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<title><![CDATA[管理与观察]]> </title>
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<![CDATA[以文化管理视角,研究中国企业管理与社会管理实践中的问题、需求与经验]]>
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<link>http://kqjzzz.blog.bokee.net/</link>
<language>zh-cn</language>
<creator>kqjzzz</creator>
<pubDate>Fri, 30 Dec 2005 11:00:29 CST </pubDate>
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<title>仁者乐山的道理与要求</title>
<link>http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_viewEntry/10126543.html</link>
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<![CDATA[<p>一直在听李健的歌曲《心升明月》，有些感想。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>关于当前有人争论的小品是不是没落了的问题，可以与《心升明月》放在一起来对比分析，虽是不同文艺形式，但说到底都是要反映社会大众心理的一种手段，谁符合社会心理需求，谁就会被广泛接受。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>我的判断是，音乐（yue）开始复兴，傻乐(le)开始退潮。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>想，论语中说的&ldquo;仁者乐山智者乐水&rdquo;中的乐字的确不该读成le,该读作yue，仁者看见了山，因为志趣相投相看两不厌，而心生愉悦。至于有人说该读yao,大概是因为在一些地方方言里&ldquo;音乐&rdquo;就读作&ldquo;音yao&rdquo;的缘故吧。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>仁者为啥乐山？是因为其不动如山坚持原则？是因为其不重则不威？想起了给孩子解释杜甫《望岳》一诗时的感想。年轻的时候，不懂这首古诗，只是背诵下来而已。到了今天才发现，可以有字面之外的义理上的解读，这与杜甫本人的诗歌追求也是一致的。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>&ldquo;岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。&rdquo;（杜甫）&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>泰山咋样啊？太高太大啦！咋个大法呢？这个泰山能够同时容纳阴阳，像个君子般心胸广阔有仁爱，你看泰山胸脯里有一层层的云彩在升腾飘荡呢，生机勃勃；广大到无法一眼穷尽就是把眼角睁裂了还能看见正从远方归来在此作窝的鸟儿呢。啥时候我也能修炼成这样，就好了。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>大概是因为这个道理，古人才说仁者乐（yue）山。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><wbr></wbr></p>]]>
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<author>kqjzzz</author>
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<pubDate>Thu, 09 Feb 2012 08:05:06 CST </pubDate>
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<title>一百年来企业管理理论演进的历史逻辑与未来趋势</title>
<link>http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_viewEntry/10120837.html</link>
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<![CDATA[<div><b><span style="font-size: 10.5pt">一、本文目的</span></b></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">自从二十世纪初大西洋两岸的泰勒、法约尔，几乎同时各自总结了那个时期企业管理的基本规律开始，服务于工业社会主要生产组织形式---企业的管理学，作为一门总结特定领域内规律其它学科无法代替的专业学科，分立、独立了。</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">&nbsp;</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">所谓学科独立，一般是因应于社会某种实践的需要，不断总结、提炼此种社会实践内在效率要求而形成的人类认识成果的系统总结。物理学理论不断推陈出新反映着人类群体实践的范围、层次的扩展；企业管理学理论也是这样：X、Y、Z理论流派先后登场，经验管理、科学管理、文化管理不断出新。</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">&nbsp;</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">与物理学界不同，在当前的管理学界，各派理论互相不服气，甚至有人称之为管理理论的丛林。学术界研究界喜欢丛林，管理实践者们痛恨丛林。中国企业愿意在管理理论丛林里误打误撞吗？中国的理论研究者服务于企业管理者的贡献在哪里？本文是个人试图破除管理理论丛林迷思的一种思考，不敢说一定是正确的，仅供有关朋友参考。</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt"><br />
</span><b><span style="font-size: 10.5pt">二、欧美与日韩企业管理模式先后出现的社会与历史条件</span></b></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><b><span style="font-size: 10.5pt">1.</span></b><b><span style="font-size: 10.5pt">欧美社会文化特质、欧美全球格局位置共同造就了欧美的管理理论思路</span></b></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">19</span><span style="font-size: 10.5pt">世纪中期以来，世界工业经济的重心，先后经历了英国、欧洲、美国。其内在的历史依据有以下三个方面。</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">（1）文化原因。英、欧、美文化都属于个人本位文化模式，分工思想与个人本位文化相一致，责权划分明确没有社会文化心理上的抵制；</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">（2）军事能力。欧美国家在军事霸权支撑下打开了世界市场，世界市场及其广阔；</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">（3）企业竞争力。在这种&ldquo;短缺经济&rdquo;时代，企业竞争力的核心来源是企业生产制造效率，分工提升效率的亚当斯密假说，在19至20世纪初同时具了时代需要与时代条件；</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">（4）欧美管理理论思路。泰勒、法约尔再加上马克思韦伯的管理理论，分别于大西洋两岸同时强调岗位、职责分工对于企业管理的重要性，尤其是泰勒科学管理理论的措施中，工具种类细化、作业步骤细化、作业与管理职能分开，直到福特创造第一条流水线，将此种持续细化分工追求效率的思路发挥到了极致。今天，工作分析技术还是西方企业人力资源中的主要理论组成部分。</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt"><br />
<b>2.</b></span><b><span style="font-size: 10.5pt">日本社会文化特质、日本全球格局位置共同造就了日本的管理理论思路</span></b></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">（1）文化原因。日本文化内核是绝对忠诚服从，他们自己的叫法是&ldquo;大和&rdquo;。</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">（2）国际环境。日本明治维新后曾经形成了脱亚入欧的国家战略，就是要学英国搞全球海洋霸权下的全球经济霸权，被中美苏在二战中否决后，成为一个被剥夺了防卫权的半殖民地，其文化之中以下级绝对服从忠诚于上级的文化转而服务于全力发展经济，绝对忠诚服从被内核的日本价值观在美国为了结盟需要对日本开放市场的国际环境下，日本企业得以发展壮大。日本德国在二战后的经济复兴，都是得益于该国际环境条件。</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">（3）企业竞争力。日本在二战之后被纳入市场经济体系，发展至20世纪80年代之时，因为技术革命推动与持续和平发展，全球经济逐渐由短缺经济变为过剩经济。在过剩经济时代里，企业竞争力不再体现为生产效率，而是快速响应市场需求变化的能力，明乎此，才能明白日本丰田模式击败美国汽车企业不是因为美国人懒惰，而是由历史条件、全球市场发展阶段等因素共同决定了的必然结果。美国企业被日本企业逼向持续进行产业链、商业模式、价值链、技术等创新过程，最终走向发展虚拟经济与金融以遏制日本经济的扩张步伐。</span></div>
<div><span style="font-size: 10.5pt">（4）从以上逻辑分析，精益生产、准时制、无库存的丰田模式才能得到合理的解释。虽然美国也出现系统论理论，但只是学者个人的思路，不是美国企业内部大多数一般员工的文化认同，个人主义文化在此时期打不过群体主义的日本企业文化。</span></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><b><span style="font-size: 10.5pt">三、中国社会文化模式、中国国家发展战略与中国企业管理模式的竞争力</span></b></div>
<div>略。</div>]]>
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<author>kqjzzz</author>
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<pubDate>Wed, 08 Feb 2012 14:30:40 CST </pubDate>
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<title>别让小品变成毒品</title>
<link>http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_viewEntry/10064608.html</link>
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<![CDATA[<p>佛说，不可说，一说即错。</p>
<p>&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>六七年前，分析过东北某知名艺人的小品，当时说他代表了文艺服务于大众的毛泽东文艺主张，因此而有生命力。</p>
<p>&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>世易时移，今天再论及此话题，需要与时俱进了。</p>
<p>&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>每年春节晚会上，如果没有谁谁的小品，似乎中国人民笑不起来就不是过年了，此种论调，还在网络上潜伏寻机发酵。</p>
<p>&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>小品泛滥成为一种主流的文艺节目形式，本身就是文化界躲避崇高不关心社会了的社会心理氛围下的结果，人们没有意愿与能力打造富含思想催人入世与担当精神的精品了，小品，才会成了人人追捧的东西。</p>
<p>&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>认识不清此种文艺形式交替出现内在的逻辑，没有条件出精品了，小品问世了，而当小品也想如徽班进京似的垄断文艺界的话语与利益分配大权的时候，也就成了毒品。</p>
<p>&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>经济领域内的某企业搞垄断是祸害，文艺领域内某文艺形式努力垄断出镜率，当然也是祸害。</p>
<p>&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>小品主导春晚的时代，过去了。小品从业者们要认清这个现实。当中国电影蓬勃发展已成现实，中国电视剧的热播反映了社会心理的需求之时，再指望小品公司获利丰厚，就是种奢想了，靠收再多徒弟也是枉然。</p>]]>
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<author>kqjzzz</author>
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<pubDate>Thu, 02 Feb 2012 11:46:45 CST </pubDate>
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<title>所谓哲学，就是乱了</title>
<link>http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_viewEntry/10061349.html</link>
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<![CDATA[<p>通观古今中外，在任何一个社会演进的质变期的前夜，是社会中人因为技术进步导致的原有生产利益分配关系难以为继，因此造成社会整体普遍性陷入思维与认识上的大辩论，此情此景之下，体现原有利益与关系格局的概念，忽然被人们发现不再适用了，于是开始找新的词汇概念，这就是思维的开始了。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>孔子生逢乱世，所谓乱世，就是前述的利益格局变革期，因此主张&ldquo;正名&rdquo;；古希腊的苏格拉底跟人辩论，也是围绕着对同一概念的不同理解而展开；现代西方语言哲学还是在反思语言概念：共性在于都是人们对于个人外部社会环境变革而进行的个人在思维与解释领域内的努力。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>因此，换个说法，哲学，或者说哲学的突飞猛进，来源于现实世界社会关系利益格局因为技术进步冲击需要重寻新的社会秩序而在人们头脑中的一种认识上的反映和努力。所谓的轴心期，都是混乱期。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>没有混乱，即使哲学在那里，人，也理解不了；有人理解得了它，大多数人，也觉得它没用。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>所谓哲学就是爱智慧的说法，是为了让人们不绝望，因为越是混乱的时代，人才会追求智慧这个东西，这也就解释了为什么三国时代的诸葛亮那么受人推崇。</p>]]>
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<author>kqjzzz</author>
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<pubDate>Thu, 02 Feb 2012 08:13:47 CST </pubDate>
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<title>“和”与创新</title>
<link>http://www.bokee.net/blogmodule/weblogcomment_viewEntry/9955051.html</link>
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<![CDATA[<p>1.和，作为一个反映着中国文化哲学思维方式的概念，对于中国的影响与塑造，大到国家处理国家间关系的外交方针，中到士农工商职业排序、科举制对于国家治理人员选拔促进了社会下层上上层流动制度的创造，小到文化（狭义）、教育对君子人格追求对中国人人格结构的影响，都可以得到体现。从文化人类学角度看，人类群体是按照其脑子里的观念共识来对外部世界作出反应的，这个外部世界，指的是社会法律制度、国际环境、经济社会发展阶段性现状。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>2.和而不同，其哲学性与抽象性太强，对一般社会公众来说，非常容易造成理解错误，比如&ldquo;和稀泥&rdquo;这个民间说法就是在嘲笑&ldquo;和&rdquo;，人们说起&ldquo;和为贵&rdquo;&ldquo;和气生财&rdquo;时也多是在隐隐地强调不要起冲突的含义。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>3.和的理念，通俗化的说法，其实就是群体价值大于个体价值的含义，这也就是为什么中国文化本质是一个群体主义文化的原因，爱国主义当然也是群体主义的表达，我们推崇的英雄就是以追求、维护群体利益为己任并为此有所奉献、牺牲的人。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>4.在中国历史上，每当经济发展进入商品经济阶段以后，比如宋明，商品交换作为主要的财富生产与来源，容易让参与者将交换对方视作零和博弈的对手，强调同一性的群体主义观念被强调斗争性的竞争关系冲击，所谓生产方式决定精神价值观念，永远是个事实。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>5.必须将&ldquo;和&rdquo;，理解成同时具有斗争性与同一性两种属性的哲学概念来理解，看到很多专业研究人员发表在媒体杂志上的文字中是在口头语言的层面上使用&ldquo;和&rdquo;这个概念，这样的文字、文章、研究成果越多，祸害越大。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>6.人在进行口头表达的时候与进行思考时使用的同一个词，其实是具有不同内涵的不同概念。因此，古代有书面语文和口头言说的区分，很多口头上的学术交流讨论成了一锅不断产生误解的粥，即在于此。所谓君子讷于言，也是这个道理---唯恐表达不当衍出错误的歧义。&nbsp;<wbr></wbr></p>
<p>7.因此，真正的思想交流，不能指望速度制胜的口头交流，越是滔滔不绝的雄辩之士，越是需要警惕的对象。又不是脱口秀表演，口吐莲花、唾沫星子横飞不是学者应该追求的技能。不要认为会说评书的人才是好的研究人员。</p>
<p>8.这是制约中国学术与科技创新的文化原因。要推动创新，就需要找到适合研究创新这个职业的不以能说会道为评判、选择与奖励标准的促进体制。</p>]]>
</description>
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<author>kqjzzz</author>
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<pubDate>Fri, 13 Jan 2012 12:08:06 CST </pubDate>
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