与火的灾难之中。
一、民族意识与全球意识
1、民族意识的形成
民族意识的形成，经历了漫长的历史。从原始氏族、部族、民族、近现代的国家民族，中心离不开这个“族”字，就是我族和他族的区别。民族无论是古代帝国、专制社会、民主社会，它都有一个国家政权这个外壳保卫着它，使之不受他族的侵犯，让本国民族得以过着和平生活。一旦国家间发生矛盾，王室与王室，政府与政府发生冲突，它们不会说是我王室和他王室（很多都是有姻亲关系的）、掌权者之间的冲突，而是以民族利益受损为口实，以国家的名义进行战争。只要相互厮杀一开始，民族仇恨就愈积愈深，战争规模愈益扩大，原来在自然民族中形成的共同归属感，此时便急剧上升为生死与共的民族意识，那是一种同仇敌忾的感情，愿为民族而死。这种反抗侵略、反对掠夺的民族自卫意识是必须的，合理的。相反，不以平等对待异族，民族自大，民族压迫的意识则是阻碍民族共生的。
（1）西方近代民族意识缘起于英法百年战争
发生在1337—1453年英法两国王室之间的百年战争，缘起只是英吉利国王爱德华三世——法国查理四世的外甥——在查理死后无嗣，认为法国贵族会议推举的新国王仅是一个伯爵腓力（后称腓力六世），就亲疏关系上缺乏继承王位的合法性。1337年10月，他宣布法国理应归他所有。简单地说，就是外甥要舅舅国家的全部领土，全不顾领土上的臣民的性命，发动战争，打败法国海军，登上大陆，占领大片土地，荼毒法国生灵。法国人民奋起反抗，战争断断续续进行了100年，英国经历了六代国王，法国七代才把战争打胜。英国退出全部法国大陆上的领土。两个民族打得死去活来，为的只是王室间的争夺领土，也可以说是他们的家务事。然而，当时普遍都认为这是神圣的国家大事。
法国转败为胜的波尔多战役，得力于声名远播的女英雄贞德，她率军打败了英军，拯救了法国，虽然她后来被俘焚死，却成就了她的民族英雄的盛誉。各民族都以她为榜样，教育后代，民族意识+英雄主义也就成为代代相传的民族精神。
（2）自古以来的中国民族意识
在历史上，自从秦灭六国，废封建，建立统一的汉民族的大帝国以来，书同文，车同轨，统一货币，统一政令形成了以炎黄子孙为种族内核，融合周边少数民族形成一个民族共同体。两千年间，除蒙元、满清不属汉族全国政权外，基本上是以汉族为主体。汉民族意识在抗匈奴、抗突厥、抗金、抗蒙、抗清的斗争中形成。因为华夏文化具有较大的包容性，无论是北朝还是五代十国，北方游牧民族都融化于汉文化。专制末期，满清入关后的260年的统治，满汉两族逐步融合，汉满已难分了。
从1840年开始，列强入侵中国，受损的不只是满清政权，更多的是汉族民众，民族危难和斗争增强了我国各民族的整体意识。1911年辛亥革命，孙中山宣布五族（汉、满、蒙、回、藏）共和，中华民族就作为民族国家意义上56个自然民族的集合概念提出来的。日本侵华战争极大提高了中华民族意识，这种民族意识对全国一致抗日起到积极的作用。在祖国和平复兴的建设中，全球华人的民族意识仍将起到建设性的作用。
由民族意识衍生的关于民族英雄评判的争论，近来网上也成为热点。这正好与自然民族和国家民族范围不同、角度不同有关系，即以汉民族还是以中华民族范围和立场去看待诸如岳飞是否为英雄，洪承畴是否为汉奸一类的问题。英雄是有阶段性，范围性的。在战争情况下，一国、一族、一阶级的英雄，一定是另一国、一族、一阶级的刽子手。对于家天下的历史来说，是没有多大意义的。对于反抗外族侵略、荼毒和平人民来说，又是有意义的，应该承认其伟大和过人之处。像法国贞德那样，挽救民族于危亡，是一种可贵的抗暴精神，无论是反抗侵略或和平建设都是有利的。但是，民族意识究竟是为本民族的，缺乏对各民族共同利益的关照，只是一种扩大了的利己的意识，它并不能促进民族之间的和解与和平，比起全球意识则有实质性的区别。
2、全球意识
共生论提倡树立全球意识，这就是各民族一律平等的和平共生的意识，它是超民族的全人类一体的意识。以往的民族意识产生于民族战争和斗争的年代，今天的全球意识将在一个面对全人类灾难与危机的由战争走向世界和平年代中产生。也就是世界公民意识。这种意识是在共生理性层面上求得共识的过程中逐步建立的。如应对环境危机、地球变暖，每个人都意识到，人们就产生保护环境的意识，它就是不分民族国家的全球意识。又如维和意识，世人不愿看到地区冲突，人人希望和平，赞赏维和行动。但当事民族就不一定这样看，这就是全球意识与民族意识的差别。在全球一体化进程中，全球意识与民族意识之间需要很长时间的磨合才能相融，在个人层面上要求把民族——这个被人强调为“大我”，提升到一个完整的“大我”——人类共同利益的全体。培养世界公民的全球意识，是更有利于世界各族人民的。
如果不提升民族意识，让它只停留在“一切只为自己的民族国家”这个水平上，那它便像一个高压气罐一样，平时一直在积聚能量，只等有一天出现民族危机，有人便会引爆，造成新的民族间的灾难。
3、全球意识的理论形态——全球主义
与民族意识相匹配的理论形态是国家主义，与全球意识相匹配的理论形态是全球主义，又称世界主义，它并不是近世产生的，而是有着悠久的历史。我们在第二章叙述到哲学中的斯多葛学派的主张——世界大同主义时，便说到，这派主张永远不会变成狭隘的沙文主义者，胸怀全球的人道主义使他们的民族主义扩大了范围，扩大到世界整体。国家就应当是个世界国家，每个人也就是世界公民，一个人要履行他作为世界公民的责任，同样他有参与社会和政治生活的义务，为自己的国家和人民谋福利。斯多葛学派在2300年前就把世界与国家、整体与局部、个人对世界与国家统一的义务观阐述得如此清楚，不能不令人叹服。也就是现代人说的，放眼全球，心怀天下，着手现实，建好国家。但世界主义贬低单个国家的作用，必然受到后来民族国家发展的历史所抵制，只能成为世界主义的理论渊源而存在。它绝对没有象马基雅维里的“君主论”那样受到各国掌权者的欢迎。但在思想史长河中仍不绝如缕，古罗马对自然法、万民法的肯定；中世纪但丁对“世界帝国”、世界和平的认同，康德的“永久和平论”乃近代全球主义的直接启蒙，卢梭的“邦联论”也是希冀建立高于国家权力的法律、道德秩序来避免国家间的冲突，使人民免于战祸。20世纪由于第一次世界大战的教训，全球主义由理论到实践的标志是威尔逊主义，即“14点原则”，建立国际联盟这样新的政治秩序的原则和模式。威氏主张必须制定高于国内法的国际法，建立确保国际对话和合作的国际组织。国联成立，究竟敌不过国家主义的强权政治与相互倾轧的阴谋，使二次世界大战旋踵而至，各国才在又一次血的教训之后成立联合国。战后50多年全球经济的发展，一体化进程日益加快，全球主义作出凸现人类整体的作用，开始突破传统主权国家的观念。
罗马俱乐部一些学者们更尖锐的观点，反映了全球进入一个新的历史时代，即全球主义对国家主义的挑战。意大利奥雷利奥·佩西不止一次谈及人类共同体与主权国家的关系。他迳直说：“在人类地球帝国时代，通向人类解放道路上的一个主要障碍是国家主权原则。它作为人类政治制度的基础，根除蒂固，已成为文化发展停滞和因此陷入困境的典型病症。”[14]英国汤因比认为：“国家主义对地方民族国家集团力量的崇拜是西方脱离基督教时代的主要宗教（指信仰）”。今天“必须剥夺地方国家的主权，一切都要服从于全球的世界政府的主权。”[15]尽管这种剥夺是不可能实现和非共生的，但他们指出了一种未来世界不会因各民族国家的争斗而使经济文化发展停滞下来的事实。倒是美国学者莱斯特·布朗在他1973年出版的《没有国界的世界》一书中阐述了随着全球一体化进程的加快，各国间的冲突将被合作与共同体意识所取代，从而传统的国界已不复存在的思想[16]。跨国公司问题专家雷蒙德·弗浓提出了民族国家已成为“时代的错误，跨国公司的挑战使国家主义的作用日渐式微”的观点[17]。1992年，联合国秘书长加利撰文也表示“使用几个世纪的绝对排他式的主权学说已不再成立。”[18]
全球主义的学理、逻辑是世界未来发展的趋势，但民族国家存在的现实，是历史传统的继承，全球主义理想挑战着所有民族国家的意识，而这些意识是如此根深蒂固不可动摇。从马基雅维里的《君主论》开始，国家对个人而言的无尚权威是无可怀疑的。中经黑格尔的绝对主义国家观，国家本身是目的，个人是为国家而存在的，国家已不仅是中心，而且是个人生命的本质与生存意义之所在。到格老秀斯的《战争与和平法》中提出了领土完整、国家独立、主权平等，从国际关系层面上奠定了国际关系中的国家中心主义原则，几百年来只有发展，没有动摇。二者的消长只能是全球利益与各民族国家利益在经济全球化过程中，通过“合作则双赢，争斗则两伤”的事实教训中不断向明智一点的方向前进。但从人类共生历史的经验来看，显然不是那么悲观的。
共生论者在这个争论中，肯定全球主义的前瞻性，历史必然性，也肯定民族国家的现实性和基础性。下面数段将列举一些民族主义与国家主义的若干形式，指出其在历史上已经付出的代价，造成些混乱，认识一下唯一性、排他性为主旨的民族国家主义，从而为谋求发展各民族国家的和谐共生关系作些参考。
二、民族沙文（大国沙文）主义
沙文，N·chauvin，是拿破仑的一名士兵，因为获得军功奖章和一小笔津贴，狂热崇拜拿破仑以军事力量征服其他民族，鼓吹法兰西民族是世界上“最优秀”的民族，主张用暴力建立大法兰西帝国。以他名字命名的沙文主义（chauvinism）就是指过分的、不合理的爱国主义，达到不顾他族、他国死活的程度，等同于极具侵略性的极端民族主义，表现为强调本民族利益高于一切，鄙视和排斥其他民族，煽动民族仇恨，主张征服和奴役其他民族。
沙文主义在民族关系上的表现称民族沙文主义，在国际关系上的表现称大国沙文主义。二者一个本质，从不同角度观察有两个名称。拿破仑征服欧洲和二战中德、意、日三国都是执行的沙文主义。
沙文主义在19世纪70年代末的英国叫金戈主义（jingoism），也是鼓吹殖民掠夺，煽动民族感情，夸耀英国民族优越等。嗣后，沙文主义被广泛运用，如女权运动中反对“男人沙文主义”，英语含义中又兼有种族与性别歧视等，含义进一步扩大，它甚至还指盲目热爱自己的团体、组织，经常对其他团体、组织怀有恶意与仇恨。
在一战中出现“社会沙文主义”一词，是共产意识形态对机会主义的指称。即口头上的社会主义，行动上的沙文主义，参与侵略异民族的战争，与后来的社会帝国主义异曲同工。
三、民族投降（虚无）主义
与民族沙文主义侵略成性相反，弱小民族缺乏自立的信心所产生的悲观、失败情绪，表现为政治上的投降主义和文化上的虚无主义。也是不利于遏制邪恶和侵略势力的。一个民族，哪部分人在外敌入侵时最容易投降呢？多半是统治集团中的“宁与（给）外人，不与家奴”的当权派和借外力以打击当权派的反对派。在君权专制时代，国家是皇室的统治工具，土地和人民只是国王的财产，战争也只不过是一场赌博。而对于平民来说，这就是他们的身家性命，屋宇田园，每寸土地靠血肉之躯来保卫。一个民族统治集团和平民大众是两样的心，而且王室之间，许多是有姻亲甚至是有继承关系的，两国平民杀得个死去活来只是为王室争夺财产而已。特别是在人民将要觉醒，要把民族命运掌握在自己手中的时候，也就是以前受尽了剥夺之苦的奴隶们要翻身作主人的时候，统治者对外国侵略者的恐惧远逊于对昔日奴隶组织起来的恐惧。统治者在准备出卖民族，而平民们却在为国为君浴血奋战，这是民族——国家主义造成的最令人心痛的悲哀。
在中国“家天下”的历史中，宋朝是个积弱的朝代，文臣治国就是皇帝怕武官拥兵自重，一贯地割地赔款求和，对金、元屈膝投降。特别是南宋的朝庭，奸君赵构，置父兄在金为奴国耻家仇于不顾，贪图帝位不愿抗金，冤杀岳飞，中原不复，可为民族投降主义恶例之一。岳飞秦桧，一忠一奸，但奸莫过于赵构（宋高宗），忠臣也是家奴。在皇权文化中，君总是无罪的，奸在秦桧。本书首次用奸形容君，如果让第一责任人逍遥于史书忠奸之外，是非不分，那只是御用史。
抗日战争，汪精卫成为头号汉奸，这些人以前讲的什么爱国、民族大义等等，只要与其权欲冲突，立刻可以抛弃，可以认贼作父，完成其攫取统治权的野心，哪怕儿皇帝也行，这就是民族投降主义，实际是个人投降，民族蒙羞。
与政治上投降主义相匹配的是民族文化虚无主义。一个民族的政权形式是国家，但它的实质内涵是文化，文化比政治更具基础性和长期性。如果政权暂时落入敌手，还有机会与可能颠覆它，但如果文化被侵略者所消灭，像改变了语言、文字、价值观念、民族意识，那就是灭族，民族不复存在，比肉体消灭更狠。当民族处于劣势时，一些人对自己民族文化丧失信心，什么不如人，连民族传统中好的成分、和平、自强的思想观点、道德风尚、自我修养等等都成了“落后”，看到本族文化一无是处，一片空白，用它族文化之优，比己民族文化之劣。这就是民族文化虚无主义。一旦国势强盛，又走到另一端，民族文化优秀论，要让异民族顶礼膜拜自己的文化，是国粹都是好的。这都是缺乏理性分析的态度，从自卑的一端跑到过于自傲的一端，也都有民族意识在作怪。
民族投降主义之所以阻碍人类共生是因为民族沙文主义，亦即民族侵略主义，是剥夺的一方，是作恶的一方，如果不加以遏制，势必作恶无止境，受害的将更多。对恶不加制止，必不能保卫善，此消彼长，道理昭然。
共生论不认可暴力，在智能时代可以不通过暴力解决纠纷，但对历史上已经施加的暴力，只能评判是非，而不能拉回历史。评是非是为了以史为鉴，不采取尊重历史的态度，也是不能真正达到评判是非的目的。
共生论对民族文化持积极态度，肯定其合于人类和谐共生部分，保留对他族不利的文化偏见与歧视的批评态度。尊重各民族文化，正是尊重自己文化的前提，未有不平等对待他民族文化的民族有什么俾益人类的先进观念文化。先进文化应该是最能影响全球文明进步的文化，而不是只要是本国的，都是好的文化自傲心理。民族意识让我们对自己民族文化成就充满自豪感，而对他民族的文化成就很难发生“他豪感”。人们很少有这种他豪感体验，难道他族的成就就不值得我们骄傲吗？多一点他豪，少一点自负；多一点学习，少一点妒忌，世界民族争端是不是会少一点？
四、帝国主义（imperialism）
古代大帝国与近代帝国主义是两个不同的概念。古代的波斯帝国、亚历山大帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国、蒙元帝国和中华帝国，都是有皇帝的大帝国，多是以武力征服其它民族所形成的帝国。但帝国主义却是18世纪随着资本主义的扩张和工业革命后的原料与市场的新需要而扩大侵略产生的概念。它的特点是“一国在本国领域之外违反当地人民的意愿而对其实行控制的政策”[19]。违反当地人民意愿而实行控制就只能是侵略和欺骗，从帝国主义的侵略本质出发，有四种帝国主义：
1、殖民帝国主义：这是肆虐全球达300年之久典型的帝国主义，即为夺取殖民地不断发动侵略战争，并为重新瓜分殖民地，发动了两次世界大战的帝国主义。二战后，由于殖民体系的瓦解，垄断资本逐步转化为社会资本，资本主义社会中的社会主义因素日益增多[20]，以军事侵略为主要标志的帝国主义已经失去其经济政治先决条件，即私人或国家垄断资本的依据和独裁或军阀体制具有发动战争的能力，殖民帝国主义已经因不合非殖民化时代潮流而退出历史舞台。以往人们把外国投资办厂看作是帝国主义侵略和掠夺，这是按剥削有罪的教义定义的。如按此逻辑，各国交互投资都成了帝国主义，实不足取。
2、社会帝国主义：打着社会主义招牌的侵略国家，如前苏联对东欧的控制，镇压民族民主运动，侵略阿富汗等，危险的是用“兄弟”、“友好邻邦”、“国际大家庭”之类的骗人语言。这种帝国主义其政治意义远大于经济垄断的意义，但随着苏联的解体也淡出历史。
3、民族帝国主义：以民族利益为由，对它国进行侵略战争，如伊拉克吞并科威特，发动对伊朗的战争等。随着民族矛盾的加剧，此类帝国主义仍难以消除，民族始终是利益冲突的基本单位，只要其国家执掌者沉溺于民族意识，缺乏理智的控制，各种借口都可以让它走上这条道路。尤其是想在地区称霸要做老大的后起之秀，也免不了发点自大狂而冒险。
4、军事帝国主义，即军国主义。奉行这个主义的国家，是把国家作为一个进行战争的机器来部署，安排人民生活的。全国像是个大兵营，军事高于一切，人民生活放在极次要的地位，大炮胜过黄油，导弹强于粮食。二战中的日本和战后某些国家，全民皆兵，不宣传和平，宣传战争威胁，实际经常威胁和平与安宁。
以上四种帝国主义都是一个基点出发的，即国家主义，本国利益至上，把本国利益置于各国共同利益——和平与发展——之上，在全球化过程中必然和国际大环境矛盾冲突，导致孤立与冒险。
五、新版国家主义
国家主义理论和国家一样长久，19世纪，马克思揭露了国家的实质只是阶级压迫、镇压的暴力机器，不是个什么神奇的圣物。共产国际向国家主义冲击了100年，冲击过后，国家还是国家，民族还是民族，国家主义还变本加厉，成为保卫政治统治权的理论形态，出现了许多新版国家主义。对国家主义典型解释：“近代兴起的关于国家主权、国家利益与国家安全问题的一种政治学说。在本质上是一种研究治国之道和治国之术的政治哲学学说。其价值依归是国家。它认为国家的正义性毋容置疑，并以国家利益为神圣本位，倡导所有国民在国家至上的信念导引下，抑制和放弃私我，共同为国家的独立、主权、繁荣和强盛而努力。”[21]显然，这是国家主义的最新理论概括，它是一种政治哲学，它的神圣性就是国家，它要求普遍放弃私我，服从国家至上的信念。因为国家的正义性毋容置疑。让我们看到一个国家主义者的国家究竟是什么？它可以是帝国，可以是法西斯，可以是暴力专政，而它的国民则可以是“神风队员”，可以是纳粹盖世太保，可以是红卫兵，因为所有这一切，都是以当权者的国家为依归的。在国家等于正义的政治哲学里，人类近500年的文明成果不见了，看不见人民主权的影子，看不见社会公平与正义，只有国本，不见人本，只看到像500年前一样帝国的主权与强大，看不到全球已经联成一体，而且还有个联合国。这样的国家主义，国内看不到民主与宪政，国际看不到合作与发展，只看见一个专制或专政的国家。
正是国家主义已经通过不同形式在一百年间给人类带来巨大的灾难，如本书第三章所述及的那样惨烈，共生论才将它列入阻碍人类共生的主义之一，如果我们只认识沙文主义、帝国主义的危害，而不深入到民族国家主义层次，则是不彻底的共生论，各民族国家的本位利益的冲突永远是发展全人类共同利益的绊脚石。
 
 
注释：
[13] [19]《简明不列颠百科全书》第6卷，第6页，第2卷，第602页。
[14] [意] 奥雷利奥·佩西：《人类的素质》，中国展望出版社，1988年版，第183-184页。
[15] [意] 汤因比、[日]池田大作：《展望21世纪》，国际文化出版公司，1985年版，第213-217页。
[16] [美] 莱斯特·布朗《没有国界的世界》，纽约，1973年版，转引自田志力《全球开放论》，东方出版社，1990年版，第77页。
[17] 参见苏长河《非国家行为体与当代国际政治》，《欧洲》，1998年第1期。
[18] 布特罗·加利：《加强联合国》，美国《外交》季刊，1992年第11期。
以上[14]-[18]均转引自蔡拓：《全球主义与国家主义》，百度网，范文库，fwgy16.com。
[20] 董崇山：《社会资本主义论》，中国经济出版社，2004年版，第294-295页。
[21] 百度网，相关词条。
]]> 胡奎 ：幸福与管理————心时代的社会、组织变革与管理应对 2008-06-28T12-57-27 CST 2008-06-28T12-57-27 CST 2008-07-02T00-02-19Z tag:has622426.blogchina.com,2005://1940907 has622426 http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_index/has622426.html 共生论坛 编者按：这是胡奎先生的新作，对于这篇文章的思想，许多我是不赞成的，而且有些观点我是持严肃的批评态度。但是，对新事物我们都应当有一种积极的态度，吸取精华。特别是对一种新思想，一定要注意不要把血污和婴儿一同倒掉。现代企业管理，应当办成是一所修身立命、人材成长的大学校，要屏弃单纯为经济而抓经济的管理思路，企业是社会的细胞，企业管理原则与社会管理原则的和谐与统一是值得大家研究的。问题是怎样做到这一点，我们一定要注意吸取成功的企业家的先进经验，从群众中来，从实践中来，再到实践中总结提高，这样才能指导实践。要弃绝空想，坐而论道，不切实际的学风。
幸福与管理
——心时代的社会、组织变革与管理应对
胡奎
幸福管理工作坊 创办人
北京和君创业管理咨询有限公司 副总裁 合伙人
（本课程需要6－8个小时）
 
一、德鲁克留下的命题
 
被尊为“现代管理之父”、“大师中的大师”的德鲁克说：当前社会不是一场技术革命，也不是软件、速度革命，而是一场观念和思维方式的革命。  
那么，这将是一场怎样的观念与思维方式变革？如何进行？
 
德鲁克还曾指出：一个理解管理学的本质内涵而在各种管理技巧和管理工具的了解掌握上有所欠缺的管理人员，仍不失为一个有效的管理者，甚至有可能成为第一流的管理者；而一个只知管理技巧和管理手段，却并不理解管理学根本内涵的人，不会成为一个称职的管理者，最多只能算是一个管理的技术员。
那么，作为管理者的您是有效的管理者还是管理的技术员？管理学的本质内涵在哪里？
 
 
二、             两个不可能
1、第一个不可能：我们不可能用（源于工业文明）的旧思维，来解决知识、文化、创意、信息经济时代的管理新问题
其一，工业文明时代，重视机器设备远胜于人，工人附着于机器；今天人的价值开始全面体现。
其二，工业文明时代的管理对象是有形的物质和物理空间，是工人的身体及其所创造的有形的产品；今天的管理对象是人的大脑和心。
其三，工业文明时代的经济与管理理论来自牛顿经典力学，主要研究物质与能量变革，信息附着于物质和能量；今天是信息化时代，信息流引导物质流与能量流。
其四，工业文明时代解决人们对于基本物质生活资料的需要，今天人类商品极大丰富，最大最根本的社会需求是全面的精神需求，是人的自由与全面的发展，是人们对于幸福的普遍需求。但是，幸福从哪里来？如何让管理创造幸福？
 
2、第二个不可能：我们不可能用（基本西方文化）的半球的思维，来解决全球文化、经济一体化时代的管理新问题；我们不可能完全用西方的方法来解决中国的问题。
TCL总裁李东升曾有言：20年前不看西方的管理学著作，那是无知，20年的今天如何只看西方的管理学，那是另一种无知。
那么，今天我们该看什么样的管理著作？
 
三、             从“发展综合症”到“管理综合症”
1、和谐社会要解决的两大顽症： 人心不安（个人）；
                        诚信危机（社会）。
2、  发展综合症：普遍的烦躁感－疲惫感－紧张感－倦怠感－“
郁闷感－压抑感－困惑感－不安全感
 “发展综合症”：“经济越来越发展，物质生活水平越来越高，但人们的生活品质却在下降，生命品质在下降；
“发展综合症”：财富数字越来越多，但爱却越来越馈乏。富而无爱。
发展综合症：成功的人越来越多，但是越来越多的人成功不幸福。
烦躁感（VS快乐）－疲惫感（舒适）－紧张感（放松）－倦怠感（热情）－郁闷感（开心）－压抑感（自在）－困惑感（明白）－不安全感（安全）
3、40岁现象：成功不幸福
老板阶层：到了四十岁左右，企业发展到一定规模实力，看似满面风光，但
实际情况怎么样呢？1）健康没有了，严重的亚健康，各种身心疾病，不可逆，花钱再也买不回来；2）后院失火，婚姻、情感、家庭危机，情人也许很多，但爱情的没有，伤人伤已；3）子女教育不成器，影响几代人；4）社会关系一大堆，能拿到别人拿不到的项目，但玩火自焚，进监狱了；5）最严重的，不得好死：被杀的，被枪毙的，自杀的，累死的。竹篮打水一场空！涌金系掌门跳楼自杀。
白领阶层：人们的职业寿命在缩短，干到四十岁就普遍干不动了，或者体力被耗尽了，或者心力（热情）被耗尽了。——职业倦怠。过劳现象。过劳死。华为胡新宇。
4、从“发展综合症”到“管理综合症”
企业管理的悖论：
——老板抱怨员工不够忠诚，员工抱怨老板不够信任。
——职场调查：90%的白领精英在职场找不到幸福感。
经济越来越繁荣，企业越来越壮大，员工的工资越来越高，但是员工在工作、在职场当中获得的成就感、幸福感、归属感却在下降。
——方面企业抱怨留不住人才，找不到人才；一方面许多职场精英抱怨找不到合适的企业和可靠的老板；
——诚信缺失：老板要提防身边的每一个人，员工也要提防身边的每一个人。累不累？！
——新的管理技术、管理制度、管理方法、管理手段层出不穷，但是——
管理当中产生的问题不是越来越少，而是越来越多；
管理的成本不是越来越低，而是越来越高；
管理的绩效不是越来越高，而是越来越低。
5、管理（者）的天职
管理者最神圣的职责：帮助人，塑造人，发展人
管理者最神圣的使命：发展社会问题，解决社会问题
如何通过我们的工作、生活，如何通过我们的经营、管理，最大可能地满足一切人对于爱和幸福的需要？
如何通过我们卓有成效的管理，先让我们自己获得最大的爱与幸福感的满足，进而让我们身边的一切人获得最大的爱与幸福感的满足？
假如有一种服务或产品，能够最大可能地解决人们内心深处的不安、烦躁、郁闷、痛苦等，最大可能地满足人们的心灵对于爱与幸福的渴望与需要，那么，毫无疑问，这个服务或产品将成为天底下最珍贵的、最伟大。
这个最珍贵的、最伟大的东西不是别的，就是管理，卓有成效的管理！
   已正，人正；人正，世界正。
  正人，先正其心；正人心，先正已心。
  《大学》：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。
 
四、             科学发展的根本：以人为本；以生命为本；  
1、    改革开放三十年的反思：我们到底失去了什么？
从“摸着石头过河”到“科学发展”
三大规律：自然的规律；社会的规律；人性的规律。
2、   邓小平的反思：改革开放最大的失误是教育！
那么，教育的失误在哪里？
3、    世界观-人生观-生命观-幸福观VC财富观-名利观-竞争观-消费观
从幼儿园到博士后，我们在思想品德课、公民课、政治学习课上反复地受着世界观、人生观的教育，但结果怎样呢？今天我们在企业管理以及社会、家庭当中遇到一切问题，归根到底都是因为人们的世界观和人生观的混乱。
所谓世界观，就是我们看待世界的态度和方法。所谓人生观，就是我们看待人生的态度和方式。
为什么我们反复进行的世界观和人生观教育如此失败，根源是生命观教育的缺失。我们的教育体系缺失基本的生命观的教育。
        到底什么是生命？
        生命的根本什么？
        “我”是谁？
        我为什么活着？
        我与其他生命的关系？
4、    幸福观：人生的根本是获得幸福。幸福就是我们生命品质与生命内涵所在。家长给子女的教育，就是告诉他/她如何过一个幸福美满的人生。全部教育的宗旨，都应当旨在帮助受教育者获得幸福美满的人生：成为自由和全面发展的人。
所有人都在追求幸福，所有人都拼命努力，可是为什么多数人不够幸福？原因只能是：一，到底什么是幸福？二，怎样获得幸福？我们在这两个问题的认知上出了偏差。所谓失之毫厘，缪之千里。我们南辕北辙。我们一错再错。许多人在知觉或不知觉的试错过程中糊里糊涂地走完了一生。
 
五、             什么是幸福？如何获得幸福？
1、幸福感的七个座标
 A宁静的心灵：钱财再多，权势再大，如果没有宁静和谐的心灵，有幸福么？
 宁静致远。独处之道。不怕不理解，不怕被误解。孔子：人不知而不愠，不亦君
子乎？超越矛盾，处于泰然。自我观照——观人，观事。观大略。观大局。自觉—觉他。静定：给心补充能量。
幸福：自主-自由-自在的生命状态。
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。
自由是什么？生命的自由在哪里？怎样达到生命的自由？
  B健康与活力：活力是健康的反映。身心和谐合一才会健康。活力与力心。
 C爱的关系：幸福源于爱的关系。信任—爱。爱人者先爱已。心中有爱，才会找到爱。先找自己，再找爱人。爱是一切的解答。爱是惟一的人生智慧。智慧之源，力量之源。爱是宇宙的核心。爱：真——善——美——慧。
 D财富自由：财富是什么？钱是什么？钱——社会信任——人。保富之道。藏富之道。财与身。财与德。
 E有价值的目标与理想：目标：个人愿景与社会评价的合一。短期目标、长期目标、终极目标（理想）。有奔头。理想是什么？为什么我们失去了理想？理想与自我。
 F成就感：目标实现带来成就感。成就感的本质是对自己的责任心与责任力的确认，是充分尽责之后的社会评价与自我认同。成就源于责任。大成就源于大责任：使命。
 G自我认知与信仰：“我”是谁？我从哪里来，到哪里去？为什么我是我？自我——生命——信仰
2、中国传统的幸福观：五福临门
  A长寿：寿从何来？长寿的因在哪里？
   B富贵：富：财富。贵：受人尊敬。
     孟子：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’而饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
     孟子：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
     为富不仁，为之奈何？
     天道无亲，常与善人。
   C康宁：康：无病。宁：无灾。怎样无病？病从何来？如何无灾？灾从何来？
   D好德：良好的道德。有德者有福。德与智相关。有大德者有大智。
   H终命：即善终。能否得善终，是生命品质的一个重要象征。
3、获得幸福的方法
 舍得：先舍后得，不舍不得。舍：幸福的基因。得：幸福之果。
 因果：因具足，则果圆满。
服务——利润
善因——福德
爱的关系——幸福。
 不二法门：爱出者爱返，福往者福来
中庸：君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
老子：大道甚夷，而民好径。
老子：勇于敢则杀，勇于不敢则活。
孟子：苟为后义而先利，不夺不餍。
孟子：仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
孟子：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。 （歹夭）寿不二，修身以俟之，所以立命之。”
 
六、             心时代的到来：心经济、心生活、心文化、心产业
1、   心时代的总需求：爱与幸福
社会问题所在，就是社会需求所在，社会需求所在，就是商业的机会所在。
21世纪是心灵导向的世界。在解决基本生存资料需求后，人们最大的需求是心灵需求，心灵需求：爱与幸福。一切经济发展活动都是围绕这个需求而展开的。
   2、心时代的产业经济特征：信息技术条件下、网络社会背景下、以知识为基础的、创意驱动型经济。
信息-人／网络-人／知识-人／创意-人
人的价值充分突现；
心的力量充分突现；
看不见的比看得见的更有用！
虚拟空间——信息空间引领实体空间、物质空间、价值空间。
   3、心时代的营销：对精神需求的满足；从简单的感官刺激到真正的打动人心，感动心灵。从以利诱人到以情动人。从程式化、职业化、技术化的商业服务到义利情并重的心本服务。
心时代的品牌：对心智资源的占有。消费者是感性的。品牌是感性的。混淆时代的品牌。物质充沛时代的品牌，多选择时代的品牌，信息时代的品牌，心时代的品牌。右脑世界的品牌。直觉世界的品牌。多向度的品牌。
崔健：不是我不明白，这世界变化快。
天不变，道亦不亦。人心的机理千古不变。
人心：趋利避害；趋善避恶。
水往低处流，人往高处走。何为“高”？众皆仰望为望。德高望众。尊贵——道德——影响——权力——责任
4、心时代的管理：正本清源，返朴归真
管理以人为本，人以心为本。
真正的管理力量从哪里来？
心是管理的本来功能
管理主体的归位
管理客体的归位：己心/人心；员工的心/客户的心/社会大众的心灵
管理观念的正本清源
管理方式的返朴归真
治天下必先治已，治已必先治心；征天下必先征人，征人必先征心。
天人合一：
 
七、认识心灵：心灵——生命——幸福
1、生命：身与心/有形的身体与无形的心灵。
身体是一所房子，心才是这所房子的主人。
身体象一辆车子，心是那个开车的人。
但是我们的眼光大多只注意在房子、车子上，忽略了它的主人：心。
什么时候我们给心补充过能量？
2、无路之国：心灵的世界
心道合一：道管理宇宙，心管理人生
在天为“道”，在地为“理”，在人为“心”
天“道”——地“理”——人“心”
 
3、  生命如水——《水知道答案》的启示
作为物质、能量与信息统一体的生命
万物有灵？
万物一体？我与万物为一，万物与我为一
因果
宇宙的核心是爱——真——善——美——慧
老子：天道无亲，常与善人。
人的身体：80%是水。
我们每天给自己什么样的信息？
“相”由心生。善/丑；美/丑；智/愚；贵/贱；胖/瘦。
运随心转。
宇宙：储存生命信息。“头上三尺有神明”
4、  心力修炼：正心诚意，静定生慧
  广钦老和尚告诉前来求教的蒋经国：人的一切力量从定中来，定从静中来。
   一切“武功”皆心法
   心力——意念——思维——信息
思维的速度：至少是光速
   定：生命体（物质/能量/信息统一体）的最佳状态：均衡稳定态。接通宇宙能量与信息。
   定静：乌龟的生存之道
   比尔盖茨：每年“闭关”
   毛泽东修炼定功 闹市读书。闭门三日：抗朝援朝，保家卫国。
   毛泽东：“不管风吹浪打，胜于闲庭信步，今日得宽馀。子在川上曰：逝者如斯夫”
  苏东坡：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留随意，漫随天外云卷云舒。”
   孔子：在陈绝粮，受困旅馆，依然自在抚琴。“不知命，无以为君子”。
凡大事必立于定，凡伟业必成于久
   忙时心中有余闲，闲时心中有余忙。
 
八、心时代的组织变革：“共生型组织”的提出
     1、作为生命体的组织：组织的身与心
     A网络时代的组织
     B信息时代的组织
     C创意经济时代的组织
D作为“自由人的联合体”：金头脑联盟；心力汇聚；资源联结；跨时空协作；无边界联合。
  新时代的联盟：公司联盟；产业联盟；区域内联盟/区域联盟；实体联盟/非实体联盟；共识型联盟/非共识联盟；战略联盟/战术联盟/产品联盟；项目式联盟/综合式联盟；行业内联盟/跨行业式联盟
  新时代的连锁：网络线/生命线/产品线 教育/培训/品牌/形象
  新时代的联合
F未来最优秀的组织的两个特征：
智慧型组织。美国案例。比尔盖茨。智慧型组织的核心力量：心—耳—目—鼻—喉—舌；其它一切组织都不过是为智慧型组织打工，作为它的躯干、手、腿、足而矣。
网络王型组织：网络之王，能量中心
2、共生型组织的定义：组织内每一个成员实现共同生产、共同生活、共同生存的社会共生平台/系统。
从竞争到共生
共生：超越共赢
内部共生与外部共生
系统与共生
孝道：共生之道 个人—父母—家庭—家族—社区（乡党—）—单位—社会（国家）
责任心：共生力之源
管理的根本就是培养和维护员工的责任心
责任心——良心——良知——良能
责任心——觉悟心——奉献心
“质量管理之父”戴明博士：献血与卖血——自主工作
德鲁克：自我管理——目标管理
3、毛泽东的管理之道：
红军、八路军——最高境界的共生型组织
所有人只有一颗心，一个宗旨，一个目标
所有人都随时准备着为了组织的利益献出一切，包括生命；
所有人都随时准备着为了战友献出一切，包括生命；
思想（道德）保障
政治（路线）保障
组织（体系）保障：支部建到连队。一个党代表染红一片天。党代表：组织心灵的代表（宗旨、原则、路线、方法……）
制度（纪律）保障
呼唤“政委”式的管理者
“政委”：文化官、人事官、战略官、品牌官。工作做到心坎上。化解调和矛盾。“群众的贴心人。”
国企的某些好传统不能丢。国企+民企
    4、共生：管理的天道（自然之道）
     狼群
     蚂蚁
     人体
     宇宙万物 和谐共生
5、  汶川地震的启示：
人类只有一个世界，世界只有一个心灵
从汶川地震看“中国式管理”：谁在管理？自我管理如何实现？农民们的管理智慧和能力从哪里来？责任心从哪里来？
 
九、幸福管理：心时代的管理
1、心时代的核心主题：幸福感。人的自由与全面发展。
2、老板的幸福与员工的幸福
   老板幸福，员工幸福感高；老板不幸福，员工幸福感低。
3、职场幸福与家庭幸福
幸福人格
幸福心理
幸福能力
人格与心智模式：人际关系模式与人际关系障碍从家庭开始
每个人从小都在各种各样的心理垃圾和精神污染里长大。
生命能量的整合之道
开“心”之道：打扫心房，打开心窗，打开心闸，
优秀背后的假相：用优秀掩盖幸福；用成绩掩盖“心苦”；用事业掩盖家庭
可以辛苦，不能“心苦”
幸福管理，从自我沟通开始。
幸福管理，从接受自己开始。
幸福管理，从受自己开始。
幸福管理，从活出真我开始。
信任爱；信任他人；信任生命；信任一切发生与一切过程；信任未来；信任自己；信任存在。
4、绩效管理的根本
A绩效的本质（社会内涵）
我们通常会说，判断管理的工作是否有效，是看他创造了多少绩效——销售额，增长了多少，利润增长了多少，成本降低了多少。这固然没有错。
然而我们必须明白，所有的绩效是为谁服务的？是为人服务的！企业管理工作创造的全部绩效的意义和价值，在于它在多大程度上满足了从员工到顾客的价值需求，而这种价值需求，追根到底，是对于爱的需求，对于幸福感的需求，对于心灵满足的需求。这是一切有形的产品或服务背后，所负载的最本质的价值内涵。所以，要追求绩效，首先要提升员工在工作当中的幸福感，帮助改善员工的工作心态与工作状态。
B幸福管理的绩效原理：幸福的人才能创造幸福；不幸的人创造不幸。
C绩效管理之迷：献血与卖血 人的品质——人的状态——工作的品质——产品/服务的品质——绩效的品质
D多劳多得的误区：绩效不是钱；钱买不到绩效。
E末位淘汰制可以休矣
F幸福管理绩效法：绩效=好心情*工作能力
G幸福管理魔方：象上帝一样创造，象国王一样命令，象奴隶一样劳作。
  作为创造者的人。作为自主管理者的人。
 
5、以心换心
  孟子：以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。
孟子：大人者，不失其赤子之心者也。
 
6、幸福管理的榜样
   沃伦·巴菲特：给子女的七条告诫
   松下幸之助
   稻申和夫
   涩泽荣一
谷歌
   李嘉诚
马云
   牛根生
   曾国藩
   范仲淹
   孔子
   舜帝
   了凡先生
6、  企业家心灵成长计划——卓越领袖力修炼
企业家的第二次出生
从老板到老师
从领导到领袖
从优秀到卓越
 
7、  员工帮助计划——职场幸福计划EAP
世界500强企业80%设有员工帮助计划，帮助员工解决工作压力造成的种种心理困扰，以及情感、家庭等方面遭遇的困扰。这在中国基本上还是空白。
   员工帮助计划的局限。
   传统优秀国企组织人事部门的职能
   幸福管理：开创中国特色的员工帮助计划——职场幸福计划
8、生于忧患，死于安乐——幸福管理之危机意识
 
十、幸福管理之道：亲经圣贤，以经为师
圣贤：生命品质最高的人；德行智慧具足的人；幸福的人。
圣贤：家业兴旺的人。孔子：八十多代，代代兴旺。孟子。范仲淹。曾国藩。
祭神如祭在。读圣贤书，与圣贤同在。
读书法：颂读——解读——跳读——抄读
真诚恭敬。聚精会神。一通百能。
经典：《大学》《中庸》《论语》《孟子》《道德经》《孝经》《金刚经》《弟子规》《增广贤文》《格立联璧》
 
胡奎：幸福管理学创始人。共生型组织理论提出者。北京和君创业管理咨询有限公司 副总裁 合伙人。北京东方生命文化研究所研究员。企业家心灵成长顾问。职场幸福教练。中国文化与管理之道专家。曾任新华社记者、《了望东方周刊》主笔等职。目前还兼任心灵海国际教育集团、亚洲教育论坛等多家企事业机构顾问。
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]]> 爱心，是在呼唤，爱心，是在启蒙 2008-06-27T21-33-39 CST 2008-06-27T21-33-39 CST 2008-07-04T23-54-26Z tag:has622426.blogchina.com,2005://1939931 has622426 http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_index/has622426.html Default Cloumn    爱心，是在呼唤，爱心，是在启蒙

      我的心在颤抖着，一个需要靠捐款来建设学校的社会，一个要以希望工程——一个捐款的机制来建设校舍的社会，难道我们真是那么贫穷，真是那样需要施舍，不，这是一个需要同情，需要施舍的制度。

       幼小的灵魂会进入天堂的，是的，他们会进入天堂。但是，我们，我们的灵魂进不了天堂，我的灵魂也不愿意进入天堂，我要到地狱里去体验，体验这埋在废墟下，求生不得，求死不能的痛苦。

       不要忽视捐款者的伟大，曾经有好几座捐建的学校，挽救了许多生命，捐款者并不富有，富有的是他们的情怀，没有地狱，也没有天堂，有的是崇高者就是崇高。

           爱心，是在呼唤，爱心，是在启蒙，那永不得超生的狭隘自私者的心……

          爱心，是在呼唤，爱心，是在启蒙，那永不得超生的狭隘自私者的心……

     然后我们会有不怕地震的精制的小木屋学校……

     然后我们会有不怕地震的精制的小木屋学校……

     我从中看到了好多好多的希望，我从中看到了好多好多美好的未来，面包会有的，不怕地震的安全木屋学校也会有的……

     但靠捐献建学校的制度，体制将来一定不会有了，一定不会有了……

     那些在地震中丧生的小精灵，一定还会复活的……看，他们真的复活了……

     我们还能看到他们天真无瑕的微笑，他们真的是复活了，真的，笑着，跳着，舞着，向我们走来……

     他们唱：“我们是共产主义接班人……

     他们唱：“继承革命先辈的光荣传统，爱祖国，爱人民，鲜艳的红领巾飘扬在前胸。不怕困难，不怕敌人，顽强学习，坚决斗争……

     他们唱：向着胜利勇敢前进……

     他们的复活，是良知的复活，一个伟大民族的复兴的未来……

          今天，我是含着热泪写完这些文字，我哭泣，不完全是为了他们，我哭泣，是因为我们，   

       为什么是这样？

       为什么会这样？

       为了他们，我们还有什么不能放下？       

       为了他们，我们还有什么不能牺牲？

        为了他们，也是我们的未来，我们为什么还要这样固执？

         木屋子会有的，面包也会有的，他们的复活也是一定的，一个伟大民族的复活就在眼前。

 

 

 

         

]]> 评：五岳散人：取消范美忠教师资格是以言定罪 2008-06-26T10-08-37 CST 2008-06-26T10-08-37 CST 2008-07-02T00-02-28Z tag:has622426.blogchina.com,2005://1935438 has622426 http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_index/has622426.html 共生论坛 评：五岳散人：取消范美忠教师资格是以言定罪

编者的话：自私并不可耻，不依法办事则为社会之公害，以言定罪陋习当废除，开言论之新风。

　　作者：五岳散人

　　我自从给范美忠先生半是调侃、半是不厚道的起了“范跑跑”这个外号后，基本就没再写东西说过此事。原因很简单，此事从网络上被传播到了平媒，并且平媒亦以“范跑跑”称呼之，我就知道事情坏了，然后就看着事情不断在升级，到昨天晚上听说范美忠已经被取消了教师资格。这个结果应该说是在平媒介入的时候，我就已经知道的了。

　　这倒不是说有什么先见之明，而是此事一出，正逢道德大棒愁着找不到目标，王石已经被打于马下，甚至某些人连造谣的手段都用上了，竭尽全力在制造着敌人。范美忠的言论一旦被网络放大并且反馈到平媒上，这个结果最终就是必然的。

　　范美忠的这次事件经过了几次内涵的转换。第一次是讨论他的行为是否合适，这是一个在小论坛的小范围讨论；第二次是其是否符合道德标准，这是网络方面普遍铺开；第三次终于深入到了道德是否有强制力，这已经是平媒与网络、电视的互动了；第四次是说真话是否值得谴责。到第四个阶段，原本的道德问题已经因为高举道德大棒的一方姿势过于难看而进行了转化，变成了对于真实人性的讨论。

　　然而，正当大家多少开始冷静思考的时候，教育部这一纸行政决定，又一次转换了讨论的内容，把其内涵变成了范美忠的权利与教育体制的对抗。要我说，世上不智之行莫过于此。这次转换的结果，由于教育系统本身就不为人们所信任，加上关于此事的讨论内涵已经发生了转变，基本上这一纸命令就是教育部门把自己放在了一个靶子的位置上，不智到这个地步，情何以堪嘛。

　　到现在我依然觉得，从道理上说，范美忠没有“做”错任何事，而是在错误的时间、错误的地点“说”了错误的话。这些话挑战的是大众的道德底线。但请注意的是，行为与言论是不同的。如果他的行为没有什么错处，其言论的问题就是错到爪哇国去，也是一个可以讨论的问题，而不是一个可以加罪的问题。

　　取消一个人教师的资格，就是一种加罪的方式，而且是一种很恶劣的加罪于人的方式。我们知道，一个以教师为业的人如果失去了教师的资格，就等于是失去了谋生的手段。那么，范美忠的行为既然法无明文规定其为有罪，怎么能够因为他的言说而剥夺其生存的能力呢？

　　有时候我总是在想，在某些时候，我们的教育部门还是有当年“学政”之类的教育系统之遗风的。想当年有皇帝的时候，学政、教谕之类的官僚系统自成一格，其责任就是端正世风、鼓励正学。一旦有人有出格的言行，这就该这类职司风宪的衙门上场了。

　　而这种遗风在现代社会是不是合适，相信每个人都有自己的判断。我个人感觉，利用行政力量来职司风宪、引导道德风向并且做出赏善罚恶的举动，实在是最不靠谱的事情。道德即使影响法律，那也应该是立法与司法机构的事，行政部门冲出来利用行政命令来行道德判断，不但越权，而且显得面目相当难看，尤其是长期被人诟病的某些部门，这么着急的跳出来立牌坊，很难说到底是急公好义，还是赶紧撇清关系。

]]> 胡爱生于1999年8月写给钱学森的一封信 2008-06-25T12-05-24 CST 2008-06-25T12-05-24 CST 2008-07-02T00-02-28Z tag:has622426.blogchina.com,2005://1933175 has622426 http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_index/has622426.html 共生论坛  钱老     您好
     我希望您能在有生之年看到我“第二次成人”研究取得的成果，我始终认为，您在人体科学方面开创了一个跨世纪的发展方向，历史会给出肯定的评价。但是，我至今没有拿出一个合符科学规范的成果来支持您的学说，所以我只有天天祈祷您格外长寿。我曾联合黄鳞雏等老师申报“人的社会性机能成因”的课题，但未能如愿，所以这项工作只好暂放下来。幸好我找到了更重要的课题来做。从年初开始，我把主要的精力投入到了《共生主义宣言》一书的写作上，已经接近完成第一章“共生进化论”。这项工作的重要性主要是基于我认识到重建共产主义信仰有着时代的紧迫性。我96年写《马克思主义与试验社会科学》时就提到信仰建设的重要性。一个国家，一个民族，不会为炮弹所屈服，但会因为信仰的失落而失败，前苏联的解体是个教训。原子弹固然厉害，导弹也能在一定程度上吓倒别人，但不会长久有效。但建立一种科学的信仰体系它能征服所有的人，也就最后征服了整个世界。现代战争，在主流上仍然是为信仰的战争，历史将会证明，未来的战争，不会失败在军事上，而是失败在信仰上。但当前的情况是，共产主义信仰没有十足的说服力，这很危险。
    今年初，汪浩老师（国防科大）告诉我“文化为治”非常重要，但关键是怎样做到这一点，这确实很难。我很有同感，其实，经济学，也是人学的一个分支，不同的信仰社会就有完全不同的经济科学版本——经济学依社会信仰而定，没有超出信仰类型的纯经济学。
    毫无疑问，马克思主义要发展，要创造出适合于今天的现实的马克思主义。今天的马克思主义的核心是科学，是社会的科学认识和社会的科学管理的总和。
                                       此致
 敬礼      
                                   1999 8   15
]]> 于真：《共生论》（征求意见稿）第四章之四：第四节 专制主义 2008-06-17T15-32-39 CST 2008-06-17T15-32-39 CST 2008-07-05T03-29-03Z tag:has622426.blogchina.com,2005://1906202 has622426 http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_index/has622426.html 于真集
        听说于老先生戒烟成功了，值得庆贺。我喊了N天的“节能环保”，倒是他环保了，我又抽烟了。据说这里面也有专制主义的问题，他镇压了自己想抽烟的另一个自我的意见，那个主张环保主义的自我用强权政治剥夺了耍自由主义的那个自我的抽烟权。“那是不行的，要有监督权！才对”，那个主张抽烟自由的自我说。
       抽烟的自我说：凡是权力都有剥夺，这是十分要不得的，那么我们还是想要民主的权力，你不得剥夺，而是我和一起抓阄，也就是把权力分我一半，我一半的时候抽烟，一半的时候不抽烟，当我这样做时效果当然不是很好。
      实际上，这样做却回避了权力的一个核心问题“科学决策”的问题——民主决策和专制决策都不是科学决策，科学决策是不管白猫黑猫，专制或民主，只要决策科学合理就是好的决策。民主监督是另一个问题，因为权力行使者也是有私心的，要屏除权力行使者的私心对权力决策和执行的不良影响。
         这就是说，隔离权力行使者的权力行为的利益关联，再增强科学决策的机制，这就是我们要对权力机制进行改造的目标。
于真：《共生论》（征求意见稿）第四章之四：
第四节 专制主义
 
作为政治学中的概念，专制主义（absolution）指不受限制的中央集权的君主统治。它是一种政治体制，其统治权不受其它任何机构的监督，包括司法、立法、宗教、经济或公民选举机构，更不用说个人或团体对其统治者有任何实质性的影响。
作为社会历史，专制政治时期特长，从公元前3500年埃及法老王朝开始，世界各民族除少数城邦民主社会存活一定时期，竟无例外地先后经过了漫长的君主专制社会阶段，达几百到数千年之久。唯一的没有皇帝的国家——美利坚合众国的民众在未独立前大部分人也都是英国皇家的臣民，人类接受专制统治下的生活和专制文化影响太久太久，而现代民族生活在相反的非专制社会时间又仅只两三百年，只不过给其它民族一个新的参照系而已。就人类整个历史惯性来说，民主对专制并不占很大的优势，而对人类历史发展趋向文明进步来说，民主又是必然和必需替代专制的潮流。这也是现实。因为专制依托的是暴力，专制决不能被更暴力的专制如法西斯独裁所能替代，只能为经人民自愿选择的制度所替代。民主体制替代专制是势所必然。但各民族的专制主义是有其各不相同的特色，忽视这种特色的存在，很难开展专制向民主的转换。共生理性应充当转换的中介和推进的角色，主张民主的启蒙应建立在充分认识自身专制的基础上。迄今为止，学界还没有专门针对专制政治作全面研究的著作，不是说没有主张君主专制如《君主论》、《商君书》这样的名著，而是说对专制政治在实行过程中经验性的归纳和科学总结。它究竟给人类带来什么？正面的历史推进作用和负面的阻碍人类共生的作用都一样不应忽略。正是因为它曾起过扩大、巩固共生圈的作用，才在文化中留下集体的记忆，甚至成为民族的骄傲。大国崛起的帝王们，臣民歌颂他们的功绩的同时，也在赞美着成就他们的那个专制制度。它与人民生活的关联性和在各族的具体表现形式又是什么？只有作这样深入研究，才能完整地把握专制主义及其可转变的方向和途径。这方面，显然不是本书所能企及的，而武汉大学刘绪贻教授2006年出版的他40年代在美国芝加哥大学社会学硕士论文“The Reign of Confucionism in China—With Emphasis upon vested Interest as Resistance to Social Change”中译本《中国的儒学统治——既得利益抵制社会变革的典型事例》和厦门大学教授易中天在2007年出版的《帝国的终结——中国古代政治制度批判》这两本书给我们企盼的“专制史研究”作了开拓性的榜样，前者从中国皇权统治和儒学文化的联姻角度来揭露2000年的专制思想发展史实，使读者得出中国专制统治的儒学文化根基何等深厚的明确印象。后者则揭出专制政治内部矛盾、权力和利益分配关系，从而了解专制政治运行机制的底蕴，二者的启蒙思想光辉和史学家的睿智都深深地启发本节的论述。
共生论从谋求矛盾诸方能够达成共识目的出发，尽可能找到其公约数、平衡点为各方所接受，对专制主义以取得批判性认识为期待，以提高共生理性的水平而扬弃站在完全对立的立场，不分历史现实，一律采取否定扼杀的态度。一提专制主义，就要拿起批判的武器，甚至作武器的批判。把因认识不清有一定专制倾向的人当作专制制度本身加以批判，不仅于事互补，过激的语言和缺乏事实的说理，反而容易造成不可解的对立。所谓对事不对人，就是要把人的创造物——人所设计的制度，人们生活的游戏规则和遵从这些制度规则办事生活的人区分开来。它是死法和活人的关系。人是可以改变的，有理性的，人总不能固守在历史固有程序上，以不变应万变。要把专制主义的危害，包括对社会各方面都不会是什么好事的道理弄清楚，才算达到批判性的认识，比口号批判、武器批判实在而有力得多。
作为政治制度，专制主义最本质特征，两个字——剥夺。皇权专制就是皇上一人具有剥夺所有人的所有权利的权力。寡头专制就是几个人集体可以剥夺所有人的权利的政治体制。这种体制主要依靠两个手段——镇压与欺骗，对异己——镇压，对治下民众——欺骗。共生论认为人类灾难——战争、恐怖、暴力的根源就是有人有剥夺他人的权利的权力，其它人对之无奈，无处申冤。这比人剥削人的剩余劳动价值严重千万倍，不可同日而语。剥削，劳动者还有个苟延性命的底线。剥夺，则是吃人不吐骨头的彻底吞食的准则。剥削的对象是物化劳动，而剥夺的对象则是劳动者即人的本身及其求生的各种可能选择的机会，剥夺人的生命、财产、做人的尊严，即做人的一切权利。而人只要有平等谋生的权利，通过勤劳可以变富，通过竞争可以变强，而没有了平等的自由发展的权利，就什么希望也没有了。作为思想观念，专制主义并不因推翻了皇帝、国王而消失，它是一切不民主制度，王朝复辟、寡头政治、法西斯专政、个人独裁等等的总根。关心人类命运的人们，决不可等闲视之。
人类的政治文明是从反奴役、反剥夺、反暴力开始的，而专制主义就是这三者的集中体现。因为专制主义是违背人性的，所以思想史上常常成为批判的对象，直至民主革命，才在实践中取得英美法三国的胜利。英国君主立宪是通过宽容与妥协的民主精神完成君主与人民共享权力的渐进过程达到的。美国是（世界上）唯一的一个没有君主的国家。一开始就是一个联邦制的合众国，它没有专制主义的历史包袱，它是新教文明与启蒙、民权运动思想相结合的产物。当初，独立战争胜利后的一些将军们也曾尝试着让华盛顿当皇帝，但被斥责为那是一条路易十六——上断头台的道路。美国是一个移民国家，甚至可以说是各处受压迫，无生路的流浪者，避难者的国家，它只有靠约法而治，才能生存。它反对的是英国殖民主义、专制主义，结果是一个新型的坚信自由、实现平等联合，尊重个人权利的民主国家出现在新大陆。法国革命因为欧洲大陆反民主共和的专制传统势力强大，须经过80年的反复争夺，中经两次王朝复辟，才达到共和。这三个先行改制的国家，就是我们目前称之为西方的国家。德国、日本由二战战败国，经50年的改变也列入其中。它们没有一个国家是反对剥削而富强起来的，也没有一个是无视、剥夺人民的权利的，相反，倒是不断扩大、强调人民享有公民和社会福利的权利。政治文明的进步，关键点就是看其尊重人民权利的程度。一句话，政治文明可以用人民获得的平等权利，更具体的还可用满意度和幸福指数来衡量。
中国是有着2000年皇权专制历史的国家，也是背着最为沉重的专制文化的历史包袱的民族，中国知识界有责任解读这份痛苦的也是珍贵的遗产，这是别的国龄短的国家所没有的，解读清楚了，中国主要的国情、国粹也就明白了。
专制主义在中国的解读与批判工作从1919年“五四”算起，也快90年了。批到现在反倒有些回潮。激进的武器的批判究竟代替不了理性的说理的批判，粗浅地认为消灭了地主经济就等于消灭了专制主义，实际是两回事。使专制主义改换一身披挂重上阵来，还有许多观众正为之喝采。他们认识穿龙袍的专制主义，不认识穿中山装的专制主义；他们认识古代专制主义，不认识现代专制主义；他们认识残暴的专制主义，不认识开明的专制主义。总之是没有看透专制主义的本质就是穷凶极恶地不是暴力就是欺骗去剥夺属于人民的各种权利，让既得利益者主要是权力资本集团的超经济和政治特权拖延保持下去。
批判专制主义是个非常复杂的任务，因为这里面存在着许多认识误区和盲点，而且也不是单方面的问题，至少是三方三层次：执行方、赞成方、反对方三方，利益、观念、行为三层次。有的已是几十年的成见，许多概念被“一言堂”盖上了钦定印章就不得更改。科学不能支持民主，不民主更见不得科学，以致许多最基本的概念混淆不清，妨碍正确的认识与判断，不能不加以辨明。下面分述不同历史背景下的各具特色的专制主义。
一、西欧封建社会的专制主义
法国的封建庄园是西欧封建社会的典型形式。它是一种组织，一种制度，在这种社会制度中，庄园的领主，大可以是国王、大贵族，小可以是一个骑士。庄园主人——领主和依附于他的农奴和少数自由民的地位都是不可改变的世袭制的身份。庄园是一个将政治、宗教、军事、经济等多种功能综合在一起的社会，每个庄园都有自己的法庭、军队和行政管理机构，就是王室也无权过问。庄园的领主对庄园内的农民享有司法权、征税权和统治权。与这种庄园制相适应，封建国家的国王把大片土地分封给公爵、伯爵、边地侯、大主教、主教、修道院长。这些大封建主又把土地分封给中等封建主——子爵、男爵。中等封建主又分封许多小封建主——骑士。上一级封建主是下一级封建主的领主，下一级封建主是上一级封建主的附庸。领主和附庸之间，有个臣服礼和例行的权利义务关系；实行“我的附庸的附庸不我的附庸”原则，隔层封建主之间没有臣属关系。即使国王路易十四宣布“朕即国家”，指出国家归属于他个人，也没法从贵族、教会那里获得完全的统治权。这种政制，在中国历史上只有秦废封建，置郡县，实行全疆域的大一统中央集权的皇权专制以前的社会有些类似，而实行秦制以后，则与西欧封建社会并无共同之处。中国从那时就不是一个封建主义国家，而我们一直把2000年的专制与封建混为一谈，并把秦统一中国以前定为奴隶社会，混乱得使奴隶社会、封建社会、专制社会三不清。
西欧封建社会的专制主义具体情境又是怎样呢？农奴及依附农民是法国封建庄园的直接生产者，农奴有自己的份地、家庭和独立经济，这点与奴隶不同，但他人身又是依附于领主的不得随意离开土地的人，领主可以将他连同土地一起转让，赠送和出卖，这点又不同于自由民。农奴须向领主交纳人头税，农奴结婚，新娘子在新婚时须先陪领主过夜，即领主有“初夜权”。农奴如同其它庄园农民结婚，须向领主交纳“结婚税”，农奴死后儿子继承份地时要交“继承税”。在法律上，农奴不得控告领主，不能向国家法庭上诉，农民诉讼案件由领主法庭审理。农奴不得当兵，也不得担任宗教职务。农奴的许多权利被剥夺，依附农民则在交税方面承受着更多的盘剥。基层的社会政治生活，大都在庄园城堡中进行，因为领主有这种权力，以致属于国王的军事上筑城堡以自卫的权力，有时都放弃，如秃头查理国王曾颁布诏令要求贵族分散建筑城堡作为社会义务，各自保土卫国。
西欧这种封建制度基础上建立的专制政治，本身根基不稳，加上还有教权与之争民、争权，城市市民阶层的独立性和日益壮大，封建分权制让资本主义因素发展有一定的空间，封建的对立物——资本主义，专制的对立物——民主就在9世纪至18世纪这900年间出现，孕育，壮大，并最后代替了封建专制制度。
西欧封建社会的专制主义是受到一定限制的。例如，1519年卡斯提腊国会向兼德国皇帝的西班牙查理国王提出：“陛下你要知道，国王只是领取俸禄的国家公仆”，1520年春，并要求不能离开首都[22]，这种封建社会的专制主义与我们中国的皇权专制主义相距岂可以道里计？
形成这种对民众并不能完全集权统治而分散在领主那里的权力格局是有着它的历史背景的，首先是教权同时在进行精神统治，甚至深入到世俗领域，权力本身就具有二元性。它的文化也是多元的，既有庄园制的农村，又有行会制盛行的工商业城市。它并没有形成一个有力的专制文化，帮助巩固和加强集权于一人的专制。在这点上，中国与西欧的差异是非常明显的。
二、中国皇权政治的专制主义
从秦始皇灭六国废封建，置郡县，实行中央集权，一统天下到辛亥革命清朝覆灭的2132年，中国社会的政治不是封建主义，而是专制主义，日益为众多学者所论证与认同。所谓皇权政治就是社会统治权只为皇帝一人所独有，所有的臣民都处于无权地位；它是一种彻底的中央集权，没有任何限制与监督的极权政治制度。它来自于武力夺取政权，并用武力保卫它。