作者：那金
满洲分旧、新，佛满洲即旧满洲，为努尔哈赤建国初之满洲；伊澈满洲即新满洲，原居今贝加尔湖以东至鄂霍次克海地区，后来又零星编入的满洲也称新满洲。今天的满族称谓是在1949年建国后，由满洲族改过来的，我们可以算新新满洲，或是现代满洲了吧。几百年来，挂在墙上的弓弦烂掉了，树皮摇篮结满了蛛网，面对先人的文字历史-《满文老档》，我们只能怅然。佛满洲的习俗和精神在现代满洲人的身上不知被磨去了多少。
前段时间，我在火车上看到篇文章，是写康熙帝带着十几个阿哥东巡的事，他们一路上体验着祖先近似于原始的渔猎生活，留下了许多传奇的历史故事。在那个年代，随龙入关的满洲旗人正在慢慢被汉化，八旗的战斗力在逐渐的下降，祖辈长期渔猎生活铸造的强悍民族性格也一点点的在消失。康熙看到了这一点，心痛满洲民族性的退化，这种渐行退化对一个民族是致命的。这次东巡，他希望找到先人生活的感觉，给久居紫禁城的十几个阿哥来一次强化锻炼。可是在途中，对于一位养尊处优的清帝国皇帝和十几位阿哥，亲自动手渔猎仍是件很苦的差事（我想大部分时候是象征性的，就像现在国家领导人给奠基石碑填土）。康熙帝看着身边面有菜色的阿哥们，不由得一声叹息，这些人身上就看不出祖先的满洲精神。当然这样的情景是我头脑的产物，原书写的是这行人一路渔猎，并猎杀了很多老虎，野猪，体验着满洲先人们的生活，很高兴地来到了盛京。我不知自己这样的推断合不合理，不过我相信康熙一定感叹于祖辈的艰苦卓绝，在他的心中，让祖先生活过的地方尽可能地保持原貌，保留住祖先的生活和精神，让满洲精神世世代代传承下去。可惜，这样的宏愿只经过半个多世纪，到了乾隆年间，盛京将军居然就无法用满语和皇帝对答了。那部分佛满洲的人，你已经分不清他是佛满洲，还是新满洲，或是流浪到关外的山东汉民了。
那时满洲仍在
崇拜萨满原始的信仰（后来也被其他宗教，如喇嘛教替代）。
养马、驯马。
善养猪，喜吃白肉血肠，川白肉等菜肴。
养狗，驯“海冬青”。
穿“国服”旗袍。
满族女子带头饰，不缠足，有“金头天足”之称。
玩嘎拉哈，撞拐，掼跤。
可满洲消失了
“威名震慑莫与争锋”的八旗精神。
深厚的马背民族文化底蕴。
吃苦耐劳的渔猎生产作风。
耿直善良的淳朴民风。
经过几百年的沧桑，我们不得不接受新的事物，尽管我们曾经那么的不情愿，当年仅靠柳条边就想阻止汉人闯关东在现代人眼里是可笑的。为了统治，更是为了生存，满洲人接受了汉语和汉文化，接纳了来关东谋生的流民。一切都那么自然而然，直到有一天满洲人在回忆祖先的生活时，只能模模糊糊的靠老人的讲述，而那种生活离老人们也是那么遥远，祖祖辈辈唱了千百年的歌曲被淡忘了，从小听到的歌谣和神话被遗忘了，家谱被烧掉了，满语尘封在历史的一隅，一切的回忆甚至扭曲变了形。
满洲精神是什么呢？这注定是没有答案的。
有人说，是不断开拓的进取心。几千年来，满族的先人在不断的迁徙，没有开拓进取心，是无法去探索那些未知世界的。
有人说是一种开阔的胸怀，是善于学习的精神，是团结协同的集体力量，是对家乡的热爱……
先人们生活在白山黑水之间，穿越于山林江湖之中，用生命诠释着我们今天寻找的精神。
有时想，当他们看到我们舒适的物质生活，会不会很向往，放下手中的鱼叉和弓箭，走入到现代社会，或者选择离开，继续寻找内心纯净的信仰。精神，是需要环境来激发和维系的。当我们离开先人的环境时，就无法理解佛满洲精神，我们看到的是同样在迷惘中的乾隆中后期的满洲人。
在世界屋脊的藏民仍坚守着信仰；基督教世界堕落了，但基督教经过精神世俗化后，成功的融入到社会文化中；据说这个世界上还有萨满；纷乱的世界“拜物教”（物欲）横行……无论贫穷或富有，人们都需要某种精神信仰的支撑。在物欲横流的现代社会，远离了萨满和山林，我们就像迷途的羔羊，迷失了自我和方向。今天的族人，就像散落在河边的碎石，任凭浪潮的冲刷，形不成坚固的堤坝。无论现代满洲人是否还认同满洲这个民族和这段历史，我们都要感谢祖先留下的精神，这种精神早己化为一种气质，在每个满洲子孙的血脉中喷涌奔流。
