吉祥祝福

转载：拔罐后皮肤颜色鉴别

拔罐后皮肤颜色鉴别

紫黑色　　　　　　　　　　　　　　供血不足、有积寒
紫色并伴有黑斑　　　　　　　　　　　　气血不畅通
紫点并有深浅不一的块状　　　　　　　　风湿
鲜红而颜、局部发热　　　　　　　　　　阳症、热症、实症、热毒炽盛、体质阴虚、火旺
红而暗　　　　　　　　　　　　　　　　血脂粘稠、血脂高、供血不足
瘀斑或血泡灰白、色淡　　　　　　　　　虚寒、湿邪
皮肤微痒　　　　　　　　　　　　　　　风邪、湿症
水泡、水肿、潮湿　　　　　　　　　　　寒症、湿气盛
罐中有水珠者　　　　　　　　　　　　　寒湿重
紫红、暗红                            阴症、寒症、血郁
潮红、淡红                            虚症
局部很快恢复原样                      说明快痊愈
1。罐印紧黑而黯：一般表示体有血淤，如痛经或心脏供血不足，患部受寒较重也会出现此印迹。如印迹数天不退的，通常表示病程已久，需要较长的时间来调理，如走罐时出现大面积黑紫印时，提示风寒所犯面积大，应对症驱寒为主。
2。罐印发紫伴有斑块的，一般提示有局部寒凝血瘀。
3。罐印呈散在性的紫点，深浅不一，一般提示为气滞血瘀之症。
4。淡紫发表伴有斑块的，一般提示以虚症为主，兼有血瘀。如斑点在穴位处明显的，表明此相关内脏虚弱，比如在肾俞穴处呈现，则提示肾虚。
5。罐印鲜红而艳，一般提示阴虚或气阴两虚，阴虚火旺也会出现。
6。罐印呈鲜红散在点的，通常在大面积走罐后出现，不高出皮肤，如系在某穴及其附近集中，则提示此穴所相关的脏腑异常或存在病情。我常在临床上走罐寻找此类红点用针刺来治疗、调节内脏功能。
7。走罐或吸拔罐后，没有罐印（或不明显的），或虽有但启罐后立即消失，

恢复常色的，提示身体基本正常或病情尚轻。
8。行罐或坐罐，容易起水泡的，提示湿气较重，若在患部出现较多小水泡时，预示由水湿所致，会有理想的疗效，需要连续的多次拔罐。

9。若走罐时出现风团（如急性寻麻疹状），提示为风椰所致，或是过敏性体质。
10。随着病情的好转，罐印也会随着减轻，且不易现罐印，可以预示病情的归转。

紫红、暗红 < --------- 阴症、寒症、血郁

闲时多刮刮背,拉通经络

佛法应用：对企业员工的心理健康训练

佛陀出家就是为了寻找能让人们摆脱世间痛苦的方法。佛陀遍学当时所有修行方法后自己思维发现造成人类痛苦的最主要原因是心理缺陷（佛教术语叫烦恼），通过修炼将心理缺陷消除就能使我们摆脱痛苦。因此佛陀创立了系统的心理训练方法来消除心理缺陷。谁若能除尽一切心理缺陷就是佛门的究竟成就，而与佛等同。所以佛教的修行并不奇怪，若明白其真实内容的话会发现实际上就是一系列专业的心理训练方法。心理健康了也会影响到身体健康事业顺利家庭和睦等等。

比如四无量心的修法的慈心的修法就可以使人的脾气变得越来越好因此可以消除厌恶心，恐怖心理类心理，治愈抑郁症，更年期综合症，幻想狂，失眠，妇女病，肝心病，风湿病，夜梦惊吓......使人心理柔软安乐理智。我亲自用这个方法帮助过很多人。企业中若能经常定期要求员工进行这样的心理引导可以减少内部斗争，做事理智，身心健康，事业顺利。

在线视频慈心的修法 http://www.tudou.com/programs/view/OiwcQ3yNXeo

悲心的修法可以治疗喜欢伤害人的心态。

喜心的修法可以消除嫉妒心，生活中保持欢喜状态不知疲倦。

舍心的修法可以使人心理清净平等。

禅茶一味么？

释迦真胜

    禅茶一味，意指禅味与茶味相通并且以禅意去品茶味。只有象修禅那样品茶才能品出真正的茶香。茶与禅的相通之处还在于追求它们精神境界的提纯和升华。大口饮喝茶只能止渴，象修禅那样去品茶，才能知道好茶的精妙。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。修禅更是如此。
   禅茶一味，讲求意境，是建立在喝茶基础上的的心理意志修炼；讲求放下，在品茶时放下世间一切名利地位种种纷扰专心体会清静超脱。修行清净者在生活的一切时也能保持正念。
　   茶禅均始于中国，发扬光大于世界各地。是目今各界人士追求高雅生活情趣的最高的新享受、也是提高生活情趣、延年益寿的新生活。
     寺院饮茶之风的兴起，最初起源于僧人们的坐禅。僧人们坐禅时晚上不吃斋，又需要清醒的头脑、集中精力，所以饮茶对他们来说是最好的办法。佛教的发源地是印度，而茶文化的发源地是中国。在唐朝寺院僧众念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神。饮茶对于僧人，即可提神，调养身心。茶的俭朴，让人矜守俭德，不去贪图享乐；茶道的专注，让人的精神与大自然融为一体。这就是通常人们所说的“茶禅一味”。
　　禅宗祖师常以生活中的事情点醒行人，为佛教茶文化留下了一些禅师们借茶说禅的公案故事。
例如《五灯会元》记载，一客人向南隐问禅，南隐以茶相待。他将茶水倒入杯中，茶满了仍继续倒……，客人说：“师父，茶已经满了，不要再倒了。”南隐说：“你就象这只茶杯一样，里面装满了你自己的看法、想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅！”
另一关于“赵州茶”的公案尤为著名。赵州从谂禅师问新到僧：“曾到过这里吗？”回答说：“曾到过”，赵州说“吃茶去”。又问一僧，回答说“不曾到过。”赵州仍说“吃茶去”。院主听了觉得奇怪，问赵州：“为什么曾到者让吃茶去，不曾到者也让吃茶去？”赵州叫院主，院主答“在”，赵州说：“吃茶去”。
实际上一句吃茶去蕴含有禅师的修为的暗示，若是有缘人就可心心相印有所体悟。
中国佛教协会会长、当代诗人赵朴初十分喜爱这则公案，常将它用于作诗中。例如他作过一首五言绝句：“七碗爱至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”赵朴初曾多次将此诗写成条幅赠人或贺会，以启发人们去继承和体会古德“茶禅一味”的旨趣。
    真理无处不在，只要有心时时警觉，因缘成熟处处都能得到利益。
　据史料考证，明确提出“茶禅一味”的是唐朝的善会禅师，从理念上加以阐发的是两宋时期的圆悟克勤大师。圆悟克勤还挥毫写下“茶禅一味”四个大字，影响广远，为品茶修禅人士之很高之境界，也是常人应该学习追求的高尚情操。南宋端平二年（公元1235年），日本国师圆尔辩圆来到中国，师从径山寺无准法师，回国后将径山寺的“茶宴”仪式传入日本，逐步演变成盛行至今的日本茶道。“茶禅一味”也便成为日本高僧和雅士的最高情趣。
     [禅] 佛教“禅那”的简称，巴利语 Jhāna 的音译。梵语是 Dhyāna。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”静卢、静虑、禅、定、三昧、正受、三摩提、奢摩他、解脱，亦名背舍（因为佛经的翻译主要是个人行为所以一词有众多译法很不统一）。禅是指佛门修行正定的方法和所证境界。其中有祖师禅与如来禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身即是“禅”。
     佛门修行的目的是使人们能够彻底消除各种痛苦。佛门的修行主要包括制止身口恶行的戒，训练心降服心理缺陷（佛门术语将心理缺陷叫做烦恼）的定和观察身心世界以认清人生宇宙自然规律究竟真相的智慧三部分内容。也就是持戒断恶，修定调伏自心，修慧觉悟真理。这些修行要贯穿于整个生活，在生活中也是很实用的。　
     在普陀山紫竹林期间我认识一位净宗法师。他非常喜欢禅坐，冬天也赤足穿罗汉鞋（出家人穿的布凉鞋）。因不拘小节任意而行不得别人尊重，也因无论你如何指责他也无动于衷看不出生气的样子，而又能让人忍受。也就因为他的这些特点使我在被动地情况下与他不分彼此了。他常去扬州高旻寺打禅七，同样是不守规矩大和尚也无话可说。大家戏称他为开心和尚。但是只要一入坐就就见他身体挺直一动不动无人能比。后来他去佛顶山阅读《大藏经》，应邀我去看望了一次。他请我们喝武夷山大红袍。他将茶具取出后就如同变了一个人，身体端坐细心地一步步操作，淋罐淋杯、纳茶洗茶……一丝不苟。我在旁观整个过程时心心相印感受到他心中的宁静，不由得说出：“没有想到你还有这份清静！”真是不可以貌取人。
     真理（自然法则）无处不在，生活行住坐卧、办事健身处处可以用禅意。用禅意品茶也可以悟出真理，可以悟出茶的真香。品茶可以显现烦恼也可以对治烦恼。就看自己正念的强弱了。
     我出家的目的就是要研究明白佛理并且亲身实践验证，所以非常刻苦，什么都想学习，什么都要亲身修练，很为勇猛精进。在最初几年常坐不卧，每天只是坐着睡两至四个小时。坚持过午不食，出坡干重活累活（一个从没干过体力活的文弱书生却能抵两三个劳力若有神助）、上殿过堂、住山洞、住四面透风的板房，甚至有段时期每日只吃一次稀饭，全天阅览并实验各宗各派的经论和修法。刚出家有一次拜佛时，当头与拜垫接触时就进入睡眠打起呼噜来了……这样造成身体长年浮肿，最后搞坏了身体。
      为了帮助我调养身体河北保定的善士借给我一处院落暂住。在此期间应徒弟们的要求组织过两次禅修。禅修期间我制定了严格的规则，但是考虑到在家人烦恼习气过重，执行时却很松散，以求慢慢熏陶循序渐进。但是对于有些明显对修行和生活有障碍的习气，在对方能够忍受的前提下处处指出而不容情，努力让修行贯穿于整个生活中。
      一次有一个徒弟在喝茶时我就让他先停下来，让他放松坐好注意慢慢观察自己喝茶的动作、感受味道感受心。按我的授意他细心品味后他说：“真好！感觉茶叶味道好像都变了。”
    实际上这个道理可以应用于全部生活，只是看自己的定力和正念如何了。下面是另外一个弟子写的禅修体会：

《在师父身边的日子》

     因缘所致，在师父身边修行了一些日子，当时师傅是在一个居士提供的住所居住。住房不算宽敞，院子倒是不小，进门的就是厨房和宿舍，师傅居住在正房，挨着的一间做了禅房一间宿舍，宿舍能住三个人，还有就是锅炉房和卫生间，居住条件还算可以。到师傅那里禅修早上要四点起床，坐禅经行。晚上九点休息，同时修持八关斋戒，饮食起居师照顾的很周到，身体不好的晚上可以吃饭。
     师傅是按四念处来教导我们修行，有观察身体的、有观感受的……师父根据每个人的根基给予恰当的指导。那次禅修以过去一年多了，现在才明白当时师父的良苦用心。每到吃饭时师父都要告诉我们先不要着急吃，把碗筷摆好等一下，教导我们注意吃饭的整个过程：饭是如何进口里，如何咀嚼的，如何吞咽下去的，然后感觉饥饿是如何消除的。刷碗和洗菜时也要觉知动作。睡觉时要我们观想光明的睡眠，不要想着快点睡着，要右侧卧放松，或想光明或想几点起床，或是观呼吸，随自己日常的修法来观察。不要我们贪着睡眠。无微不至的教导我们，走路管，走快了也管，连走路的姿势都管，说话也管，说话快了还管，洗衣做饭也管，就连扔东西都管，得先观心，再扔，没有管不到的。那时感觉师父像个啰嗦的大妈，虽说当时没起嗔心，可也感觉有些和修行无关。一年多很快过去了，通过不断地修，才明白师父当时管的原来都是每个人的烦恼，只是当时觉察不到，现在多少能觉察到了点，才算明白师傅当初的良苦用心。这就是禅修。
     事后才慢慢的体会到禅修的好处，真想有机缘再去师父那禅修，可惜因缘不具足去不成，只能在家好好修了，不然真的是愧对师傅了。

《修行片段》

    记得有段时间师傅告诉我，‘每天定时几次，每次用几分钟反观自己身体组成不净的真相；观察感受；观察烦恼；认知无我，会大有好处，逐渐可以成为全天保持正念……这是在保持正念，是佛法修行的根本。保持了正念八正道的其他七个渐次就具足了’。可能是因为我不读经，什么都不懂吧？师傅就告诉我这么修，我决定试试，并尽量让自己全天保持正念，看看会怎样。我料理好家里的一切，买了足够的菜，来电话要孩子接，总之外面的事都不去做，把自己关到家里。首先我把自己的动作放慢，只是观察身体动作，觉知当下的每个动作。刚开始心还很散乱，过了两天之后，在经行时感觉到了身心是分开的。我记得师父说过，不管观到什么如实认知就好。我继续我的观察。有次去洗手间，感觉到想去的那个我灭去了，去的是新的我。我不去理会，只是认知，继续观察。有天在吃饭时我观饭到嘴了，我张开口。就在我观的当下，我观到了不是我在吃饭，只是一堆骨头在生灭。当时的恐惧差点使我把饭都吐出来。但我还是想起师傅的话要如实认知。我认知就是这样的。我继续我的观察，不放过每一个动作，观察走路，观察吃饭，洗脸，刷牙，就连去洗手间我也观察。感觉到想的我瞬间灭去，去的都是新生起的我。有天在经行时发生了不可思议的事：我继续专著我的每个动作，就在瞬间感觉到我身体快速的生灭。生灭速度快的我无法用语言形容。我整个人懵了，当下站在那里。过了一会，我又有了感觉，心里明白：可能这就是师傅教我们如实观察如实认知身体的真相吧？问师父一定就会告诉你——观察！你想知道结果，师傅也会告诉你——观察！所以不问，继续观吧……（这段时期感觉什么都放下了，并没有一个常有不变的我。）可惜，好景不长，所有的境界随着生活节奏的加快也都灭去了——无常，但我对佛法的信心没有灭去，仍然坚信无我。这是我修行的一个片段。
     通过修行我还明白了，师父以前说过修行有障碍是正常的，没障碍才奇怪这句话。当时并不理解。我也想起世俗中别人和我说的一件事。他说：你面前有张桌子。你在桌子前，不要其他帮助，要跳上桌子可能很不容易，如果退后两步再跳上去可能就容易得多。我感觉修行也是这样，进进退退是正常的。由于本人文化水平有限，我这么说不知道大家能不能明白？因为没学过经律论，所以说得不一定如法，只是修行感受。你问我依据什么修的话，惭愧，我只能说是师傅教我的。
   茶禅讲究直心、平常心，放下名誉、地位、亲仇一切虚伪烦恼，放松身心、慢慢连贯觉察自己的动作、品味茶入口之味、经食道滑入胃的过程、入腹后身心的变化。这样的话也是修行定慧的方法，会感受到身心的清静超脱。若能与具智慧有修行心清静的禅师品茗论禅更能有大利益。
     引用《大念处经》里的一句话：“比丘们，何处根除贪爱，何处息灭贪爱呢？在身心世界中，有诱人的、令人喜悦的地方，就是可以根除和息灭贪爱的地方。”
能否将修行贯穿于生活始终，是否能达到禅茶一味就看个人的智力和修为了…….
     过些天就到二月初八释迦牟尼佛出家日，我剃度就满十六年了。回顾这十六个年头我基本上是忙忙碌碌地过来的。最初急于明白佛理而不断地学习和体验，明白后忙于帮助他人，可以说除了睡眠吃饭外没有空隙。虽然不止一个人主动送我茶具我都婉言拒绝。近来看到有人狭隘自私狂热分裂斗争制造不和谐，看到世间人情冷暖……更感到世间的无常苦迫、时时动心放下寺庙，放下网络，放下一切找个一单独的空间自己禅坐经行注解经论细品茶中禅味……

2009.2.13（农历乙丑年正月十九）写于盘龙山盘龙寺
转自凤凰网http://fo.ifeng.com/chanchayiwei/200903/0303_294_53393.shtml

我们新的网站和论坛开通了

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我现在辽宁省朝阳市盘龙寺

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生命不息——濒死现象的研究视频

2004-11-02佛法问答录音

法的岛屿-世界各地内观中心介绍视频

如何区别真假佛陀？七

【十八不共法】（另外一种十八不共法）

（名数）是限于佛之十八种功德法也。故云不共法：

一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。

三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一义之安稳，故名念无失。

四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。

五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。

六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者（无有一法不了知而舍之者），是名无不知机己舍。

七、欲无灭、欲无减，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，

八、精进无灭、精进无减，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。

九、念无灭、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。（三世者，过去、现在、未来也。）

十、慧无灭、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。

十一、解脱无灭、解脱无减，佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。

十二、解脱知见无灭、解脱知见无减，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。

十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。

十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。

十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转，入于众生心而为说法，除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。

十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。

十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，

十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。出智度论廿六。梵Avenikadharma。

参考：《佛学大辞典》丁福保编《佛学常见辞汇》陈义孝编《三藏法数》明·一如等撰《佛学次第统编》杨卓编

了解了这一系列佛学知识就可以识别很多骗子了；但是还有利用谣言和诡辩等高级手法的骗术，若想完全不受欺骗还需要深入学习佛陀在世时所教授的正法和戒律（最好自己也能亲身实践）并且了解诡辩术。这些内容都可以在佛陀的古道论坛中学习到。http://buddha-spath.com/