五光十色之——白
苍洱的女儿
云南的云，给人的映象大不相同，它的特点是朴素，这云似乎是西藏高山的冰雪，南海常年的热风两种原料，经过一种奇特的手续完成的，色彩出奇地单纯。云降甘霖，这水更显纯粹，为其单纯反而见其伟大，尤以天时晴明的黄昏前后，光景异常地动人。影响到人的性情也应当挚厚而单纯。
广纳百川的襟怀
云雾散尽，湖水碧绿。白族聚集的地方是一个海拨为1900-2200米的高原盆地，大理的白族人口已占全国的半数以上，虽为僻壤，却是一块庶地。它位于红河断裂北段，这是一个地震活动带，南端为横断山脉，西北高，东南低，形成一个巨大的风口，山与水赋予她清明的灵气，哺育着一个“风花雪月”般诗意的民族。它的自称与山水紧密相栖，白族自称——白尼、白子、百伙，意为“白色人”，她们把自己当作苍山的女儿。即便是生活于此的其他民族也称他们为——白蛮、白爨、白人、爨等。
爨亦被白族作称，它与彝族虽为近亲，却在近邻，传承的历史也是衣襟裙带。这支汉藏语系藏缅语族有人认为是由洱海地区新石器时期的本土土著发展而来，汉时称为“昆明人”，于其自称与他称及人文文化来看，白族是由土著民族与氐羌族融合而成的观点却要显得纯粹些。他们创造与继承的有地方民族特点同时又深受汉文化影响颇深的主流文化“滇文化——西爨文化——南昭、大理国文化”几乎与彝族同体。主要原因在于这些文化在发展中不但得到占大多数集聚部落彝族的支持与主倡，更重要的是，大理是演义这些各阶段文化的集散地。潮流所向,亘古生活于此的白族也在这文化洪流中扮演着举足轻重的角色。他像一个客主，为每一场集会作着积极的准备，提供场所，食物，各种节目，甚至恭敬的仆者，五彩缤纷，让人流连忘返，而他总是和颜善眸，迎送着过往的宾客。它的气量与大度，成为这集会之所的代名词。人们几乎忘了辛劳操办这一切的主人，“爨僰——西爨白蛮——南昭、大理国白蛮”正是创造这条主流文化的民族在各不同历史阶段的称谓，这明显的渊源与继承关系却是不可抹灭的。
在新石器时期，洱海一带就有一支定居的农业民族，和一些山地游牧民族，汉《史记》中称其为“昆明”部落；秦后楚将庄乔带兵如滇，秦袭之，难返楚，遂“变其服，从其俗”，留在滇池地区当了国王，逐步融入当地主体民族“滇”当中。滇国的建立，至迟在庄乔入滇之时。
后中原汉姓爨氏在南中“窃据一方”的时期，逐渐莽夷化，有一部分便融合到了白蛮之中，白族被称为“白爨”也不见其古怪了。隋唐之际，洱海周围的乌蛮六昭中，蒙舍昭地处最南，又称南昭。在南昭立国之前，洱海南部（今弥渡与巍山）包括蒙舍部落与白蛮在内的地区一直长期存在着一个“白子国”，后王位迫降于昭王。南昭由唐所持，兼并五昭和其他白蛮部落，统一洱海地区，公元前738年，皮罗阁受唐封为“云南王”，并兼内乱的爨区，统一了云南。
云南太守张虔陀对昭王阁罗凤妻女心怀不轨，甚至妄奏是非，昭反。土番联军，于是南昭北臣吐蕃，北臣为“兄弟国”。这一重大变动不仅导致云南文化中心的西移，大理作为南昭、大理国的国都长达500余年（746—1275年），更促进了白族的形成。后南昭弃蕃归唐，改国号为“大封国民”，白族作为一支民族共同体至此已基本形成。937年，段思平建立“大理国”，连建国有功的白族、彝族、哈尼族首领也分封为世袭封建主。“大理国之民，数百年间五姓（段、蒙、政、昭、杨）固守。……宋兴，北有大敌，不暇远略，相与使传往宋，通于中国。故，其宫室、楼观、言语、书数，以至冠婚桑祭之礼，干戈战争之法，虽不能尽善尽美，其规模、服色、动作、云为，略本于汉，尤有故国（唐宋）之遗风焉。”（元郭松年《大理行记》）大理国的社会发展已达到与中原基本相同的水平。
元代之后，大理国分崩裂息，云南成为中央行省，白族最大的土司也被“改土归流”。同时，汉族人口的不断增加，白族绝大多数被同化于汉族。
一个泱泱民族辗转在历史的洪流中，大理国与南昭国的不同点是：南昭有较强的扩张性，大理国则与周边国家友好相处，没有战乱，不但主动吸收外帮文化，更大力发展国势。或抑或扬，终为民族的延续竭力而行，最后渐同化与汉族，该是对强权文化求存的一种折衷之策罢。白族与彝族的不同之处，不仅在于面对生死存亡的诀择时，他们选择了置身洪流，让历史打磨他们的棱角，跟由于本身的挚厚与单纯充斥于他们生命的始终。做一个不作抵御的城市固然可贵，进驻者或可见其可贵之处，但也不乏存目者，因而，这样的选择布满荆棘与坎坷。今天，白族传统文化更临这样的危机：
作为民族特征重要标志的白族文字，曾在故地剑川西中小学进行双语言教学试验，成果显著。由于对其作用存在不同的看法，双语言教学正显延缓趋势。其本身性情的淡漠导致其特殊心理素质的失缺，又加之没有类似回族伊斯兰教那样一种起重要凝集力的文化，一旦语言的失缺，就很可能导致白族的消亡。在面对这样的危机时，这支挚厚的民族又会样怎决择呢？
尚白的民族
“苍山十九峰，峰峰有水；大理三千户，户户织布。”民谣此唱。大理的纺织业产生的连带魅力竟已渗透今之你我。
南昭之时，养蚕织锦是农家的一项重要的支柱，官着丝绫，民着粗绢。明清时，纺织业更带动了染布业的发展。
一部民族史带来的震撼远不如扎染两三百年的历史来的强烈。扎染几乎成为白族女性生活能力的标尺，他们的心灵与性情淋漓尽致地展现于每一方疙瘩布上，几乎每一个女人的手指都产生出色的艺术作品，对于生活的细节女人总是体现出惊人的领悟能力。扎染是以白布为胚，再用线缝扎各种图案，用蓝淀多次浸染而成，捆扎的留白处与浸蓝处没有明显纹线，浣洗中蓝淀的渲晕使整个图案形成一种曼妙的朦胧，愈洗，泛旧的布色愈显其纯美。这整个民族的性情都被女人们一块块地被这样扎缝出来，花色都是一样的单纯。
这样，大理太多的半老徐娘与老妪，都以这青蓝布衣作为平常家服，她们把这扎染布做成方布顶作头帕。
即便本族的民族服饰也同样清澈纯净。白族崇尚白色，男子一般身穿白对襟衣，外罩黑领褂，扎染褂，下穿白色与蓝色长裤，也有白族男子裹白色包头。
年轻女子上着白上衣，红坎肩，或蓝上衣，外罩黑或蓝色宽裤，上衣右衽结纽处挂三须或九须银饰，鞋为“白节鞋或风头鞋”。最有特点的是：青年女子们发梳独辫，连同头巾用红头绳盘与头顶。花头巾上均坠着白色的穗子，她们说，这是苍山的雪；女子们腰系着蓝色的腰带，那一片幽蓝，芩静，静美，她们说，这是洱海。一样纯粹的白，一样悠远的蓝，这应是苍洱的魂魄罢。
关于白族建筑及风俗的一点记录
建筑
白族的木器生产，至迟可以追溯到公元前4世纪。大理国时期所雕木器直到明代仍被视为珍宝，被誉为“宋剔”。云南省内一些著名建筑，如昆明金马碧鸡坊、建水石照壁、宝山飞来寺、勐海八角亭、大理喜洲居民、鸡足山寺庙等的木雕部分相传均出自剑川木匠之手。
大理民居大多有故国唐宋之遗承，加之自己的演绎，便成为一种民族的代表。门楼和照壁是白族建筑中最富民族特色的部分，是民居建筑的重点部分。大型住宅的门楼，下半部分用大理石、青石、花岗石等砌成；中间部分用青石砌成，并镶嵌浮雕或风景图案的大理石；上半部分双层翼角翘起如飞，半拱重叠，檐牙高啄，上有木雕泥塑龙、狮、花、鸟图案，并彩绘油漆，造型优美典雅，富丽堂皇。照壁底部多用青石作石脚，两侧用青砖、大理石砌成，壁顶修建成飞檐滴水，两端起翘，形成优美的弧线，两头四个檐角如飞，似海鸥展翅的形象，壁身用土夯筑而成，在用白石灰粉刷，中间镶嵌圆形大理石山水图案，请名人题写“万紫千红”、“旭日东升”、“福”、“寿”等如意文字，并在四角和飞檐下面绘有龙、风和动物山水，照壁下面种山茶、石榴、桂花、月季、菊花、兰花等花木，一年四季花香四溢。
火葬
南昭大理国与唐宋的交往，在佛教传播的过程中成为一个重要因素。
由于受到佛教的影响，火葬盛行。元《云南志略》曰白族大姓“人死即焚，骨而葬。”盛器烧制因而风飞云起。玉溪窑、建水窑等是当时几大窑口，所产青瓷陶罐极富特点，各种缠枝花纹、牡丹花纹、莲花纹及几何纹样的装饰效果也受佛教影响极深。彼此间的影响一目了然。（此遗风在翰荣轩博物馆馆藏可窥一斑。）
]]>
.jpg)
