——札记
1， “离言绝虑，”是离开言语，言语你表达不出来。
什么是开悟？开悟，你和佛同步了。“绝虑”不是思虑所能达到的，我在那研究，我看见这东西，我在这想，用脑袋想。你脑袋在想，你这是意识，意识是分别识，分别识都是错误的，我们要修法就是要成就，就是要转识，你把这个识转成智慧才成就，你现在都是在意识当中，所以《四十二章经》说：“慎勿信汝意”，千万不要信你的思想，这一点很重要，“慎勿信汝意，汝意不可信”，它是离言绝虑的东西，非思虑所能及，“以此信解”从这个地方理解，“发广大心，不见有烦恼可断，不见有善法可修”这善法烦恼平等，然而它不是没有可修可断，虽然要度无量无边有情，他也没有谁是能度，谁是所度。他能够“随顺于空，无相”随顺于无愿。
2． 阿弥陀佛这句名号是法界的本体（无量光、无量寿即竖穷三际，横遍十方）。这一句阿弥陀佛就是咱们众 生本觉的理性，也就是咱们本来妙明真心，夏老师说“一声佛号一声心”。你念这一声佛号的时候，就是你的妙明 真心的显现。“持名就是始觉合本”你念佛这是始觉，你无明妄动你不觉了，众生在不觉之中。你开始念佛，你就 开始觉悟了，你念的是什么？你念的是无量光无量寿。无量光无量寿是咱们的本体，是咱们的本觉，你始觉一念就念的是本觉，始觉和本觉就合了，始觉很重要，始觉要合本，这最直接了。咱们念佛就是始觉合本，这始本就不二了，你这个始觉和本觉不二之后，你当下虽是众生，你也就是佛了。众生和佛也就不二了。所以“一念相应就一念佛”你念这阿弥陀佛一念相应离开了能所清清净净，“南无阿弥陀佛”当下你这个时候就是佛。“念念相应，念念佛”你就这个念下去，一念一念都相应，你就念念之间都是佛。
3． “一句佛号，当下就是常寂光”这个是很殊胜，为什么呢？夏老师说：“正念相续就是常，湛然不功 就是寂，光明常照就是光。”“若起精进心见妄非精进”，起了一个心我要精进，你这是妄，不是精进，所以起心即错功念即乘，所以真正的佛法，没你的、、、、、、地方。
4． 从净土法门说，念佛时就是见佛时，见佛时就是成佛时，你念佛的时候就是你见佛成佛的时候。不是我这以此为因，某年某月我才成功，那就不是大圆满见了，坚决这么信，你拜佛时就是成佛时。
5． 《金刚经》的宗旨是“无住生心”“应无所住而生其心”。一切万法不离自性。
6． 当你就这么单单纯纯老老实实的念这一句“南无阿弥陀佛”的时候就是“无住生心”。
7． “全摄佛功德成自功德”即你念阿弥陀佛的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄成为自己的功德。即你的凡心成佛心。
8． 我们这个念佛就是把所有佛的功德摄成自己的功德，我们决定可以往生，我们决定和阿弥陀佛一样，广度无量无边的众生。你关心佛教，第一件事，你先把你自己这个灯点着，你这个灯先放光。
9． 不废世法而证佛法，不离佛法而行世法。
10． 你这一声佛号正念的时候，当下对于你来说就是清净海会。
11． 你念的时候，你什么都不想，就是寂（寂是离开了烦恼），你这一句佛号清清楚楚就是照，这不当下就见常寂光吗？寂而常照，照而恒寂。
12． 故一声阿弥陀佛，即释加本师于五浊恶世，所得是阿耨多罗三藐三菩提法。
13． 学佛就是要关照般若，“观‘即是观自在的那个观。老要观自己的自性在不在啊！你自己的妙明真心是不是当家作主啊，你的主人翁在不在啊、、、、、、要观，要老观自在啊，这个是观。
14． 咱们的净土就是如这个母亲想儿子，儿子想母亲这么去念，念阿弥陀佛，这个就是自得心开。
15． “盖为一切众生，自弊光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他释尊，从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见（即你要真正能够信受了，就是开了佛的知见）。
16． 对于我们来说，就是怎么放弃的众生知见变成佛的知见，这就是我们的大事因缘。
17． 无量光寿是我本觉，起心念佛方名始觉。
18． 念佛就如“母鸡孵小鸡”一样。
19． 你就是不能相信“是心作佛，是心是佛”。你就老这么念，如子忆母，如母忆子这样一会儿也不忘。同样的你也可以明心见性。
20． “信为道是功德之母，”你真正对如来的真实话，你真正从内心把他接受下来，你坚信不疑，这就是道之功德母。
21． 念佛的时候，因为佛就是我心中的佛，我就是佛心中的众生，我念佛就是佛念我。
22． 你念来念去，你就老老实实的念着，什么功名富贵，什么人我是非，什么都没有了，念来念去你就不知道谁在念了，能念所念的分别也没有了，你就是无所住了。可是阿弥陀佛、阿弥陀佛、、、、、、还相续不断，这不就无住生心吗！
23． 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
24． 十方同聚会，各个学无为，此是选佛场，心空及第归。
25． 除习气，如同除面中油，困难到极点。
26． “念弥陀者，临终观佛在顶，信心不疑，遂忘自身，而契弥陀法身，何况弥陀发愿甚强，无论修证如何，只临终忆念，决定接引。”——诺那祖师的话（密宗祖师黄念祖居士的师傅）。
27． 《阿弥陀经》的宗是“信愿持名”。《无量寿经》的宗是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。
28． 咱们这个恶业是从妄想生的，他没有真实的根，妄想就是妄，就是虚妄，无明是没有无明，咱们为什么成为众生？因为是无明，《心经》告诉了我们“无无明”啊。
29． “齐诸圣于片言，越三祗于一念”。
30． 观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。“照”是清清楚楚没有爱憎，没有取舍，不留痕迹。
31． 你要真实的信，真实的发愿，你对于这个娑婆世界无所留恋，你还很留恋这个娑婆世界的一切。那么你这个往生西方极乐的心就不专一啊！
32． 这个“法身”就“便一切处”，没有一个地方不是佛的法身所在，今天这个地方，我们到处是阿弥陀佛的法身，不但到处是，你的身体里头，我的身体里头都是阿弥陀佛。
33． 这个法身本来是“无生无灭，无去无来”，所以它这里“八不”不去不来，不生不灭，不一不异，不断不常。
34． 佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万忆程，去此不远，心作心是。
35． 夏老师说：“念不到一心不乱，一样可以往生，不一向专念不能往生。”
36． 《观经》云：“诸佛如来，是法界身，如一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”
37． “往生与否全凭信愿之有无”我们肯念，现在我们难的就是不能净念相继，念着念着支出一个妄念来了，念着念着又支出一个妄念来，这个不要怕，这个远远的不要怕。《楞严经》的精神“一切事究竟坚固”这个妄念就是真如，真妄也平等，所以不要怕，如这个水上画画，画个画是妄，但他马上就归到水里头，马上就归到真里头去了，所以“全妄归真”可以归到真，我们这个虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念相继的时候，就“不假方便，自得心开”。
38． 往生与否，全凭信愿之有无，真正信了净土宗的道理，弥陀的大愿这些道理，这个信自信他，信失信理，相信我们念佛，以这个为因，就得念佛的果，往生的果，成佛的果，这个就是信事、信理、信自、信他、信因、信果。六信都足了，而且我们不留恋这个娑婆世界，愿意往生西方极乐世界，很恳切，就是有信有愿，深具信愿。深具信愿，决定往生。必定去念，念的有妄想没妄想，那是其次的问题，那是第二个问题，能不能往生全在于头一句“往生与否全凭信愿之有无”所以只要我们去主观努力。、、、、、、你只要一向专念就好，肯念就好，你只要有信愿就决定往生。
39． 佛为了一个大事因缘出现于世，这个大事因缘就是“开示悟入佛的知见”这种种的法观机逗教，就是为了什么？劝你去掉你现在的习气，你这种习惯，很多是多劫以来不好的习惯，这很脏，把这个去掉，恢复本来的清净光明而已。
40． 放下你的所有，把它放光，放到无所放舍之处，你就是免生死之处。
即“放到没有可舍得地方了，就是你“免生死处”。
39． 夏老师：“怎么能一门深入到彼岸？非般若不可。云何般若？曰：观自在。、、、、、、要紧的是观自己在不在。一切时中不失正念，不离佛法则在，观汝自己在不在是初下手方法，如不知观自己，不知自己在不在，则不能算入门。
40． 行者第一步，以观自在入手，观自己念头在不在？有哪些毛病和习气，最要紧是破我执，根本问题是改造自己，成就自己，不能护疼，哪儿疼哪儿下针。
50． 不能观自在，不能自觉，则不能觉他，则不名菩萨（一盲引众盲的事情很多，都喜欢给人说， 以为在说法，其实在谤法，你不能自觉）。
51． 妄想无孔不入，独不能缘般若，起心而错，动念即乖，故不能用想。这句佛号即是真的般若，这是最密的核心。一声佛号一声心，迷时不念，悟时念。这句佛号须平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。
52． 平平妥妥，就是老老实实就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、、、、、、不要觉得我这又是什么成片。我这又是一心不乱了，我这又是如何清净了，我这怎么开心了，一边念佛一边还想，看见点什么，得点什么感应，这就不是平平妥妥，这就是跟妄想混在一块了。 “分别是业识，识是染，照之净，照才能五蕴皆空。”
53． “一切都不可得”，这五蕴皆空，就是这个意思。
54． 常将有日见无日，英待无时想有时——《钓金龟》
55． “是诸法空相”这个空不是没有那个“空”。
56． 真空和妙有不是两件事，是一件事。
57． 念佛念到成片，能一片很清净，要进一步就是一心不乱，是一心不乱就是老有这一句佛号，在什么时候都不断。到事一心不乱，见惑，思惑都没有了，到理一心就破无明。
58． 念佛成片就是证，一般说来不忘就是证，你老记着这件事，老把它当作很重要的一件事，你老把它当第一。
59． 修持要要“生处熟，熟处生”。你只要心中老有这一句，那就是一向专念。 一向专念是因，一心不乱是果，一向专念人人能办，佛法时时现前，尘劳就处处解脱。
60． 一切法都“不生不灭，不断不常，不来不去不一不异。这叫“八不”。
61． 生佛两泯即是佛，才相对待便成魔。
62． 任运而住，于自生自显之上，即修即行即果。
63． 实际上你自己的精进修持就是法供养（发菩提心，持戒谨严，用功持诵等）。
64． 怎么知道自己在不在？这很好下手：在一切时候，你是不是正念，你心里在想什么？不失正念，不离佛法就是在，怎么是在？你不失正念，不离佛法就是在，常常在，老在老在，一根还源，六根都解脱。
65． 般若有三种：一文字般若，二观照般若，三实相般若。般若译为圣妙智慧，人人本有，不从外来，名为自性，真如、菩提、圆觉，方便均可，乘般若船才能渡生死海。
六度皆能到彼岸，但均不能离般若。
布施如三轮回体容，则可到彼岸，余例此。
66． “此回若错真成错”（你要是今生错过了机会）。
67． 开悟的人，你必须除尽了所有得心，方能行至行不到处。（否则：无为法到你那儿变成了有为法了，好好的无漏法到你那儿成了有漏法了，那只能怪你自己，不能怪别人）。
68． 不离佛法而行世法，不废世法而证佛法——沈善登居士
69． “只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘就是功夫，只要肯念，成佛一半，要抢救，救一句是一句。
70． 你说你事一心，你还有见惑思惑，那就不是。
71． 念到成片，一心不乱，理一心事一心都是证，一般说来不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句就是证，就是凭据，不证这个，不能证正觉。
“第一步证，就是要从这里证起，不一心不乱也能往生，不一向专念不能往生。
你只要心中老有这一句那就是一向专念。
“一向专念是因，一心不乱是果，一向专念人人能办。佛法时时现前，尘劳就处处解脱。
72． 慈悲加佑，令心不乱“还有的经上说，佛在这个时候进了一个特殊的三昧，而且让这个亡者也进入另一种三昧。这个亡者在这个时候与佛的加持入在这个三昧之中，因此他就能念了。
73． 你只要有一定的信愿，持名、愿意往生、发菩提心、一向专念，这些条件符合了，在你最后的时候，佛菩萨圣众就会出现在你的面前，佛的力量，以这种三昧的力量使得你也入三昧，这时候自然正念分明跟着念，那就随佛往生了，是接引往生。
74． 当你就这么单单纯纯老老实实念这一句“南无阿弥陀佛”的时候，一句之后又是一句，一句之后又是一句的时候，这时候你的心里没有想别的，所以念佛的人应当万缘放下，什么功名富贵，什么考级，什么家庭纠纷，这一切都应该放下，万缘放下了，不就是无所住了嘛，可是“南无阿弥陀佛、、、、、、”这一念声声不已，一声接一声，相续不断，这不就是“而生其心”嘛，你的心没有断灭。
无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我功夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛！
<佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经>讲记----札记
1．为什麽持戒不能得定，没有工夫？因犯了一个很大的错误过失，“常见世间过”。你持戒就没有功夫了，只增长了功高我慢。
2． 修福我不愿意享福，这就是无漏的，无漏的福报，享不尽的。
3． 要常念《发起菩萨殊胜志乐经》找自己的毛病。
4． 心地清净是决定往生净土的条件，心地清净即“外不着相，内不动心”
5． 随顺是善，违逆是恶。达（通达）此圆理为善，着（着相）之为恶。着相修学就不善，修学而不着是大善。
6． 学佛要“好学”——心外求法，无有是处。
7． “随文入观”即你讲到这个经文，自己这个心就入到这个境界。
8． 五品位，五品是《法华经》上讲的五品观行位，五品里面，五个纲领 第一：“随喜”（遇到《大乘无量寿经》 真正生欢喜心）。
第二：读诵（欢喜读诵，欢喜听闻）。
第三：说法。（你把你自己的悟处，把自己的心得，你所得到的好处，喜欢告诉别人，与别人分享，这叫说法）说法不一定在讲台上。
第四：兼修六度（是为自利而修）。
第五：正修大度（为利他而修）。
9．天台家讲的“五停心观”
一：不净观——断贪心。
二：慈悲——止嗔恚心
三：因缘观——能破愚痴心
四：观十八界，观五阴，观十二处（即观佛观）——破我执
五：数息观——断散乱心，帮助我们得定。
10． 佛存的什么心？真诚利益众生心，平等爱护众生心，清净布施一切心（即布施里面绝不夹杂名闻利养）。
11． 马鸣菩萨在《起心论》里面，教给我们觉而不迷的方法，“离言说相，离名字相，离心缘相”。
12． 能不能往生，决定在最后一念是不是阿弥陀佛，最后一念念阿弥陀佛，这个人是决定往生，所以人不能没有福，福是我们平常要修积，积德，累功，这是修福，积德即存好心，念念利益众生，利益社会；累功，功就是行好事，说好话。
13． 我们一生当中要求大圣大贤，生活要节俭，要朴实，我们累积的福报，临终时候来享受，临终时自己清楚不生病，有同参善友来送你，帮你助念，这是真实的大福报。