“十一五”规划纲要明确提出，“十一五”时期二氧化硫排放总量要比“十五”末减少１０％，而电力工业是二氧化硫排放的主要行业，超过全国二氧化硫排放总量的５０％。因此，火电厂烟气脱硫进展得如何，直接关系到这一重要指标能否如期完成。目前从全国情况看，仍有２／３以上的火电机组尚没有安装脱硫设备。也就是说，“十一五”时期约有３亿千瓦在用的燃煤机组需要安装烟气脱硫设施。

　　据悉，为鼓励电厂脱硫，经国务院批准，有关部门出台了电价支持政策，对安装并按规定运行烟气脱硫设施的机组，上网电价每千瓦时提高０．０１５元。同时，国家有关部门要求安装烟气脱硫设施的机组可以优先上网，年发电时间可高于没有安装烟气脱硫设施的机组，这些政策性措施将有效促进烟气脱硫产业的发展。

佛教于公元前6——前5世纪间创立于古印度，在两汉之际传入中国，经魏晋南北朝的传播与发展，到随唐时达到鼎盛时期。而茶是兴于唐、盛于宋。创立中国茶道的茶圣陆羽，自由曾被智积禅师收养，在竟陵龙盖寺学文识字、习颂佛经，其后又于唐代诗僧皎燃和尚结为“生相知，死相随”的缁素忘年之交。在陆羽的《自传》和《茶经》中都有对佛教的颂扬及对僧人嗜茶的记载。可以说，中国茶道从一开始萌芽，就于佛教有千丝万缕的联系，其中僧俗两方面都津津乐道，并广为人知的便是——禅茶一味。

　　禅茶一味

　　1、“禅茶一味”的思想基础

　　茶于佛教的最初关系是茶为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人与寺院促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步，进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。

　　其一曰“苦”

　　佛理博大无限，但以“四谛”为总纲。

　　释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四第以苦为首。人生有多少苦呢？佛以为，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦等等，总而言之，凡是构成人类存在的所有物质以及人类生存过程中精神因素都可以给人带来“苦恼”，佛法求的是“苦海无边，回头是岸”。参禅即是要看破生死观、达到大彻大悟，求得对“苦”的解脱。茶性也苦。李时珍在《本草纲目》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣”从茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以产生多种联想，帮助修习佛法的人在品茗时，品味人生，参破“苦谛。

　　其二曰“静”

　　茶道讲究“和静怡真”，把“静”作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路。佛教也主静。佛教坐禅时的无调（调心、调身、调食、调息、调睡眠）以及佛学中的“戒、定、慧”三学也都是以静为基础。佛教禅宗便是从“静”中创出来的。 可以说，静坐静虑是历代禅师们参悟佛理的重要课程。在静坐静虑中，人难免疲劳发困，这时候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禅者最好的“朋友”。

　　其三曰“凡”

　　日本茶道宗师千利休曾说过：“须知道茶之本不过是烧水点茶” 次话一语中的。茶道的本质确实是从微不足道的日常生活琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道。

　　其四曰“放”

　　人的苦恼，归根结底是因为“放不下”，所以，佛教修行特别强调“放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。”放下一切是放什么呢？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然轻松无比，看世界天蓝海碧，山清水秀，日丽风和，月明星朗。品茶也强调“放”，放下手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下自己紧绷的神经，放松一下自己被囚禁的行性。演仁居士有诗最妙： 放下亦放下，何处来牵挂？作个无事人，笑谈星月大，愿大家都作个放得下，无牵挂的茶人。

　　2、佛教对茶道发展的贡献

　　自古以来僧人多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有自己的茶园，同时，在古代也只有寺庙最有条件研究并发展制茶技术和茶文化。我国有“自古名寺出名茶”的说法。唐代《国史补》记载，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出产于寺庙。僧人对茶的需要从客观上推动了茶叶生产的发展，为茶道提供了物质基础。

　　此外，佛教对茶道发展的贡献主要有三个方面：

　　1.高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰富了茶文化的内容。

　　2.佛教为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想及“戒、定、慧”三学的修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。特别是“梵我一如”的世界观于道教的“天人和一”的哲学思想相辅相成，形成了中国茶道美学对“物我玄会”境界的追求。

　　3.佛门的茶是活动为茶道的发展的表现形式提供了参考。郑板桥有一副对联写得很妙：“从来名士能萍水，自古高僧爱斗茶。”佛门寺院持续不断的茶事活动，对提高茗饮技法，规范茗饮礼仪等都广有帮助。在南宋宗开禧年间，经常举行上千人大型茶宴，并把四秒钟的饮茶规范纳入了《百丈清规》，近代有的学者认为《百丈清规》是佛教茶仪与儒家茶道相结合的标志。

　　3、“禅茶一味”的意境

　　要真正理解禅茶一味，全靠自己去体会。这种体会可以通过茶事实践去感受。也可以通过对茶诗、茶联的品位去参悟。下面的四幅对联与四首茶诗很有趣，对理解“禅茶一味”的意境有一定帮助。

　　读了这几首茶诗、茶联，您能从“禅”中闻到“茶”香，能从“茶”中品出“禅”味么

　　茶道创始人陆羽（唐朝）著有《茶经》一书，陆羽用自己的一生从事茶文化的研究，他对茶叶的栽培与摘采；茶具、茶器的制作；烹茶时水源的选择；烹茶、酌茶时身体的动作进行了规范和总结，并赋予茶道一种特殊的文化内函，即饮茶、赋茶、以茶示俭、以茶示廉，与文人茶道的精神是极为吻合的。

　　文人茶道在陆羽茶道的基础上溶入了琴、棋、书、画，它更注重一种文化氛围和情趣，注重一种人文精神，提倡节俭、淡泊、宁静的人生。茶人在饮茶、制茶、烹茶、点茶时的身体语言和规范动作中，在特定的环境气氛中，享受着人与大自然的和谐之美：没有躁杂的喧哗、没有人世的纷争，只有鸟语花香、溪水、流云和悠扬的古琴声，茶人的精神得到一种升华。它充分的反映了文人士大夫们希望社会少一些争戈，多一些宁静；少一些虚华，多一些真诚。茶具的朴实也说明了茶人们反对追求奢华的风气，希望物尽其用、人尽其才。可以说“文人茶道”是一种“艺”（制茶、烹茶、品茶之术）和“道”（精神）的完美结合。光有“艺”只能说有形而无神，光有“道”只能说有神而无形。所以说，没有一定的文化修养和良好品德的人是无法溶入到茶道所提倡的精神之中的。

　　茶道被文人视为一种陶冶心性、体悟人生、抒发情感的风雅之事，有独酌自饮的清幽，也有集会联谊的雅趣  来源：茶道会馆

　一、尊人
　　中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”　　
     二、贵生　　
    贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功能。　　道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。如马钰的一首《长思仁·茶》中写道：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。　　
    无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。
 　可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。
　　更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写得很妙。
　　二月一番雨，昨夜一声雷。
　　枪旗争展，建溪春色占先魁。
　　采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。
　　碾破春无限，飞起绿尘埃。
　　汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。
　　唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
　　两腋清风起，我欲上蓬莱。
　　三、坐忘
　　“坐忘”石道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。受老子思想的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。如何使自己在品茗时心境达到“一私不留”、一尘不染，一妄不存的空灵境界呢？道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为“坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。茶道提倡人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观照，均可通过“坐忘”来实现。
　　四、无己
　　道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的厨师态度也是中国茶道的处世之道。道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。“无我”是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际“无我”茶会，日本、韩国茶人也积极参与，这正是对”无我“境界的一种有益尝试。
　　五、道法自然，返朴归真
　　中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。
　　物质方面，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶，行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然味美，一朴实味美，东则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，好不造作。
　　精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。           来源:茶民公社

 《高球先生》

　　基本姿势

　　在击球准备阶段有一句顺口溜：“一瞄二对三握杆”。“一瞄”就是设定目标，“二对”就是将杆面方正对准目标并放置在球后，“三握杆”就是在完成上述动作后才双手握杆。之后就是开始调整身体的姿势，以便平行对准目标，而正确的姿势是打出完美一杆的基础。

　　在身体完全处于平衡的状态下，才可以自如地前后转动。

　　双臂应随着球杆在正确的平面上自由地上下移动。

　　以臀部为基点，向前倾斜上半身：水平比较高的打球者通常情况下都是在盯住球的前提下，以臀部为基点向前倾斜身体。这是因为只有这样才能保证脊柱处于伸直的状态，同时转体也变得更为容易。双膝略微弯曲且富有弹性，手臂自然下垂在身前。

　　对准

　　当杆面方正对准目标并且杆底完全接触地面后，要调整身体的各个部位，使其平行对准目标。身体的方向决定了挥杆的方向，也就是球飞行的方向，所以两肩、两脚尖和左右臀部的连线应与目标线平行。

　　肩部：握杆时因左手在上右手在下，所以右肩要比左肩低。

　　手：双手位于球上部平面的直线上。

　　体重的分配：以中铁杆为基准，体重应平均分配在双脚上。在发球台上使用的1号木杆、在球道上使用的球道木杆以及杆身比较长的球杆，站位时60%的体重应分配在右脚上；杆面斜度大且杆身比较短的球杆，站位时60%的体重应分配在左脚上。

　　肘部：肘部不能外拐，应该指向发力的方向。左臂伸直，右臂虽有些倾斜但要给人以非常稳定的感觉。

　　一条线排列：使用中、短距离球杆站位时，左肩、左臂、杆身及杆头在地面上的投影应保持在一条直线上。

　　脚部：左脚脚尖应指向11点的位置而右脚脚尖指向12点的位置。这种站姿可以保证上杆时身体充分转动且容易掌握身体平衡，复原时也可以保证身体向目标方向回转。

　　站位

　　站位是指身体各个部位的肌肉为挥杆动作做准备的整个过程。站位时需要注意的是杆面要方正地对准目标，以及身体的各个部位(肩、臀、膝、脚)都要平行对准目标。站位时因球杆杆身长度的不同而身体离球的距离有所不同，但身体的姿势却没有任何变化。

　　上身：后背挺直，向前倾斜30度左右且保持放松。

　　下颌：也就是头部的位置。眼睛盯着球位，下颌要略微抬起以便左肩转动时容易通过。固定住头部，眼睛盯住球位时余光可以看到地平线，表示头部位置比较合适。

　　手臂的位置：不管是长杆还是短杆，身体的姿势没有变化但手臂的位置略有一些不同。

　　下肢：从脚腕垂直向上到膝盖的部分要起到反弹下肢的作用。

　　膝部：膝部要略微弯曲且富有弹性。(但如果弯曲过大，在击球瞬间会有起身的动作而无法准确击球，容易打薄。)

　　身体的重心：将双肩、双膝及双脚的中心点进行连线后，不难发现大腿和膝部承担着身体绝大部分的重量。

　　双脚打开的宽度：与肩同宽。

　　球杆与身体的距离：采取站位后，握把末端与大腿之间保持一个拳头或一个半拳头的距离比较合适。

　　站姿

　　挥杆方向决定着球的飞行方向，所以稳固而正确的双脚站姿是基础。采取站姿并将球杆触地，就叫做好击球准备。站姿通常分为三种，有平行站姿、关闭式站姿以及开放式站姿。挥杆动作实际上是利用离心运动的原理，用球杆将球准确地击出以获得准确而最远的距离，它是连续的合成运动。

　　在这种离心运动中，为了获得更大的线速度，要有效地转动和回转身体，如同发条一般有力。同时在挥杆过程中要准确掌握击球的时机。除了全挥杆的动作以外还要学习短击球、推杆、沙坑球的有关技能，以便更好地处理打球过程中出现的各种状况。如果能够熟练掌握短击球的技术，那么对距离作出正确判断的前提下，在许多情况下可以救平标准杆。

　　初学者应增加面对镜子进行挥杆练习的次数，以便对自己的站姿及身体各部位的运动产生更直观的印象和记忆。

　　不管关闭式站姿还是开放式站姿，臀部和肩部都要与目标线保持平行。大部分球杆都要求平行站姿，同时平行站姿是最为理想的站姿。

　　站姿是挥杆动作的基础，而站位是挥杆动作的动力源泉。

　　从理论上来讲，双脚、膝盖、臀部到肩部都要与目标线保持平行。另外，如果一位球员总是能够以直球的方式将球击向目标是一件非常了不起的事情，所以直球在英语中的原义是奇迹的意思。

　　如果您击出球总是飞向目标的左侧，就适合采用关闭式站姿。相反如果飞向目标右侧，则采用开放式站姿会有很大的帮助。

　　(1)采取站姿的顺序

　　第一步，要决定击球的方法；

　　第二步，以假想目标为基准将杆面方正地对准球位；

　　第三步，双脚选择正确位置并站好；

　　第四步，采取比较适合自己的握杆方式，调整杆面使其底部边缘线与目标线保持垂直。