一

现代性是一个“有趣”的概念，其“有趣”之处在于它的似是而非，是一个似是而非的隽语（paradox）。一开始，它似乎是一个历史学概念，概指有别于过去的“当代”或是“今天”。渐渐地，它似乎又是一个文化学概念，泛指人类自启蒙运动以来的文化思潮。忽而，它又摇身一变，成了一个社会学概念，其关涉的是科学技术与工具理性所主导下的早自18世纪以来的人类社会解放运动。现代性的“有趣”之处还在于，作为一个内涵时间性的历史指涉，正如同定理的循环论证之谬误一样，它无法用现代性的言语来描述自身，它需要从传统与后现代的双重视域里来观照自己。在历史的这一双重视域里，现代性从传统嬗变而来，直奔现代而去，却在后现代的镜片中，窥见了自身模糊的照影。

我们身处现代社会，这是任何人都无法回避的。现代社会的最大特征就是现代性。正是因之了现代性的上述种种“似是而非”，在现代人的心灵秩序或者心性结构层面，由是便多了几分迷茫，添了几多困惑。忽觉“今是而昨非”，忽觉“今非而昨是”。一般地，社会和人的恒稳状态，在于外在社会制度层面结构和人内在心灵秩序结构的稳定性。在传统社会里，西方的上帝与中国的天、理作为一种超越性的精神存在，在牢牢支撑了人之内在心性结构的同时，还建构起了稳固的社会制度结构。但是，这种恒稳状态却禁不起科学技术和工具理性的冲击。在人类实证领域，伴随自然科学的大踏步前进，工具的力量让上帝抓狂。从而在人类精神领域里，上帝与诸神的威仪逐渐消散。当尼采喊出“上帝已死”之时，伴随天国世界坍塌的，还有尘世社会制度结构的崩溃和俗世大众心灵秩序的混乱。

二

一切都在重新洗牌。新生的痛苦是难免的。从旧的母体脱离而蜕变为新生命的过程，其实是一个不断经历阵痛的过程。显然，人类还未暂时习惯于按照人类自身来建构人类世界。马克斯·韦伯的世界“去魅”了，在外在的社会制度结构层面，他认为人类需要按照自己的理性来建构一个“合理的”社会制度结构。而在内在的人的心性结构层面，由于人类失去了超越性的精神存在，舍勒、西美尔等人便开始了“立人”的求证尝试，力图建构一个真正的、合人类类属特性的“现代人”。但是，他们的努力可敬、可贵却不那么让人可信。面对现代社会里无论东西方所共同凸显的社会价值虚无化，社会公共道德意识淡化等现代性道德文化危机，他们的努力都无法从根本上解答这一问题。于是，伯尔曼代表现代人对现代社会发出了“生活的意义何在，他们被引向何处去”的这一痛苦的诘问。

这种痛苦的诘问不是个体的。你，我，他，我们每一个人，都在或者曾经或者将会发出这种诘问，只要现代性的道德文化危机继续存在、抑或持续发展。这是一种为伯尔曼所认识到了的“整体性危机”。在他看来，这一危机意味着“我们的全部文化似乎正面临着一种彻底崩溃的可能。”无独有偶。向来专注于从社会制度结构层面研究现代性问题的吉登斯，同样注意到了这个问题的严重性。他认为：“在现代性背景下，个人的无意义感与孤独感。即那种觉得生活没有提供任何有价值的东西的感受，成为根本性的心理问题。”造成现代人所共有的这些“根本性的心理问题”的根源，正在于道德文化危机的诞生，这种“生存的无意义感与孤独感”，正源于“与实践一种圆满惬意的存在经验所必须的道德源泉的分离。”

三

是现代人对生活、即是对“前现代人”所未经生活过的生活要求太多么？还是我们现代人对“现代人”自身期望值过高？

对上述现代性问题的回应，现代思想家们基本持以下几种立场：自由主义、保守主义、后现代主义与马克思主义。在此值得我们注意并要着重探讨的，是自由主义。因为正是自由主义，“力主建构外在程序化和形式化的制度结构，而将实质性的价值领域划为私人空间。”即是说，以私人空间名义僭越社会价值领域。所谓的公共领域，在自由主义者那里，其实不过是私人空间的延伸。现代人将公共场所变为了自家后院，在城市公园里面的种种浪漫情事与龌龊勾当，其实不难理解。

正是这种身处“私人空间”的无限自由，赋予了现代人行使其自由的自由，即便在公共场所。

是“现代人”之“恶”在作祟么？在西美尔那里，“现代人”是一个哲学人类学概念，指涉的是现代人的精神气质和心理结构。而要用关键词来概括“现代人”的精神气质和心理结构的话，那便是，肤浅、无序。原因很简单。由于现代人失去了传统社会中那种超越性的精神存在，所以在现代人心目中也相继失去了那种对上帝、对诸神、对天、对“理”等超越性存在的眷念和执着。一切都还未等固定下来便已消失，一切都还未等存在下来便已消散。义侠的热忱、宗教的虔诚，就如马克思所言，都淹没在了现代性的冰水里。没有了超越性的价值支撑，什么神圣、什么永恒，都被现在、当前、自身所取代了。现代社会里，西方的罗密欧与朱丽叶、东方的梁山伯与祝英台，再难寻觅。爱情失去了天长地久。曾经拥有的，取代了永恒。现在拥有的，等同于永久。于是，传统的具有精神深度的心理体验让位于感觉至上的现代人的身体体验了。

四

当人的感觉欲望一伸张，即便其只是打个呵欠，伸个懒腰，世界的浮躁与虚华便会多了几分。感性欲望不是个好东西。感性欲望主导下的现代社会，心性感觉与身体感觉成为现代社会的两大价值准绳，从而让“心里面觉得爽不爽”、“身体感觉舒服不舒服”成为行事准则。这就是现代社会信仰缺失、价值虚无、公共道德意识淡化的原因之一。

当然，现代性本身并无罪恶，正如凶犯的刀子本身并无罪行一样。现代性是一种历史潮流。人类社会滚滚前行之车轮，恁谁也无可阻挡。现代人需要做的，是多用一些恒久、固定、神圣的东西来驱逐当下、瞬间、暂时的感觉，这是可持续发展的需要。当现代社会外在制度结构层面的程序化、形式化被一种实质的价值理想所重新建构之后，人之内在心性结构的平稳便唾手可得了。当那时，现代人便会生活得更惬意一些，淡定一些，从容一些，宁静一些，平和一些。

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（ 来源：人民网-理论频道），全文见http://theory.people.com.cn/GB/40537/10751763.html

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中共南京市委组织部《南京党建》http://www.njdj.gov.cn/lw/wz.jsp?article_id=84559；学习贯彻十七届四中全会精神 （见人民网理论版http://theory.people.com.cn/GB/100786/10586204.html，福建日报报业集团东南网http://www.fjsen.com/l/2009-12/16/content_2499788.htm，

中共山西省委组织部党员电化教育中心三晋红Ehttp://www.sxdygbjy.com/html/150/153/153-64640.html，南京师范大学党委宣传部阳光网 http://sun.njnu.edu.cn/red/2571.html，

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作者：□万波   日期：2009-12-3 9:56:00   来源：《中国社会科学报》

全文见http://sspress.cass.cn/paper/6121.htm ，中国社会科学院http://www.cass.net.cn/file/20091201251689.html

　近年来，发生在校园内的一系列事件，如“范跑跑”、“杨帆门”、“博导虐生案”、“学生弑师案”等，成为当下师生关系异化的现实注脚。
    在这样的背景下，重读罗尔纲先生的《师门五年记》（以下简称《师门》），便有了更多的现实意义。这本书被史学家严耕望先生称为“不仅示人何以为学，亦且示人何以为师，实为近数十年来之一奇书”。
    胡适先生在序言中开篇即言：“我的朋友罗尔纲先生曾在我家里住过几年……他是我的助手，又是孩子们的家庭教师，但他总觉得他是在我家做‘徒弟’……尔纲对于我批评他的话，不但不怪我，还特别感谢我。我的批评，无论是口头，是书面，尔纲都记下来。有些话是颇严厉的，他也很虚心接受……”简短数语，一个视学生为学业上的朋友、生活上的助手并待之以亲人之礼的严师慈父形象跃然纸上，同时这些片语也将一个谨慎勤敏、“居处恭，执事敬”的学生形象刻画得入木三分。
    自古以来，“教”、“育”同源，“传道”、“授业”一体，师生关系在这过程中得以培育并升华。
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【作者单位】： 湘潭大学哲学与历史文化学院、邓小平理论研究基地;湘潭大学哲学与历史文化学院;
【关键词】： 科学发展观 以人为本 道德内涵 发展实践 工具理性 自我约束 理性主义 发展责任 人类 科学技术理性
【分类号】：B82-05
【DOI】：CNKI:SUN:KXSH.0.2009-05-009
【正文快照】：

十七届四中全会审议通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》强调指出，加强和改进新形势下党的建设，必须“着眼于继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐，着眼于提高党的执政能力、保持和发展党的先进性，着眼于增强全党为党和人民事业不懈奋斗的使命感和责任感，着眼于保持党同人民群众的血肉联系”。这四个“着眼于”内含了群众路线这一党建命题。抓好这个党建命题的基本建设，是新形势下贯彻落实十七大“以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程”精神的再推进，也是深入贯彻落实科学发展观，有效应对国际金融危机冲击、保持经济平稳较快发展的组织保证。

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坚持党的群众路线，在新的历史时期要及时解放思想、转变思路，善于并敢于走新的路子。当前，出于网络的大众性、开放性、便捷性和时效性等特征，党的各级领导十分重视网络民意反馈，从国家最高领导人到地方各级领导，纷纷利用网络问计于民，切实解决了许多群众反映强烈的问题。2008年6月20日，胡锦涛总书记通过人民网与网友在线交流，问候网友，倾听民意，指出互联网是“做事情、做决策，了解民情、汇聚民智的一个重要渠道，非常关注网友们提出的一些建议、意见。”最高领导人第一次通过互联网接受公众提问对话，总书记此举“开启了中国从到人民民主的一个崭新时代，丰富和发展了党的群众路线的科学内涵”，体现了马克思主义与时俱进的活的灵魂。两会新闻中心副主任祝寿臣认为，“中国是世界上拥有网民人数最多的国家，网民超过3亿，网络发挥的作用越来越大。”，温家宝总理在今年两会期间也与网友在线交流，两会新闻中心历史性地设立“网络访谈室”，《人民日报》专门辟出一个“网络两会”整版，人民网等官方网站明确提出了“E两会”的概念，此后，省委书记在线答疑、地方领导网上开博┉┉种种迹象表明，网络正在深刻地改变并优化着中国的政治生态。6月19日，人民网约请了中央党校党建专家戴焰军等与网友在线交流，畅谈“网络问政”，这可以看作中央级媒体对于网络民意的高调认可。显然，“网络问政”凸显的是政府对民众心声的重视，体现了中国现代化进程中的民主、开放和包容特征，是新时期党的群众路线的新发展。党内民主