现在中蒙医学临床辨证思想实际包含三个部分，1以中蒙医传统医学宏观整体思维为基础。2以现代医学对疾病的微观认识为根据。3以将两者整和的临床实践为核心。这三个环节密切结合，缺一不可，为此形成一整套的现代中蒙医学理论。传统医学的思想精华和西方现代医学的实践和理论都是不可缺少的重要因素。
    如何做到有机整合，这就是问题的关键，在这样的一个思想指导下，在认识论上，就能取得一次新的飞跃，现代中蒙医的临床辨证作为一种新的思想，有着丰富理论特点，有助于深刻的领会和掌握。并在实践中，正确的应用于临床辨证思想。
        传统中蒙医学历史悠久，博大精深既有复杂深奥的理论体系，又有行之有效的多种疗效经久不衰，至今仍蓬勃兴旺，因此很多自然中蒙医学就形成了辨证临床思想的基础，也就是现代中蒙医的理论基础。
       但事实上中蒙医理论实践都存在着不少的问题，几千年形成的基础理论，一些古代唯心的机械循环甚至对迷信的思想掺杂，在现代中蒙医学定属于要淘汰只列，那么，我们应当如何继承发扬，根据中蒙医的临床辨证以传统医学为基础，以现代医学为根据，以现实分析为核心，三者作为整体而存在，这就表明我们对传统医学并非全盘继承，而是有选择性，最终以临床治疗的实践分析为标准。对于掌握现代医学突破旧的传统医学理论框架，找出传统医学理论的精华，整体观的辨证思想贯彻在现代中蒙医学对疾病的认识中，用现代医学术语取代传统医学的术语，用现代医学整体观和辨证精神，创造出多层次的临床辨证证型，用现代的分析为标准，这就是辨证理论的中蒙医现代水平的新发展，学习在提高中蒙医学中有许多行之有效的方法，这就是我们的宝贵财富，学习继承这些方法，并如何把它们运用在临床辨证治疗实践中去，更主要的是如何把它们进一步提高，加强疗效的稳定性，用现代技术进行改良，使这些方法更简便，高效，实用，并在机制上得到更加透彻的阐明。这就是对中蒙医学态度是师古而不拘泥于古，把它门的合理思想和有效方法归纳起来，去掉抽象的理论解说，以这些为基础，运用现代医学的理论进行改造，创造新的中蒙医学临床的辨证诊断系统。
    现在医学发展到日新月异，已成为世界主导性的医学体系，中蒙医学也应当成为现代医学体系的一部分，代表人类对自身生理和病理转归发面认识的最新水平，任何传统医学的成就要想获得国际认同，总的而要经过现代医学的检验，并通过现代医学的科学学术语才能表达，才能认可，对疗效的病情分析，对疗效的判断，都的运用最现代医学的理论和技术，但对现在的医学理论和方法也不是完全盲目的照搬，而是有机整体结合的具体运用。效洋而不迷失于洋，现代医学认识理论的局限，往往过于注重物质有形结构的研究，忽视人体作为整体，特别是作为功能状态的存在。传统的中蒙医学整体观辨证理论思想是从整体认识人体，认识疾病，通过多种疗法综合运用，而是要使病人在客观指标和主观感觉上得到全面的康复。
     现代医学对临床研究成果，本身是一种科学的成果，但科学的成果也而要有科学的态度来运用，这些成果的产生时，由于认识的局限，往往过分强调物质结构形态的存在与改变，忽视物质功能状态存在与改变的客观事实。如果不加思索地盲目追随生硬的嫁接在现代医学理论体系中，是一种不科学的态度，就不会有良好的结果。
     实践分析是现代中蒙医学理论的核心环节，也可以说是整个体系的灵魂，应根据辨证唯物论的现实，应该实践理论，再实践，理论在深化，从实践中产生理论，反过来指导实践，而后得到理论的升华，也就是抓住问题的关键，就的在时间中突破这些旧理论的框架，建立心的辨证体系，再认识有飞跃，就可从实践突破开始，完成理论的创新。
       只有通过实践分析，才能发现传统中蒙医学临床辨证与现代医学临床治疗不能完全结合的现象，而是能指出不相符合的原因，而我们能找到问题的根源，因而开辟新的思路，把现代医学的精华整体的结合起来，传统中蒙医学对病理机制解释和现代医学存在很大分歧，传统中蒙医学的发病不同程度阶段都会在临床中出现不同的症候，这些不同程度，阶段，不同症候可通过各钟生化指标反映出来，并通过病理检查而得到证实。用现代最科技手段，从微观上结合的解释临床疾病的发生进展机制，符合临床的宏观所见，并通过实践方法来分析证实，目前诊断标准是病因病理改变为主，这些证型之间和层次和阶段的区分，对治疗具有直接的指导做用。

   在家信仰佛教，通常被称为居士。居士应具备，人天道，加解脱道，才能成为菩萨道。两者兼顾才能真正的修行菩萨道。人天道重于福业的经营，解脱道偏重于慧业的修持，在恋世与出世区别，有恋世心，难修慧业，要想得到正果，必须福慧双修，才能真正的正觉，正见，才能修成菩萨道。
  佛教的宗旨是出世的，佛教的方法是入世的，求解脱是解脱世间的种种苦恼，去掉人的贪，嗔，痴，所谓出世是出离世间的苦恼，出事不是逃世，这就需要我们不要过分的执着，要积极的投到社会中去，要广为布施度掉悭贪，遵守戒律度掉毁犯，时时忍辱度掉嗔慧，要常行精进度掉懈怠，勤修禅定度掉散乱，深明智慧度掉愚痴。法是佛母，应无条件的供养三宝，菩萨的精神是佛教的根本。我们每一个众生都在过去，现在，未来，{三世}六度轮回中转世，修佛的目的就是离开六度轮回，求不生不灭，去掉我们前世及现世的业力，修得正果，因果轮回也就是人的一生，我们修五忌十善来到人世，到这里是学习修炼到另一个新的世界，佛教是我们人类的教育，是伟大的哲学思想，不是迷信，我们不懂得都是迷，佛育教我们得智慧，破迷开悟，佛事觉者是觉悟了的人。我们常念{阿弥陀佛}是无量寿，我量光，无量甘露，也就是我们的接引佛，我门自觉，觉他，自行圆满有这三个环节方能成佛。心量要大，心量小的人，是决不能往生，不能容人，不能容物，即使你一天念十万声佛号也不能往生，不要误会佛不灵。说念佛都能往生，你念的这么勤苦，你都不能往生，是佛骗了你吗？，佛没骗你，是你自己错解了佛经，佛经讲的没错，是你没有去做，法没持，经没学，你没有去做，当然是有难度的要尽心尽力去做，你念佛才有希望。只念佛号不学经文是不行的，是不能往生的。不但要学好经文，也要有恭敬心，一切人，一切物，一切矿物，我们对他们都要有恭敬心，恭敬就是爱心，一切众生都是未来的佛，蚊虫蚂蚁都是未来的佛，你不要瞧不起他，你随意的伤害他，你就伤害了未来的佛，所以障碍了你的往生，自己修行特别要清楚，我们应该怎么做，不应该要求别人怎么做，你子细看看从来没有一个念头要求别人怎么去做，总是回过头来要求自己怎么去做，自度是真正的度他，自己没有的度，天天要求别人的度，没有这个道理，学佛的人是修自己，成就自己，知道成就自己就是成就一切众生。
   我们不造业力，起心动念《阿弥陀佛》把这个善念转掉，恶念就会起来，心理总是阿弥陀佛，在六道里面那一道都不相应，就跟西方极乐世界阿弥陀佛相应，肯定在西方极乐世界。我们的障碍在那里，就是过分的执着，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛，众生常做恶因，徒劳奔驰，稍作为善，既望大福，无有因果。要发大菩提心，改恶修缮，咏经念佛，自行化他，求生西方.你一旦想到自己的利益就迷了，有为自己着想的念头，事情作对了也错了，没有丝毫自己的念头，事情做错了也对了，迷人常说我的看法，我的看法，我的想法，也不知到我的看法错了，我的想法错了，佛在经上告送我们“没有断见思烦恼以前，不能相信你的看法，”在世间与一切人交往，决定是一片真诚，没有说我们今天面前是什么人，什么身份，什么地位，有多少财富，考虑自己怎么去应付，该说什么话，这不太累了吗。我们要心地清净，无论是什么人，佛菩萨也好，妖魔鬼怪也好，都是一片真诚。。

      达木林著
           乙酉年4月初8日