发愿：众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断

            法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成

           自性众生誓愿度  自性烦恼誓愿断

           自性法门誓愿学  自性佛道誓愿成

    阿弥陀佛四十八愿是我所愿：第十八愿是我别愿：《我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。》。   

四十八愿全文：

     法藏白言：唯愿世尊。大慈听察。

       我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。（一。国无恶道愿；二。不堕恶趣愿；）

       我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别有好丑者。不取正觉。（三。身悉金色愿；四。三十二相愿；五。身无差别愿；）

       我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。

（六。宿命通愿；七。天眼通愿；八。天耳通愿；）

       我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。（九。他心通愿；）

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。（十。神足通愿；十一。遍供诸佛愿；）

       我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。（十二。定成正觉愿；）

       我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。（十三。光明无量愿；十四。触光安乐愿；）

       我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。（十五。寿命无量愿；十六。声闻无数愿；）

       我作佛时。十方世界。无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。（十七。诸佛称叹愿；）

       我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。（十八。十念必生愿；）

       我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。（十九。闻名发心愿；二十。临终接引愿；）

       我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更堕三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。（二十一。悔过得生愿；）

       我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。（二十二。国无女人愿；二十三。厌女转男愿；二十四。莲花化生愿；）

       我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。（二十五。天人礼敬愿；二十六。闻名得福愿；二十七修殊胜行愿；）

       我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。（二十八。国无不善愿；二十九。住正定聚愿；三十。乐如漏尽愿；三十一。不贪计身愿；）

       我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。（三十二。那罗延身愿；三十三。光明慧辩愿；三十四。善谈法要愿；）

       我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。披弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或要说法。或要听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。（三十五。一生补处愿；三十六。教化随意愿；）

       我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。（三十七。衣食自至愿；三十八。应念受供愿；）

       我作佛时。国中万物。严净光丽。行色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辩其形色光相。名数。及总宣说者。不取正觉。（三十九。庄严无尽愿；）

       我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。（四十。无量色树愿；四十一。树现佛刹愿；）

       我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。（四十二。彻照十方愿；）

       我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。（四十三。宝香普熏愿；）

       我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已，皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。（四十四。普等三昧愿；四十五。定中供佛愿；）

       我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。（四十六。获陀罗尼愿；四十七。闻名得忍愿；四十八。现证不退愿。）

                                                                                                                《无量寿经》

   

 

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三皈：

        自皈依佛，尽形寿不皈依天魔外道；

        自皈依法，尽形寿不皈依外道典籍；

        自皈依僧，尽形寿不皈依外道徒众。

五戒：

    不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

八关戒斋：

    归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。

    我今归命圣菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。

    忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。先当不食一日中，后修八种功德法。

    一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不华幔庄严其身及歌舞等，八不坐卧高广大床。

在家菩萨戒： 

          

  往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。

  从身语意之所生。今在佛前求忏悔。

  往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。

  从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。

  往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。

  从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。

  罪从心起将心忏。心若灭时罪亦亡。

  心灭罪亡两俱空。是则名为真忏悔。

     什麽是忏悔？为什么要忏悔？如何忏悔？请详阅净空上人讲解--忏悔业障：

    懺悔業障: 普賢第四願是「懺悔業障」，這個題目我們要認真的把它認識清楚，決定不能有一絲毫含糊，要清清楚楚，明明白白，每一位同修常常遇到我，都告訴我，法師我業障很重，我說我知道你業障是很重，他說我要怎麼樣懺悔業障，那恐怕懺不了！業障很重，這個實在講是非常籠統含糊，我再問一下，你有什麼業障，他又說不出來，什麼叫業，什麼叫障，什麼叫業障，這個東西要搞清楚，然後再是什麼叫懺，什麼叫悔，什麼叫懺悔，你把這六個問題解決了，這個法門我們也可以修，法身大士能修，我們也可以修。這個業是造作，造作就是業，因此造作的範圍就非常廣大了，我們身體一舉一動，身在造作叫身業，我們言語一天到晚遇到人會說話，這個說話是口業，心裡面還有妄想，要有念頭，一天到晚它都不斷，這個叫做意業。我們造業再多歸納起來，總不外乎這個三大類，身、語、意三業，三大類的造作，這個三大類祗要動它就造作，造作裡面有善、有惡，我們想一樁好事情，什麼是好事情，利益眾生的事情，這叫好事，這叫善業。我們想一個壞事情，什麼叫壞事情呢？念念為自己，為自己就是惡業，就不是善業了，也許同修們聽到就很不高興，為自己有什麼不好呢？這個世間俗話常說：「人不為己，天誅地滅了，」人為自己這是天經地義，應該的，佛為什麼說這是惡業呢？諸位要知道世間人，所思所念，所作所為，不出三界，那念念為自己可以說得通。

   學佛你的目的是要超越三界，是要成佛、成菩薩，那麼換一句話說，你這個起心動念為自己！你就做不到，為什麼做不到呢？這就有障，你造的這個業障礙了你超越三界，障礙了你明心見性，障礙了你成佛、成菩薩，這個業把你障礙住，為什麼會障礙，中國人學佛大概都念過金剛經，金剛經裡面就把這個業障就講得很清楚，你看金剛經上不是說得很清楚嗎？若菩薩有我執，有我相，我相就是我執，「有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩」，這個我相就是你著了相，念念都有我，你著了我相，這就是我執，我執不破別說菩薩，阿羅漢果也得不到，佛法修學的成就，最低的果報阿羅漢，什麼資格才證得阿羅漢呢？我執破了，法執破了，就證法身大士了，就明心見性證菩薩果位了，所以佛教給我們始終是破我執、法執破這二種執著而已。

  我們起心動念都想自己，這是天天在增長我執，增加我執，這怎麼能出得了三界，所以你想想看這是善，還是惡呢？當然是惡，為什麼說念念為眾生是善呢？諸位要知道，人起心動念都想別人，想一切大眾，那個我慢慢就忘掉，我執就破了，所以這是破我執最巧妙的方法，叫你一天到晚起心動念不想自己，起心動念想眾生，把你這個心量拓開，所以念念想眾生想別人，這是善。念念想自己那是惡！這叫業障，我這麼說，我相信同修們，什麼叫業，什麼叫障，這個多少能懂得一點了，那麼這個障又叫做煩惱障，這個起心動念都是煩惱。還有一種障叫所知障，所知障跟煩惱障在性質上不相同，因為煩惱本身就是障礙，所知本身不是障礙，所知是智慧！

   佛給我們說，過去、現在、未來十方無量無邊世界，大事小事你是無所不知，你本來知道，無所不知，無所不能，我們的智慧能力原本就是這麼大，跟虛空法界一樣大，可是所知不是障，現在問題呢？現在變成不知了，那麼換一句話說，一定有一種障礙，把我們的智慧，把我們的德能障礙住了，這種障礙就叫它做所知障，這個障礙究竟是什麼？給諸位說，這個障礙是無明，經上講的無明，明是明瞭、明白，無明是我現在什麼都不明瞭，什麼都不明白，無明就是所知障，這無明怎麼來的呢？本來沒有！現在有了，他從那來的，佛在楞嚴經上講得很好，「知見立知是無明本」，這無明的根本是什麼呢？就是你覺得，我很聰明，我有智慧，我什麼都知道！你們不懂的，我都懂的，佛說這就是無明。

  其實你什麼也不懂，自以為懂得，那個自以為懂得的在佛法裡叫世智辯聰，世間的一種聰明，一種辯才，不是智慧，不是真正智慧，世智辯聰不但不是智慧，而且在修學過程當中是八難之一！難是遭了難，遭什麼難？你想想看這遭難就是障礙。所以古來祖師大德，常常勉勵我們初學的人，學佛特別是初學，不應該涉獵許多的經典，不應該，也不應該聽很多人講經說法，為什麼呢？你看多了，聽多了，你的妄念就多了，就變成了所知障，障礙了你的本性，障礙了你開智慧，障礙你開悟，你永遠開不了悟，那個悟門堵塞了打不開了，所以教我們從那裡下手呢？從一門深入，那一門呢？修定，八萬四千法門，門門都是修定，我們念這一句阿彌陀佛是修定！我教諸位同修念一本無量壽經，其他的都不要念，每一天就念這一本無量壽經幹什麼？修定！把我的心就定在這一部經上，就沒有胡思亂想，經看多了，佛在這個經上講這個道理，那個經上講那個道理，這個經上講有，那個經上講沒有，是不是，你看多了，這佛所講的話到底是有還是沒有呢？愈看多了愈不相信，愈懷疑了，其實給你說過，佛沒說法，佛說法是因病與藥嗎？你執著有，樣樣都是有，佛就給你講沒有，樣樣都沒有，凡所有相皆是虛妄，統統都是空的，破你有的那個執著呀！這個人執著的是，樣樣都是空的，什麼都沒有的，佛給你說樣樣都有，樣樣都是真實的，破你空的執著。佛有沒有說法，佛沒說法。所以你看經不懂得佛說法的意思，不懂得他講話真實義之所在，你讀了，聽了之後，全變成了胡思亂想了，這不是佛教你的，是你自己不善用心！不會學，反而學出麻煩出來了，這個就變成了障礙了，所以這是業與障，障是障了自性，障礙智慧，障礙德能這是造業。

  那麼什麼叫懺悔，懺是懺摩，是從印度梵語翻過來的，悔是中國字，懺摩的意思，跟中國這個悔改的意思很接近，所以翻經的法師用這二個字來翻懺摩，這叫做梵華合譯。上面懺是梵語，下面悔是中國話，這是二個字，一個是梵語一個是中國語，一個是中國字合起來，那麼它的真正意思呢？就是後不再造，我今天事情做錯了，我知道了，我明天還要做同樣的錯事，那就大錯特錯了，知過必改這叫懺悔，所以懺悔就是儒家所講的不貳過，我的過失只有一次不會，同樣的過失不會有重覆，這個真正叫懺悔。

  在佛門裡面，有不少懺悔的修學方法，儀軌，懺悔的儀軌很多很多，這些懺悔的儀軌，都是古來大德慈悲憐憫初學的同學們，教給我們懺悔的原則方法。我們要從這裡面去體會，要體會它的精神，這非常重要，懺悔絕對不是在佛菩薩面前，把我昨天、今天所犯的過失，向菩薩、向佛說一遍求佛菩薩原諒我，饒恕我的罪過，這個做法你們同修們想一想對不對？不對！為什麼不對呢？你把那些造的罪業又想一遍，你又造了一次，不是叫你不再第二，不造第二次嗎！你又造一次，身沒有造，口造了，身沒有造，意也造了，身在那裡拜佛沒造！口造了，意也造了，叫你不要再造了，你為什麼還要造。許多人天天懺悔，不但罪業沒有懺了，罪業每懺一次增加一次，每懺一次又增加一次，這個罪業之深！沒有法子了，那麼也許就有人問了，那法師怎樣才能把業障懺掉呢？有一個最好的方法，最有效的方法，你再重的業障，什麼經懺力量，統統都懺不了了，念阿彌陀佛可以懺了，可以懺悔掉，這個話不是我說的，是前清乾隆年間慈雲灌頂法師說的。

  這位法師在佛教史上，是非常有名的一位高僧大德，他的著作很豐富，都在續藏經當中，這個日本的卍字續藏裡面，收集他很多的著作，我們想想真有道理，為什麼呢？他一天到晚念一句阿彌陀佛！念阿彌陀佛沒有造業，心裡想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身禮阿彌陀佛，這三業都是阿彌陀佛，阿彌陀佛不是惡業也不是善業，六道裡頭沒有阿彌陀佛，這個羅漢、辟支佛、菩薩裡面也沒有阿彌陀佛，唯獨西方極樂世界有阿彌陀佛，所以無論造作什麼罪業不要去想它，不要去念它，老老實實念這一句阿彌陀佛，你的業障才真正懺悔掉了，所以這個懺悔！不要在佛菩薩面前想你從前罪過，也不要去看這個法師、那個大德，師父我造什麼罪業、什麼罪業，這又造一次，這個很不好，這個是諸位千千萬萬要記住，實在說，我們這罪業是真的重，如果不重，在座的同修你們每一位，我在前面說過，每一位同修，過去生中都曾經供養無量無邊諸佛如來，由這樣深厚的基礎，為什麼還落到今天這個地步？這就是業障太重了，太深了，不懂得懺悔！所以業障是一生一生的累積，一世一世的累積這怎麼得了，就像普賢菩薩，在這個經上所講的，菩薩自己說他自己，他尚且如是，那何況我們呢？

  普賢菩薩講，他說：『我於過去無始劫中，由貪瞋癡，』貪瞋癡是心裡面在造，在造業！在造惡業，貪瞋癡！『發身口意』這一遍就是三業，身口意統統都在造業了，善業不談了，單單講做惡業，惡業有好多呢？無量無邊哪！假如這個惡業要是有體積的話，好在這個阿賴耶識造的這個罪業沒有體積，如果有體積，這個體積很小，像一粒微塵一樣那麼小，那無始劫這些微塵累積到今天，菩薩講這個虛空都裝不下了，你造的罪業有多少？這個話是真的，不是假的，因為我們造，造業從來不中斷，一天二十四小時分秒都不間斷，睡覺了還在作夢，還在造業不停！而且所造的業，我們想想惡業多、善業少，就是我剛才講的，起心動念總是想自己的多！想別人的少，多半都是損人利己，這是惡因，起過幾個念頭損己利人呢？我們起過幾個這個念頭，所以仔細去檢點一下，去反省一下就發現，菩薩所講的這個話千真萬確是真的，我們這個惡業太多太多了，現在我們從今天起要發願修懺悔。

      懺悔怎麼個懺法呢？菩薩在經上告訴我們，『我今悉以清淨三業』。這一句話是懺悔業障的基礎，沒有清淨三業，那只有業障上再增加業障，是不會叫業障減少的，要以清淨三業。

  『偏於法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造，恆住淨戒。一切功德。』這是菩薩在此地教給我們懺悔的方法，這個方法經文不長，句句所含的意思都是無有窮盡的，廣大無邊！首先你要有清淨的三業，當然三業裡面是以意業為主，也就是說心清淨了，身口自然就清淨了，身口清淨，心不清淨，身口清淨還是沒有用處，所以這就是我們要曉得它的重點，撐握到它的重點，是意業清淨。

  禪宗六祖惠能大師，在黃梅得法之後，因為師兄弟們不服氣去追趕他，想把那個衣鉢搶回來奪回來，他有什麼資格接受衣鉢呢？其中有個惠明，惠明在沒有出家之前，是四品將軍，他是個武將，以後發心出家的，做過四品將軍，這個階位相當高！惠能大師就被他追上了，追上了就逃不了，他就躲在那個路旁邊草堆裡面，因為他們是來拿衣鉢的！他就把衣鉢擺在一塊石頭上，衣鉢你拿回去就算了、不要了，給你嘛！這個惠明一看到衣鉢在那裡，那人呢？不見了，算了，人跑掉，反正衣鉢就拿來了，結果去拿這個衣鉢，拿不動，諸位想想，這一件衣，一件鉢，一個小包袱，能有多少份量，四品將軍居然拿不動，所以他心裡馬上就警覺到，護法神在守護著，不是人的力量可以拿得到的，這才哀求惠能大師，請你出來，我不是為衣鉢來的，我是為求法來的，他這個念頭轉變得很快！這是見風轉舵，是轉得很快，我是為法來的，這個能大師聽說為法來的，他就出來了，出來之後，他就向他求法，惠能大師怎麼教他，先教他了你靜一靜，你把心定下來，定了一個時候之後，他問他，他說不思善，不思惡，心清淨了善惡念頭都沒有了，正在這個時候，什麼是『明上座』的本來面目，結果他被能大師這麼一問，他馬上就開悟了。諸位想想，他為什麼開悟，他三業清淨，怎麼三業清淨呢？告訴他善惡念頭都不要起，清淨心現前，所以惠明能有三業清淨，在惠能面前懺悔業障，他業障真的消除了，清淨心現前就明心見性了，你看快不快？真快！就在你念頭一轉就成功了，惠明被他這幾句話一說了，就明心見性！就證果了，證得這個菩薩圓教初住以上的果位，法身大士！

   我們念壇經，這個句子念得很多，念了幾百遍也沒開悟，業障也沒消除，什麼原因呢？我們三業不清淨！我們還是有妄想還是有雜念在！這就是不如惠明之處，所以這三業清淨是懺除業障的基礎。那麼由此可知，如果我們三業清淨，當我們現在的這個同修們，大多數都在家，在家都有事業，當你工作的時候，你專心認真去工作，工作完畢之後把所有一切妄念統統放下，什麼都不要想，善惡都不思量！用這個清淨心去念佛，這一念相應一念佛，念念相應念念佛，你的業障怎麼會不消除，業障消除了，清淨心現前了，清淨心起作用就是智慧。那麼對於你平常的工作，你就會做得更圓滿，你也會做得更自在。從前做工作覺得很苦，現在做工作很快樂，從前看到工作很煩惱，現在看到工作很自在就不一樣了，為什麼呢？業障消除了。後不再造，這個後不再造，平常小菩薩修行的是叫你後不再造，普賢菩薩所講的這個後不再造，就是從今而後，他能保持著清淨心，從此以後再不會有妄想、分別、執著，換一句話說，善惡都不思量，永遠保持著清淨心，永遠用這個清淨心來執持名號，這就是真正的後不再造了。這樣才能夠懺除業障，連無始劫以來再重再多的業障，都能夠懺得了。

   菩薩又給我們說了二句，『恆住淨戒，一切功德，』恆是恆常，永遠的意思，住是我們的心安住在，安住在那裡呢？住在清淨戒中，這個淨戒二個字怎麼講法，戒是法，持戒就是守法，淨戒就是永遠用一顆清淨心來守法，這叫恆住淨戒。我們用清淨心遵守佛的教法，遵守國家的憲法、法律、規章，用清淨心遵守民間的風俗習慣、道德觀念，守法不捨清淨心這叫恆住淨戒。成就一切功德，你一分功夫，你有一分的收穫，二分功夫會有二分的收穫，所以這二句話的開示非常重要，是我們在日常生活當中得到一個標準，是一個非常清楚，非常顯明的標準。菩薩發願修懺悔業障，這個科目跟前面一樣，『念念相續，無有間斷。』這是勇猛精進的來修學。『身語意業，無有疲厭。』這個不疲、不厭，是它裡面成就了，無量殊勝的功德，自然不會有疲倦的感觸，也不會有厭倦。它得到真實的功德，法喜充滿，同時又得到一切諸佛如來威神的加持，我們依照這個方法修學也一定會得到諸佛加持。

 

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       孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。

如何修十善业？请详阅净空上人讲解《净业三福-修十善业》：

       1 .三世诸佛净业正因

       2.佛法是孝道与师道

       3.净宗三归--阿弥陀佛·无量寿经·观音势至菩萨

　   4.守法--做众生榜样·学吃亏·不为己

       5.觉是佛法·迷非佛法

       6.深信因果--念佛是因·成佛是果

       7.净宗五科--三福·六和·三学·六度·十愿

 诸位法师.诸位大德同修:

       光阴过得很快.这一次到澳洲来,今天是最后一次的聚会,前面实在说,我们有说不尽的言语,也有说不尽的叮咛嘱咐,虽然时间很短,讲到的东西不多,总希望大家能够细心去体会,在经教里面去寻求.佛的经典字字句句都含着无量义,随着一切众生的知见见解,个人所得的利益自有浅深广狭的不同.如果我们诚心去祈求.体会.奉行,则每一个人都能得到殊胜的利益,这就是三宝对我们的加持.世俗一般人所讲的,佛菩萨对我们的保佑,就在此地.由此可知,佛法里面没有迷信,它有理论.方法.教导我们怎样去修学.

      1.三世诸佛·净业正因

       修学净宗,我们特地将净宗里面的开示,节录出五个科目(三福.六和.三学.六度.十愿),作为我们一生生活.工作.处事.待人.接物的原则.这些原则必须要遵守,才算是世尊的弟子.阿弥陀佛的学生.第一个科目是从<观无量寿佛经>里面节录出来的[净业三福].因为时间不多不能够详细讲,但是我看到会场里有这一套录音带,过去曾经讲过.三福非常重要,世尊在这一段经文的末后特地告诉我们,这三条是[三世诸佛,净业正因].

        这句话份量非常之重,三世诸佛是讲过去佛.现在佛.未来佛;过去.现在.未来这三世当中修行成佛的人不晓得有多少啊!当然他们修行成佛不是用一种方法,所谓法门无量.大乘经上常说:[法门平等,无有高下].那一个法门都能成佛,可是在众生根性上来讲,那就不同了---有利根.有钝根.这一切法门有契机,有不契机的;契机的很适合我们修学,不契机就是对我们现前生活,有很多不方便之处;契机的我们修学很顺利,很容易;若是不契机我们就感觉到很困难,凡是感觉到困难的我们应当舍弃,一定要选择非常适合自己的法门.这个如同在学校念书,选择科系一样,那个科系我们很有兴趣,也有能力修学,那就很容易了;如果选择一个科系跟自己的兴趣不相符,那麽你修学就非常困难.所以佛的无量法门,正如学校里面安排的科系一样,任凭你去选择.选择的条件:要适合自己的程度,适合自己的兴趣,适合自己的生活,与自己的工作生活不相妨碍,不但没有妨碍有帮助,修学就更顺利了.这是我们选择法门应当知道的一些条件.

       三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作[共同科目];无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要.像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固,很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视.

        2.佛法是孝道与师道

        第一条:［孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业.]这第一条我们一定要做到,我们真正做到了,我们学佛.成佛基础就打下去了.假如你做不到,你研究的佛法,就成为世俗人所讲的佛学---把它当作一种学问来研究,这与你自己的生活.修持,甚至了生死.出三界都没有关系啊!所以一定要认真.确实的把它做到.佛法是孝道,大乘戒经里面讲的很清楚,从孝顺父母扩大到孝顺师长,孝顺一切众生,要有这样的心量.所以[孝]这个字,可以说是把整个佛法都包括了.[孝养父母],[孝]是觉悟,就是自性觉,觉悟之后表现在生活行为上就是[养].

       大家晓得中国文字,是高度智慧的符号,让我们看了这个符号.图形就能觉悟,这个很了不起.中国文字的结构有六个原则(六书),[孝]这个字在六个原则里面叫做会意---看到这个符号,体会里面的意思.孝这个字上面是老,下面是子,这两个字合起来变成一个孝字,它的意思就很明显了,老是上一代,上一代还有上一代,过去无始;子是下一代,下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一个整体这叫孝.西方人讲[代沟],有代沟这个孝就没有了.西方人常常问我:你们中国人,几千年的老祖宗根本就不认识,为什麽过年过节还要去拜他?是孝道.你想想看:几千年的老祖宗，我们还纪念他.不忘他,眼前的父母哪有不尽孝的道理?古时候的老师我们都尊敬他,现在教我的老师,你怎麽会不尊敬?儒家跟佛法的教学就在这个地方扎根,这是大根大本.所以要懂得孝这一个字,就是佛法,特别是大乘经典里面讲的[真如法性]尽虚空遍法界.这个整体就用这个符号来代表,我们有这样的认识,你对这个孝才真正有所体会.

        然后怎样把[孝]表现在我们的生活.做人处世方面,那就是[养];养是奉养,我们从狭义方面来说,是养父母之身.父母生我们.养我们这个恩德很大,父母年岁大退休了,我们有义务照顾他们.正如同我们在婴儿的时候,父母关怀照顾我们,我们要回馈.回报,这是天经地义的事.这是养父母之身,算不算尽孝呢?不算.诸位要晓得,能养父母之身的,禽兽里有乌鸦(反哺);那小乌鸦会喂老乌鸦,牛也懂得养他的父母啊！人要不懂得养他的父母，那连畜生都不如！所以这个并不能算尽孝，真尽孝还要养父母之志，养父母之心，养父母之愿．父母对儿女他期望的是什麽？我们有没有做到父母的愿望，这一条很重要啊! 

　　古时候接受古圣先贤的教育，父母希望子女的不是升官发财，与现代人观念不相同，都希望子女能够做圣做贤，有道德.有学问对社会大众有贡献，所以立功.立德.立言这是父母的光荣，父母才有面子，父母才受到社会大众的尊敬．我们有没有做到呢？有没有辜负父母对我们的期望呢？

　　学佛之后，父母的愿望就不一样了，做圣做贤还不够，应该怎样呢？做菩萨做佛啊！你做了菩萨，菩萨的父母；你成了佛，佛的父母，那又不一样了．如果我们做不了佛、菩萨，这个孝就没有尽到圆满，就有缺陷，这个要懂得．什麽人把这个孝字作到最圆满呢？成佛孝字最圆满．等觉菩萨还欠一分，他还有一品生相无明没破，他的孝道就不圆满；由此可知这个三福是真实的基础．

　　你要是真的学佛了，你起心动念.言语造作，立刻会想到［孝养父母，奉事师长］．老师跟父母对我们的期望是什麽？我们有没有做到？经上常讲：佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样．我们在这个社会上，能不能给社会大众做表率，做个好样子呢？我们的思想、言语、造作，对社会大众有什麽样的影响，如果说是不好的影响，决定不能做．［孝养父母，奉是师长］，如果不是深入大乘经藏，你不知道在生活当中从那里做起．我们举一个简单的例子：父母的儿女多了，我们做儿女的人，兄弟之间不和，父母就忧虑、难过，这就是不孝啊！儿女长大后，各人都成家立业，娶妻生子，妯娌不和，父母操心，那也不孝啊！年岁小的时候，上学读书不用功，父母操心，不孝啊！在学校里不听老师的话，天天跟同学打架闹事，这都是不孝．

　　所以诸位想想，这个孝字涵盖了全部的佛法，世尊四十九年所说的一切法，无非就是把这个孝道，详详细细为我们讲清楚而已．我们存心、立命，我们处事、待人、接物，都应当依照佛在经典里面所说的这些教诲去做，佛教我们怎麽做，我们一定要做到；佛不许我们做的，我们决定不做，你才算是尽孝，才算是真正［奉事师长］．师长不是教你天天对他毕恭毕敬，对他供养；不是的，师长对你的教诲，你要认真去做到．所以佛法是孝道与师道，老师教你怎样尽孝，父母教你怎样事师（侍奉老师），这两个人相互的教导，这个人才能成就，这是根本的根本．佛法从哪里学起？就从这儿学起，从净业三福学起．

　　具体说明孝道的，就是佛门里的＜地藏菩萨本愿经＞，称之为佛门的孝经．过去我在每一个新道场建立时，我讲的第一部经一定是＜地藏经＞．我们有了地，才能发展，才能工作；土地是有了，更重要的是心地，用现在的话讲就是心理建设，＜地藏经＞就是帮助我们心理建设，从这块土地联想到我们的心地，心地要真诚、清净、平等、慈悲．整部＜地藏经＞实在就是这四句话［孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业］，你们仔细去看看．

　　中国的大乘佛教非常有道理，是高度的智慧，以四大菩萨来代表佛法的修学，第一位就是地藏菩萨，第二位是观世音菩萨．观世音菩萨所代表的就是孝道的发扬光大，称为大慈大悲，把我们的孝道发挥到能孝顺一切众生．我们与人相处还有自私自利，还做一些损人利己的事，这就是大不孝啊！是对老师大不敬；这哪里是学佛呢？学佛的人对任何人真诚，那个人欺骗我，我对他还是真诚，这才算是个学佛的人．

　　过去的老法师之中，道安老法师我跟他有一段因缘．他办大专佛学讲座，请我去当总主讲，我们在一起合作有三、四年的时间，这个老人让我佩服－没有私心，没有嫉妒，稀有难得啊！大专讲座上课的时候，听我讲课的，差不多有四百多个学生，老法师上课的时候，只剩下三、四十个学生；太难看了，他不介意我却觉得很难过．我的课排在上午，他的课排在下午，学生中午上完课，吃完饭都跑掉了，下午上他的课时剩下没几个人．于是我跟老法师说：［我们两个人的课调一调，你上午我下午．］调好之后，上午上他课时，学生不来，到下午上课的时候学生又满座了，真是没法子啊！但是老法师始终不介意，这真是难得，不容易啊！

　　还有一次，我去看他的时候，有一个人从他房里出来，他问我说：［某人你看到了吗？］

　　我说：［看到了，刚刚出去啊！］

　　他说：［他今天又来骗我．］他常常骗老法师的钱，今天又来骗钱．

　　我说：［那你给他了没有呢？］［我给他了．］

　　了不起啊！那个骗他的人以为老法师不晓得被他骗，那里知道老法师清清楚楚．清清楚楚你骗他，还给；这个了不起！在老一代的法师当中，只见到这一个人，我很佩服，他并不糊涂.不迷惑颠倒，这是我们应当要学习的，他给我们做了一个好榜样．

　　三福里面第二条：

　　［受持三归，具足众戒，不犯威仪．］

　　由此可知［受持三归］的基本条件是，前面第一福做到了，才有资格接受佛的教诲．佛法今天为什麽这麽衰微？就是大家受持三归，前面第一条没有了，所受的三归，都是假的，不是真的－形式上受过三归，实际上没有了．问你受过归依，从哪里归？不晓得，你依什麽？不晓得．糊里糊涂受三归，这个错误啊！［三归］我在新加坡详细讲过一次，好象是前年我们在黄金海岸，又详细讲过一次，留有录音带、录影带．这两次的讲演，现在都写成小册子，在台湾都印出来了，诸位要受三归，必须把这两次讲演仔细听听；然后这个仪式我们简单隆重的在佛菩萨面前宣誓，请三宝给我们做证明，我们真正发愿归依三宝．

            

  3.净宗三归

  归依三宝,就是从今天起我发愿正式做佛的学生,以佛为老师.你发了愿做佛的学生,九法界的众生,包括一切天神看到你,对你都尊敬.你是佛的学生,不是普通人,尤其你是阿弥陀佛的学生,那更尊贵了,一切诸佛如来都特别招待你,看阿弥陀佛的面子.可是,你要真的是阿弥陀佛的学生才行,如果是冒充的,那你就一文不值了.虽然佛菩萨不怪你,护法神会找你麻烦.护法神是警察,是执法的,会对你不客气,你是冒充的佛弟子你就犯法了.

 所以我们净宗同修的归依,我特别把它落实在净宗的教诲上.我们归依佛以阿弥陀佛为老师;归依法,以<无量寿经>为根本,这是净宗第一经.佛在经上所说的我们要理解、要认识,还要牢牢的记住,要把佛的教训在生活当中做到.我们总希望,自己存心跟阿弥陀佛一样;我们发愿也要跟阿弥陀佛相同,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是利益众生,没有为自己.阿弥陀佛教给我们,把无始劫以来的习气.烦恼改正,经文里面三十二品到三十七品,很长的一段经文,都是说这一桩事情.那里面就是五戒十善非常具体的说明,我们要懂得怎样去做,依照佛的教诲依教奉行;真的依靠就真的有益啦!

僧宝,我们取观世音菩萨.大势至菩萨为榜样--菩萨僧.这两位菩萨代表的是什麽?观世音菩萨大慈大悲,慈悲用现在的话来说就是关怀.爱护和帮助;这里面没有条件就叫作大.对于一切人,一切众生,我们要关怀他.爱护他.他有困难,要帮助他,这就是观音.你能够常常存这个心去待人.接物,你就是观世音菩萨.

 大势至代表的是高度的智慧,处事.待人.接物绝不感情用事,依理智不依感情,就叫大势至菩萨.大慈大悲是以智慧为基础,不是感情用事,感情用事毛病就多了,所以它是理性的.我们归依三宝意义在此地,这才是我们真正的归依处.所以净宗的三宝,落实在[阿弥陀佛、<无量寿经>、观音、势至]之上.我们是凡夫,没有依靠总感觉的很空虚,很明白这个道理,知道这些方法,你真正得到依靠,所以从迷惑、颠倒、错误,回过头来依靠三宝,这是你真正归依了.

  4.守法---做众生之榜样

  [具足众戒,不犯威仪],这两句用现在的话来说就是[守法];不但要守法,而且要做社会大众的楷模.佛的教诲我们不能违背,要遵守;国家的法令规章,地方上的风俗习惯,我们都要遵守,跟大众才能和睦相处,才能够感化一切众生.所以我们起心动念 一切的作为,自己要常常想一想,可不可以作为社会大众的榜样.

  昨天我举了一个例子,现在人贪心都很重,无论从事那一种行业,总想尽方法少缴税.这是不是我们应该做的呢?不是的.我们佛弟子,要守法,我们有纳税的义务,如果想尽方法,找法律漏洞,可以偷税少交一点,我们就不是佛弟子了,我们就不守法了.日常生活当中,我们在路上可不可以随地吐痰?可不可以随便丢纸屑?我们这样做,能够为社会大众做榜样吗?你能有这种警觉心这就是归依,你回头,你觉悟了---这种不好的行为会影响社会,我们决定不做.

 我们对人真诚,绝不欺骗任何一个人,我们愿意吃亏.上当也不必辨别,就像道安老和尚一样,明知被人骗了照样给他,也不说一句话,自己心安理得.他骗我为什麽不去骗别人呢?你要去想这个道理.骗我,我有能力给他,布施给他,我们做好事.就在这个境界,这个环境当中,把自己的贪.嗔.痴.慢.疑磨掉.你没有这些境界,你修什麽?这就是修行,这就是功夫!清清楚楚.明明白白.是智慧啊!修行在哪里修?就在这个地方修.一点亏都不肯吃,你修什麽行?一点亏都不肯吃,说实在话你就有坚固的分别、执著；这个不能打破，无论你修学那个法门，修得再好，给诸位说都是修世间法，都是在搞六道轮回．

５.觉是佛法·迷是非佛法

所以大乘佛法特别是宗门里头，常常勘问（口试）初学的一句话：［哪一法是佛法？］你们想想：哪一法是佛法呢？反过来再问：哪一法是非佛法呢？佛法与非佛法差别在哪里，你要搞清楚．觉悟了，一切法皆是佛法；没有觉悟一切法都不是佛法．没觉悟你还迷惑颠倒，再问你：哪一法是佛法？没有一法是佛法，＜大方广佛华严经＞也不是佛法．你一天念十万声佛号，莲池、藕益大师所说的，你念佛功夫再好，念得［风吹不透，雨打不湿］，后头给你下个评语：［喊破喉咙也枉然．］为什麽呢？不能往生，依旧搞六道轮回．所以不觉悟，一天十万声佛号也不是佛法，诸位要明白这个道理．

佛法改变我们的观念、想法．起心动念想自己、错了，那不是佛法，起心动念想一切众生，想整个社会安全，那一切法都是佛法．我常说的你每天喝水、穿衣、吃饭，没有一样不是佛法．你觉悟了吗？觉悟的人为一切众生，迷惑的人为自己，迷、悟的样子就在这里．起心动念还为自己；不行，为什麽不行？佛给我们说［一切众生本来成佛］．你现在为什麽变成众生？你现在为什麽搞六道轮回？佛告诉我们：六道是从执著发生的；十法界，是从分别里面发生的．换句话说，你能破执著，六道就没有了，你就出三界，你能够把分别破除，你就出十法界入一真法界了．一真法界是＜华严经＞上华藏世界毗卢遮那佛的境界（西方极乐世界也是一真法界）．所以起心动念有我，你的我执怎麽能破？

大乘佛法［破我执］比小乘高明．大乘法佛教我们，起心动念为众生，不要想自己，久而久之养成一个习惯，念念都为众生、利益众生、念念为众生造福，把自己就忘掉了．这的确是个好方法，不想自己，只想别人，［我执］不知不觉就没有了．换句话说，不知不觉你就脱离三界六道了．这个法子妙极了！再加上你一心念佛求生净土，那怎麽会不快速呢？成佛快的很呢？成佛，就是成就圆满的智慧、德能.道理一定要懂，方法一定要知道；道理懂了，方法明白了，后续的问题，我自己应该努力去做．这真正是快速成佛之道啊！

如果你要问：［我这样做法，在这个社会上不是处处都吃亏、上当？别人都为自己，我为他，他又不为我，我怎麽可能会做这个傻事啊！］你要是这个想法，那你真的就傻了，不是别人傻；你真肯做了，你就得大自在啊！佛在经上讲的那一些果报，你真的就得到了．对佛要有信心，要勇敢的去做，我跟大家讲话，斩钉截铁完全肯定，没有一丝毫疑虑．为什麽？我做到了．佛在经上所讲的，我的老师教导我的，这几十年当中，我所做的兑现了，我现前得到什麽呢？大自在．

我常说：［这个世界上我最快乐．］

你要问：［快乐在哪里呢？］　

［我心里没有忧虑、牵挂、烦恼，怎麽不自在？你们心里有忧虑、牵挂、烦恼，你纵然是有钱、有地位，你都不自在．你的日子过得很苦，我的日子过得很逍遥、很快乐、很自在．］由此可知佛在经上所讲的句句都是实话，没有一句假话，你为什麽不去做呢？为什麽要怀疑？不肯去做，因为不觉．套一句佛法的术语，就是业障深重啊！业障重要自己去消除，别人没有办法代你消除，佛菩萨也没有法子．佛菩萨只能把这些理论.方法告诉你，你自己的问题，还需要你自己去解决．

６.深信因果－念佛是因·成佛是果

从三归再提升到第三福，就是大乘菩萨修学的基础．

［发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者．］

 大乘菩萨不但要自度而且还要帮助别人，所以［劝进行者］是主动的去帮助别人．这里面［深信因果］，不是普通的因果，［念佛是因，成佛是果］，特别着重在［念佛成佛］的因果．我们可以从许多大乘经典上得到证明，＜华严经＞是念佛成佛最明显的例子．＜法华＞、＜楞严＞、＜楞伽＞都不例外，各位仔细去观察．所有大乘经典上都告诉我们念佛成佛，这是我们学佛的基础啊！我们要从这里下手，从这里学起．

７.净宗五科－三福·六和·三学·六度·十愿　

我们现在还没有成佛，没有成菩萨，没有往生，这个肉身还住在这个世间，天天还要跟大众接触，我们要用什麽样的态度，面对社会的现实，佛教给我们六个原则，就是［六和敬］．这一次台湾印的六和敬，林居士带了几套回来，希望镶成金框，我们看到常常警惕自己．［见和同解，戒和同修］，［见和同解］就是现在所讲的建立共识，我们大家有共同的认识，共同的理想、目标，这样能够生活在一起，和睦相处；［戒和同修］就是守法，家有家规，国有国法，道场有道场的规矩，人人都能够遵守．［身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均．］佛教给我们的六个原则，我们跟现前社会大众相处一定要遵守．

［三福］是个人修学的基础，［六和］是我们处众的基本原则．如果我们都能做到，你在这个世界，无论在那个国家，那个地区，无论是那一种型态的社会，你是无往而不利，处处受人尊敬.欢迎．这个利益就不可思议！要确实去做，认真的去做，从这个基础不断向上，把自己的境界往上提升，你一定要遵守三学、六度、十愿．［三学］是戒、定、慧，在＜无量寿经＞经题上［清净、平等、觉］，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，这经题三学具足；不但三学具足，三宝也具足，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝．由此可知，

＜无量寿经＞不可思议，希望同修们认真努力，我们这一生绝不空过，这是无量劫来真正难逢的因缘，这一生遇到了一定要珍重.把握，一定要成就．我的话就说到此地．

　　　　　　　　南无阿弥陀佛　　  

　　　　　　　　　　　　　　　　　　

        愿以此功德。 庄严佛净土。

       上报四重恩。 下济三途苦。

       若有见闻者。 悉发菩提心。

       尽此一报身。 同生极乐国。

       普皆迴向。如何回向？为什么要回向？请详阅净空上人讲解--普皆回向:  

     「普皆迴向」這是迴向法界，也是把前面的九願歸納起來，迴向法界。從第一願禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，懺悔業障，一直到恆順眾生，這所有的功德統統迴向，心裡面一絲毫都不沾染，這個心才清淨。有些人修的功德，怕功德被別人拿去了，不敢迴向，你看這個心量多小，那不會成就的，心量太狹小了，還是念念都想到，我的功德！我好不容易修的，我怎麼可以給你！像這個助念，這一邊李木源居士，告訴我有一些同修發心去助念，人在臨終時候，好事情非常之難得；有些人怕，他說，我念佛功德迴向給他，那我不就沒有了！其實，這是錯誤的觀念，功是你自己修行的功夫，你有一分功夫，一定有一分收穫，收穫就是你得到的；二分功夫，你一定有二分的收穫，別人拿不去的，你想送他也送不掉！給諸位說，我們的福德可以送人，功德沒有辦法。

福德，你譬如說，我有財富，我的財富可以分一半給人，或者我全部都給人，人家可以得到受用，我有房子我的房子供養你，給你去住，他可以得到受用，唯獨功德沒有辦法，功德是什麼，功德是戒、定、慧，你們想想看，你持戒的功德能給人嗎？你念佛的功德能給人嗎？你修定的功德能給人嗎？沒有辦法，如果功德可以給人，那我們還要修什麼？修行呢！不要修了，到時候，佛統統給我們了，我們就成佛了，所以功德是公修公得，婆修婆得，不修不得！一定要靠自己，決定不能夠仰賴於別人。

那麼說到這個地方，我在這裡頭打個閒岔，在中國習俗當中，如果有老人過世了，我們要做七給他超薦，給他追怊，這個做七是從那來的呢？是從地藏經來的，地藏菩薩本願經來的，那麼我們給他念經給他迴向，他真的得好處了，但是他究竟是什麼道理，得了些什麼好處，這個事情我們要搞清楚，經上所舉的這個例子非常好，這個例子是，地藏菩薩在因地裡面真實的事情。譬如婆羅門女，你們大家地藏經都念得很熟，婆羅門女她是外道！她是婆羅門教的一個女孩子，既然說童女，就是年歲很輕，童女沒有結婚，年歲不大，是婆羅門教的信徒，她相信因果，這宗教徒相信因果，她的母親過世了，她想一想，母親在世造的罪業很重，什麼罪業？殺生、誹謗，誹謗是對於三寶，她不相信佛法，誹謗三寶，殺生，她喜歡吃海鮮、魚蝦之類的，她喜歡吃這個，那麼，吃這個這些魚蝦，那這是不計其數！而且都還喜歡吃活的，她一想這個罪業太重了，雖然，有時候她也勸她，勸她呢！她也不聽，她自己母親，那不聽也沒法子，所以想一想，她死了之後，一定會墮落在惡道，這個女兒非常孝順，一心一意在想，如何叫母親能夠從惡道裡面出來，離開三惡道，那麼這是遇到覺華定如來的一個寺廟，廟雖然在，裡面供的一個佛像，是佛的像法時期，那麼換一句話說，佛已經不在世了，佛已經滅度了，佛像供在那裡，她到裡面去頂禮，說出她心裡面心思，這樣因為她至誠恭敬，這是感應。我們儒家常講，至誠感通，人真誠到極處，就跟諸佛菩薩、鬼神，就能有感應，她是以極真誠的心求佛，忽然就聽到空中有聲音，就告訴她，告訴她這個消息，她問他母親在那裡，她那時心裡想，佛如果在世，我要來問呢！佛一定會告訴我，一定會幫助我，佛現在不在世了滅度了，由於她真誠感通，空中有聲音告訴她，你的母親在什麼地方，遭遇什麼樣的苦難，你要用什麼方法去幫助她，你在這裡拜了佛之後，回家去去念佛，念佛，沒有叫她念阿彌陀佛，叫她念覺華定自在王佛，因為地藏經從頭到尾所講的，孝敬，講孝敬呢！一定是本師佛，就像前面這個普賢菩薩給我們介紹的，我們常隨佛學，我們要學毘盧遮那佛，是我們的本師佛，這就是念念不忘本！

地藏經自始至終，你去仔細去看，不忘本，給我們這樣大的一個啟示。那麼，她念佛，念了一天一夜，她的功夫成就了，她在定中去遊覽地獄，就到地獄去了，地獄裡面無毒鬼王來接見她，而且告訴她，這個地方是大地獄，只有二種人可以來，一個是菩薩到地獄裡面來參觀，來度地獄眾生的。第二個呢？就是在造的有地獄罪業的人，她一命終立刻就墮地獄了，不是這二種人，決定看不到這個境界，那麼，她能夠參觀遊覽地獄，所以無毒鬼王稱她為菩薩，她確實是菩薩，這種能力在一般講，證得阿羅漢果以上，才有這個能力自在的去遊地獄，那麼，她念佛，念一天一夜就有這個能力嗎？有，假如一天一夜念到一心不亂，就行了，事一心不亂跟阿羅漢就相等，這個功夫跟阿羅漢相等，智慧、神通、道力超過阿羅漢就很多了，我們回頭看看彌陀經，彌陀經上跟我們講，若一日、若二日、若三日到若七日，根利的人一天一日，她那個一日是一日一夜，他就證得，婆羅門女根性很利！一日一夜就證得了，從凡夫外道的一個女孩子，一天一夜的時候，勇猛精進念到一心不亂，她向無毒鬼王打聽她母親的消息，無毒鬼王一聽，他說，菩薩之母在三天前已經生忉利天了，已經生到天上去了，不但她去了，同時在地獄裡受罪的那些人，都沾了她的光，都跟她一同生天去了，聽說，她有一個孝順的女兒，給她在這個覺華定佛所，這個修的布施供養，那麼，她是什麼供養，如教修行供養，一切供養當中，法供養為最，法供養第一條如說修行，覺華定佛教她怎麼修，她回家去就照做，為什麼會那麼樣勇猛精進呢？為了救母親。那麼換一句話說，她在一生當中，能夠念佛念到一心不亂，念到一心不亂就決定往生，是誰的力量幫助她達到一心不亂，你們想想，什麼人的力量，她母親的力量，她母親要不墮惡道，她才不念佛！她也成不了菩薩，你懂得這個意思嗎？她能成就是她母親的力量叫她成了菩薩！因此她母親就變成菩薩的母親了，她母親有一分功德，就是這個功德，就是因為這一樁事情，激勵她的兒女發心來超度她，這麼一樁事情，那麼，她的這個兒女修行功德愈大，那她這個被超度的這個亡人的時候，得的福就愈大，經上給我們講，超度七分功德，六分自己得，她只得一分，七分之一！如果，婆羅門女念了七天七夜的佛，都沒有得到一心不亂，她母親在地獄裡，痛苦滅少一點而已出不來，這就明白告訴我們，超度要看超度的人，超度的人他是不是真正的修行，真正證果，他如果為了這個事情，真正修行證果，即被超度的人，這才能生忉利天！

像我們現在要是超度一個人，給他念幾卷經，有口無心那個沒有用處的，所以超度，許許多多人不曉得超度的道理在那裡。光目女度她的母親，只把她母親度到人道，在她家裡，她家裡有一個佣人，在台灣講下女，下女生了一個小孩，是她母親，從地獄裡面生到人道，她念佛的功夫呢！比這個婆羅門女就差一等了，她只念到功夫成片，感應是在夢中得到的感應，不是定中，所以婆羅門女，一天一夜是得一心不亂，光目女念佛是得功夫成片，那麼由此可知，這個主持超度的這個人，他要不能修到功夫成片，那就很難講，真正修到功夫成片，被超度的人，能夠離開地獄到人道來，到不了天道，所以說，隨著你自己修行證果，果位的高低，被超度的人他有等級，它這個福德是從這麼來的，所以往往人遭遇到很大的困苦，大的這個災難的時候，他這個精進勇猛的心特別強，絕對不是一般平常人，能夠跟他相比的，一天一夜她就能達到她的目的，這個是孝心懇切！那麼這是我們要曉得，這個誦經、念佛、超度確實有效，這個不是假的，這個亡人七七、四十九天給他做七，也是真的，也非常有效，當然最殊勝的是四十九天當中，天天給他誦經、念佛，尤其像我們這個程度，心沒那麼懇切，不可能一天、二天就得一心不亂，得功夫成片，那就老老實實的，念的時候不要打妄想，認真去念，恭恭敬敬去念，他也能得好處，最重要是心地清淨、真誠、恭敬才能夠達到效果。

如果是一般講這個誦經，有口無心或者一面念經，一面打妄想！這個是有罪過，這個沒有效果，大家細讀地藏經，對這些事情自然就明瞭了。所以這個功德是可以迴向的，知道迴向，迴向對自己來講是拓開心量，把我們自己無始劫以來的執著、分別的習氣掃乾淨，我所修的功德，我統統不要，我所修的功德讓大家去享，他不要！他的功德更大，剛才說過，功德丟不掉的，不但功德丟不掉，福德也丟不掉，人的福報丟不掉的，你今天有錢，你命裡頭有一百萬，你把一百萬統統布施光了，過幾天一百萬又回來了，為什麼呢？你命裡面有的，命裡面有的丟不掉，命裡頭沒有的保不住，你怎麼想方法保的時候，還會喪失掉，不是你命裡沒有嘛！所以你要懂得這個道理，道理真正明白了，我們就敢行菩薩道，所以說，心安理得了，敢做！

我們中國大陸供財神，大概現在我看很多地方，做生意人都供財神，保佑你發財，其實，這觀念都錯誤的迷信，中國大陸上供財神，供什麼人呢？范蠡，供范蠡做財神，現在我看許多地方，是把關公當做財神，我們不曉得這是什麼意思，供范蠡做財神有道理，為什麼呢？他是一個會賺錢、會用錢的一個模範，我們要向他學習，范蠡這個人實在是了不起，有智慧、又有福報，他生的那個時代，春秋戰國的時候，越王句踐他是越國人，越王句踐被吳滅了之後，這個越王句踐有二個幫手，一個范蠡、一個文種，這二個人幫助他，二十年之後，真正復興，再把吳國打敗，把吳國消滅掉，國家恢復。這個是雪恥中興，了不起的一位大勇。那麼他對於他那個國王勾踐，對於這個人認識得很清楚，我們這個國王可以共患難，不能共富貴，國家多事的時候，有災難的時候，他需要用我們，他會對我們很好，國家太平沒事了，用不著了，恐怕要把我們這些人都要收拾掉了，他看得很清楚，所以他就跑掉了，改姓，改名換姓跑掉了，而且還留一封信給文種，勸文種也跑，文種不相信，沒過幾天，果然越王句踐賜他一把寶劍，讓他自殺，所以這個人真有智慧。那麼改名換姓之後，以叫陶朱公，陶朱公就是范蠡，去做生意，做小生意做了沒多久發大財，發了很大的財，發財之後他把自己財產，全部布施掉，救濟一些苦難的貧民，散掉之後，從頭再做起，做了沒幾年又發了，發了他又散，在中國歷史上很有名的，三聚三散，他能夠賺錢，他能夠散財，所以我們中國以後供他做財神！告訴你做生意賺錢要學他！這個人是真正有大智慧、大福報，所以供關公做財神很沒有道理，講不通的，關公是重義氣，那個供范蠡做財神很有道理，那麼這個說明人是有命運的，一飲一啄莫非前定，命裡有的決定是有，命裡沒有的也不要強求，為什麼呢？求不到的，命裡面有的丟也丟不掉，所以你布施它會再來，而且來的時候，總會來得多一點，好像還有一點利息一樣，它會來得多一點，它不會來得少，會來得多一點，所以真正明白這個道理，知道這個事實，你才有膽量放心大膽去布施，布施掉的時候，你也不要害怕，真正明白這個道理。

但是不能存僥倖的心，這個生意好做，一本萬利，我就試試看吧！那一試就沒有了，一去不回頭了，那就錯了，不可以用僥倖心，要用真誠的心修布施供養，這是修福，僥倖的心，希望我布施掉了，下一次會更多。范蠡當年布施沒有存這個心，沒有存再發的心，那裡曉得它自然再發，證明命裡頭有財富丟都丟不掉，所以我們修積的功德，迴向給一切眾生，這個功德也是愈迴向愈大，為什麼呢？心量大，心量大功德也就轉變大了，這個是一切法隨心轉！這不迴向！念念都為自己，這個心量很小，因此，他的功德也就有限，局限在他心量的範圍之內，所以佛教給我們，不管修大的功德，小的功德，乃至於毫髮之善，毫是毫毛很小！髮是頭髮，毫髮之善這是指很小的善事，都應當迴向菩提、迴向眾生、迴向法界。那麼這是拓展我們的心量，圓滿修行的功德。

菩薩學佛，像前面普賢菩薩告訴我們的，菩薩是以佛為榜樣、為典型，因此，我也勸勉同修們，以佛為老師、以佛為榜樣，我們所選的阿彌陀佛，這是因為阿彌陀佛的經典在我們手中，這一部經典是最完善的經典，無論在理論、在方法、在境界、在因果，沒有一樣不達到究竟圓滿，經文份量不多，所以我們能夠如說修行，決定就像阿彌陀佛了，我們的心像阿彌陀佛，我們對於法界眾生，想法、看法、做法，也同阿彌陀佛，樣樣都像阿彌陀佛，那你就成了阿彌陀佛了，成阿彌陀佛那有不生極樂世界的道理，必定往生！何況！我在講大經的時候，勸勉同修們，我講的三輩九品跟古人講的不一樣，古人講的那個難懂，不好懂，我講的好懂，我說，你只要依照無量壽經的教訓去做，這一本經裡面所講的，你統統都做到了，你就上品上生，統統做到跟佛沒有兩樣，如果不能統統做到，我做到九成，做到百分之九十，還有百分之十做不到，那你往生就上品中生；百分之九十我都做不到，我可以做到百分之八十，也不錯，上品下生，這個九品一直往下，下來，由此可知。

九品一直往下，下來由此可知，下下品往生要做到兩成，如果兩成都做不到，我天天念，不能往生，這是諸位要曉得，天天念也沒有用處，要做到，心淨則土淨，要做到！必須境界真正轉了，才能成功，絕對不是念得多，念得多境界轉不過來，那古人笑話：「你喊破喉嚨也枉然！」這是真的。一定要做到！因此菩薩念念之中都希望一切眾生常得安樂，我們見到一切眾生平安快樂，歡喜啊！見一切眾生包括動物，我們要去殺害動物，我們要去吃這些動物，這些動物平安快樂嗎？不可能的！所以楞伽經上才說：「菩薩，真正發心的菩薩，絕對不忍心吃眾生肉，」佛家雖然沒有教你吃長素，教你不殺生，但是，講到菩薩的大慈大悲，確確實實佛是說過：「不忍吃一切眾生肉。」

梁武帝讀經，讀到這個經文深受感動，他就發心吃長素，在佛門裡面提倡素食運動，素食運動是梁武帝提倡的。梁武帝雖然沒能往生，福報是修得很大。單單提倡素食運動，這個福報就了不得！他為什麼沒有往生呢？他執著！執著自己助德很大，達摩祖師來，他向達摩祖師請教：「我在佛門做多少多少多少事！」他就是執著，問他的功德大不大？達摩祖師說：「並無功德。」一盆涼水澆了頭，梁武帝不理他了，也不護他的法了，搞得他沒有法子，跑到少林寺去面壁去了。如果那個時候達摩祖師也能學一點「恆順眾生」，說幾句好話，那梁武帝做他的護法, 那可不得了了，那是國師，很可惜的，這是達摩祖師不領人情，直來直往，就這麼一個大護法也把他丟掉。

這是說真正存心喜歡看到一切眾生平安快樂，你就決定不會忍心去傷害它，更不會忍心去吃它，希望一切眾生沒有病苦，這所有病苦從那裡來的呢？這個我們要知道，你知道了你就會養生，所有一切的病苦，統統從妄想上來的，人在沒有妄想的時候，心地清淨的時候，整個生理的組織，我們今天講，細胞所排列的方程式，跟大自然一樣，這就是最健康，一有分別、執著打妄想，他排列的方式就改變了。換一句話說，某一部份與大自然相違背了，不順了，不順病痛就來了，這是萬病的根源，打妄想！一天到晚胡思亂想，分別執著這是病根，所以人到身心清淨的時候就沒有病。我們要想一生不生病，能做得到，不是不能做到！你如理如法的修學，就得到了。

曉得這個理論、根源，原來是妄想，我把妄想執著丟掉，讓我身心清淨，恢復到自然，這就是今天所講的改變體質，體質恢復到自然，什麼病都沒有，現在醫學還沒有發現這個道理，這個才叫治根，治病從根本治，現在醫學是治標不治本，所以頭痛醫頭，腳痛醫腳，這不行！佛法是從根本上治療，教你不要打妄想。因此可知，必須把佛法介紹給一切眾生，普及到社會每一個階層，才能幫助這些眾生真正離開一切病痛，這是菩薩要做的。『欲行惡法。皆悉不成，』真正得到三寶護法神的加持。他有個惡念，想做件壞事情，他做壞事情，佛菩薩護法神把他攔住，他想做或正做，他做不成功，佛菩薩保佑他！壞事他做不成功，『所修善業。皆速成就。』他要動一念善心，善心是利益一切眾生的心，壞事是利益自己的，自己享受名聞利養，五欲六塵，動這個念頭，佛菩薩不會保佑他的，不會幫助他增長他的貪心，增長他貪瞋癡，佛菩薩不會做這個事情，佛菩薩不會保佑的，你每天在那裡燒香磕頭，在那裡禱告求自己的都求不到，佛菩薩不會保佑，這個要知道，你是白求了。你要是求為一切眾生，為大家的，佛菩薩保佑你，會得到，為什麼呢？與佛心相應，他起感應道交，你完全為自己，為你一家，與佛心不相應！佛心是廣大，沒有邊際沒有界限的，你這個圈圈畫得很小，不能起感應，所以我們與佛菩薩起感應道交是基於這一個道理，確實有理論的依據，不是隨便說的。

『關閉一切諸惡趣門』，這個經上所講的惡趣範圍很廣。三惡道是惡趣，三善道也是惡趣，為什麼呢？六道輪迴！不但六道是惡趣，聲聞、阿羅漢，辟支佛也是惡趣，他為什麼是惡趣呢？他雖然有甚深的禪定，他沒有見性。再往上去呢