会展经济

有一种语言，叫金钱

金钱是什么？它是欲望的代表，它是文明的结晶，它是交换的凭据，它是财富的象征，等等。固然，这些都是正确的。但金钱更像一种语言。　　这样说的理由是，金钱本身是思想的产物，它只是一种观念符号。同时，金钱有自己独特的语法体系，遵循它，我们才能表达我们的欲望，实现各种物质或者精神的交流。如果说，这些在物质稀缺的时代或者漫长的没有选择市场的时代还不明显的话，那么，在市场高度发达并在社会结构中起关键作用的今天，这就非常明显了。比如，金钱早已脱离了与金银等贵重金属的联系，比如，电子货币的产生以及信用的发达可能导致货币在局部领域消失，比如，在高度发达的资本市场，金钱体现出的近乎完全是一种数字的魔幻。　　同时，当我们审视自己对待金钱的态度时，我们是否还能记起从社会或者人文的角度去探察？这或许没有丝毫的思想意义，但它却能为我们的生活和心灵带来一缕亮色。金钱只不过是一只脾气多变的怪兽，你何必老是匍匐在她脚下？比如，我们获得财富仅仅是因为我们为社会贡献的智慧或劳动，当我们能付出的时候，我们就一定能获得并且理应获得。我们与他人以及社会的交易实质只是一种交流。　　那么，当我们看到有人为了金钱而疲于奔波的时候，当我们看到有人抵挡不了金钱的诱惑而自取毁灭的时候，当我们看到有人富可敌国依然不能消除内心的贪婪和恐惧的时候，我们不觉得大可悲悯么？或许，人们走到文明的今天依然难以摆脱往日贫穷的梦魇，但时刻清醒金钱应有的地位便可以摆脱思想的贫穷，而这比物质的匮乏更可怕。　　当然，我们承认金钱的从属地位，认为应该从社会乃至人性的角度看待金钱，并不意味忽视乃至否认金钱的作用。更重要的，我们要熟悉金钱的语法和运行规则。这或许就是理财教育的内容。　　理财并不是一个时髦的概念，自从人拥有多余的食物，就有了对它的安排方式。经济一词的最初含义，是家庭财务管理。古今中外，都不乏理财的教导和事迹。今天，关于理财教育的出版物更是充斥着市场，它们或侧重于实务，或侧重于观念，或针对业者，或针对个人，或出自学者的手笔，或源于实践体验，不一而足。　　财富是文明的产物和标志，金钱是一种符号和语言。或许并不存在使人一夜暴富的灵丹妙药，因为这本身就是一种迷信和愚昧。但是，当我们体会到金钱和财富的无处不在，当我们看到它们近乎肆虐的威力时，我们是否在心地明晰地知道：金钱，你是什么？这或许是理财教育或者理财教育读物比较忽视的地方，因为这也是公众的盲点。所以，这也弥足珍贵。

财富观念

身处市场经济浪潮中，迫切需要人们拼命地赚取财富，国家必须拥有财富、公司必须拥有财富、个人也必须拥有财富，人们不仅要为自己创造财富，而且也要为公司、为国家创造财富。个人有了财富，才能谈得上安居乐业，才能在自己喜欢的事业上有所投入。公司有了财富，才能扩大市场和投资，才能为社会创造更多就业机会，提供更多产品。国家有了财富，才能在教育、科技、体育、文化等事业上进行大幅度财政投入，才能提升整个国家的综合国力。而要赚取财富，我们就必须树立清教徒的财富观。
　　财富观的革新
　　在西方中世纪，财富在人们眼中是堕落的象征，而赚取财富的任何行为都是应该蔑视的，中世纪教皇们大肆敛财，但却叫老百姓们鄙视财富，过牛马不如的生活。人们在追求精神生活的时候忘记了物质生活，在追求彼岸世界和天堂的时候，却忘记了实实在在的尘世生活。追逐利润的商人在社会上一直没有一个好的道德形象，当时的教会和各国王室，要商人的钱，但不给商人以道德价值。商人被蔑视、赚取财富的任何行为都被蔑视。这种蔑视导致了对商业贸易和经济发展的禁锢和摧残。
　　新教改革后，马丁•路德尤其是加尔文对人们的财富观进行了巨大的变革。清教徒们对财富的看法已经非常进步，他们认为上帝不是叫人贫穷，而要叫人拥有很多财富和产业。信徒贫穷是不能荣耀造物主的。在《圣经》中许多虔诚的信徒都拥有财富，像亚伯拉罕、约伯等，据《圣经》记载，义人约伯“有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴”。财富本身不是邪恶的，拥有财富更是一种价值和荣耀的象征。人在世上使财富加增，可以得到上帝的喜悦。
　　商人的地位在新教改革后得到彻底的改观，他们有了好的形象，担当起自己的社会责任。赚钱时不再自卑，反而觉得自己在履行天职，是在荣耀造物主。正如韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中写到：“商人意识到自己充分受到上帝的恩宠，实实在在受到上帝的祝福。他们觉得，只要他们注意外表上正确得体，只要他们的道德行为没有污点，只要财产的使用不至遭到非议，他们就尽可以随心所欲地听从自己金钱利益的支配，同时还感到自己这么做是在尽一种责任。”
　　是的，最大限度地赚取财富是在尽一种责任，是在履行自己的天职。在清教徒看来，这也必然会得到上帝的赞许。当时，对于遵循上帝的旨意而成就斐然的好人，最为常用的赞誉之辞是：“上主赐福其以产业。”人们相信，对那些勤奋工作、始终以创业精神奋斗的人们，造物主必然会赐福于他们在尘世中的兴旺产业。
　　马太福音的启示
清教徒的财富观，最直接的来源是《圣经•马太福音》中的一个故事：
　　“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业就给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
　　那领五千银子的又带另外五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’
　　那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”
　　这个故事生动而神圣地说明了人应该怎样对待财富的问题。首先，人是造物主财富的托管人。世间的财富原本就已存在，人只不过是被分到一部分，而分给你的目的，是为了让你托管好财物，好让主人再来的时候，给他有个交待。就一般人而言，虽然不会把上帝当成主人，但是，我们仍应克尽自己的本分，管理好自然赋予我们的财富。我们是财富的管家，不是财富的所有者，我们要对得起那交托给我们任务和使命的人，要珍视和管理好财富。
　　其次，这个故事说明了我们要对得起自己的任务和使命，就应该使财富增值。前两个仆人都想尽办法使财富加增了，而后一个仆人却保持了财富的原样。前两个仆人认为作财富的管家，仅仅保持原状是可耻的，而应该充分利用自己的能力，使财富有所加增、有所拓展，如此才是尽了一个管家的本分，才能对得起自己的使命和任务。
最后，这个故事说明了只有使财富加增，才能使造物主高兴，才是件正确的事情。清教徒认为，人活在世上的意义，就是不断地荣耀上帝、在任何事情上获得上帝的悦纳。而作为一般人，充分利用自然赋予我们的一切，也是尊重自然的最好方式。这个故事中的最后一个仆人，自认为自己没有丢失掉哪怕一两银子，算是完成了主人的交托，可以令主人欢喜，但结果不仅没有得到赞许，反而被主人斥责为“又恶又懒的仆人”，而且罚他“在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”。可见，如果不能使财富增值，那么就会受到造物主的谴责。
　　相反，那两个使财富得到加增的仆人得到了主人的悦纳，主人不仅让他们得到了快乐，而且还要大大地使用他们，让他们管理更多事情。主人还把懒惰仆人的一千银子也给了赚取财富最多的那个仆人，使多的更多，少的更少。这就是著名的“马太效应”。这些仆人的主人认为：人不应该过得平庸，而应该最大限度地释放自己的潜能，人要杰出地完成他的使命，而任何得过且过的行为，都不仅不会得到悦纳，而且只会得到处罚。
　　以上的故事再也明确不过地说明了，人是上天财富的管家，使财富增值是企业所有成员的天职。在公司中员工不能得过且过，不能在工作上只求过的去，而要最大限度的发掘自己的才能，最大限度地为公司创造财富。如果老板出于信任，拨一笔资金让你经营一个项目，你首先不能使公司亏本，而且必须要让自己创造出高于启动资金几倍十几倍的财富出来，如此你才算尽到了自己的天职。相反，如果你没有使投资增值，亏了本或者保持了原样，那么，你就像那个最后保持1000银子不变的仆人一样，是一个“又恶又懒的”、没有尽职的人。
　　而如果你抱着使财富增值的天职观念，将为公司增加财富看作是神圣的使命，看作是彰现自己才能、造福社会的天职，把没有给公司增加财产看作是一种对天职的亵渎、对使命的践踏，那么，你一定会在现实工作中取得巨大的业绩，你也的确会得到机会的眷顾、得到公司的认可和悦纳。
　2.积极进取的财富观
　　清教徒不仅对财富不漠视，而且热衷于创造财富。在他们看来，这既是现实生活中在新大陆上创业的必需，也是废弃中世纪在财富观上的蒙骗，恢复《圣经》本来面目的必然举措。当他们解除了教会神甫的禁锢，自己真正拥有《圣经》，才发现里面的财富观并不像教会所宣扬的那样。这些财富观，是他们进行创业的最重要的精神动力。
　　履行管家的职责
　　《圣经》主张勤劳致富。亚伯拉罕是一个大富翁，神赐福他牛羊成群，子孙如海边的沙、空中的星那样多。亚伯拉罕是多国之父，也是信心之父。著名的传道人保罗认为，人有双手就应当做工吃饭，若有人不肯做工，就不可吃饭。在耶稣的教导中也多次强调，抓紧时间工作，人活着应该有钱物才会保证日用的饮食。基督徒不能贫穷，因为贫穷不荣耀神，会失去行善的能力，因此不蒙神的赐福。信徒应有钱物，也可储蓄和投资。
　　在《圣经》中耶和华曾说：“银子是我的，金子也是我的。”一切钱财都归上帝所有，也是上帝所赐给的。对此，我们可以理解为，钱物本属于自然，理当为自然所有。人只不过是一个管家。因此，人无权把钱挥霍浪费在吃喝宴乐上，更无权贪污自然的钱物。人对财物唯一的使命就是使它加增。
　　《圣经》上说：“人若赚得了一切，却赔上了自己的灵魂，有什么益处呢？”所以人要正当赚钱和合理运用钱。人不能非法牟利，不可图财害命。用自己的才干和勤劳赚钱是光荣的。不义之财不可取，坑蒙拐骗得来的财物只会使人更加轻贱。赚得的钱不能挥霍在纵欲享乐上，而要运用在财富的继续增值和爱心事业上。一个懂得合理运用金钱的富翁，强过100个不懂节制的有钱人的败家子。
　　《圣经》中不主张欠债，认为借出是施舍，就别想到收回，否则最好不借贷。因为特殊需要借钱使用，就必须按借用期还清债务，才不失去信用。《圣经》说欠债不还是恶人。人不可在借贷上不清洁，更不能因此而背上沉重的债务包袱，受到钱财的辖制。尽可能不借钱，若有债务就必须偿还。不借无负担，借钱必清还。这是不贪恋别人的一切的表现。
　　正是《圣经》上这些关于财富的教导，才使清教徒拥有了一种正确的财富观。而其中的管家观念是清教徒尤为推崇的。
　　清教徒相信万物是上帝所创造的，所以，万物都是属于上帝的。我们只是被交托作万物的管家。所有金钱都是神赐给我们的，是交托我们管理的，管家的任务就是管理好金钱，使其增值，从而荣耀上帝。正如《圣经》上所说：“……因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！”。有了这种管家理念，就有了对财富的神圣感。即使对非基督徒而言，拥有这种“管家”观念，也就具备了一种职责和信仰，从而具有了管好财富，并使之增值的向往。这也是对得起赋予我们财富的自然应当之举。
　　在《圣经•创世记》中，上帝说：
　　“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”又说：
　　“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
　　在这里，管理万物成为人被造的主要目的和人生的主要意义。人们都在追寻人生的意义，其实，首先我们要明白人存在的目的是什么。只有知道了我们存在的目的，才能明白自己的人生意义。根据《圣经》的说法，管理万物，作好造物主的代管人、作好造物主的管家，是我们根本的人生意义。
　　在清教徒看来，财富也是造物主交托的代管物，人必须履行好自己管家的职责，才能尽到自己的人生意义和信仰。作管家意思，指人的一切并不属于人们自己，人只是是替上天管理、保管、使用、并分配这些财物。人们的加增财富行为，也不是为了自己，而是在荣耀上天。任何加增财富行为，都具有了神圣的意义。人赚取的越多，也就越能尽到上天赋予的职责和任务，越能作个称职的管家。
　　管家的观念，也是清教徒能够竭尽一生、永不停息地赚取财富的思想指南。如果为了自己的吃喝玩乐赚取财富，那么赚到一定程度，就有可能停止。因为个人一生的消费和花费是非常有限的。但是，如果是为他人作管家来赚取财富，那么赚取财富就不再是满足自己的需要，而是为了不断地增值，以求主人的悦纳，这样的一种赚取财富的精神动力就不再是断续的，而是持续不止、永不停息的。正是这种精神动力，才使清教徒中涌现出众多伟大的企业家，涌现出不断使财富增值的企业家精神。
　　赚钱的神圣化
马克斯•韦伯在研究美国清教徒的职业伦理时指出：资本主义精神实际上就是禁欲主义和以赚取财富为天职的观念的结合(清教徒的禁欲主义下一章会讲)，禁欲克制与以赚取财富为天职的观念相结合，就促成了推动市场经济确立和发展的资本主义精神。所以，资本主义精神可以用以下公式来表达：
　　资本主义精神=禁欲主义+以赚取财富为天职
　　在韦伯看来，清教徒已经把赚取财富当作了一种宗教信条和体验，他说：“这种精神所宣扬的至善——尽可能多地挣钱，是和禁欲主义结合在一起的……这种至善被如此单纯地认为是目的本身……人竟被赚钱动机所左右，把获利作为人生的最终目的。在经济上，获利不再从属于人满足自己物质需要的手段了，这种对我们所认为的自然关系的颠倒，从一种素朴的观点来看是极其非理性的，但它却显然是资本主义的一条首要原则，正如对于没有受到资本主义影响的诸民族来说这条原则是闻所未闻的一样确定无疑。与此同时，它又表达了一种与某些宗教观念密切相关的情绪。”
　　是的，清教徒把赚取财富当作了神的召唤，当作了神圣的天职，当作了自己人生的根本目的。在他们看来，赚取财富已经不是为了物质上的利益——买房、买车、买面包，而是一种精神上的迫切需求，是神对人的一种命令和职责安排，是一种天职。这种精神，对于那些以前没有受到过资本主义影响的民族来说，真正是闻所未闻、让人吃惊。正是这种精神，才使他们在北美大陆上开拓进取，确立了资本主义体制，创立了巨大的产业。他们以对待上帝的虔诚、执著和坚持来对待他们的经营牟利事业，他们以一种圣洁的宗教情感来对待赚取财富，这样一种精神，体现了清教徒创业精神的最本质精髓。
　　市场经济迫切需要人们投身于赚钱的事业，把赚钱看作是人人都必须追求的自身目的，看作是义不容辞、无上光荣的天职。而每个个人，对这份天职负有不可推卸的责任——这就是市场经济道德观念中最具代表性的东西，而且在财富的意义上来说，它是市场经济的根本动力，是现代职业精神的一种体现。
　　在法律和道德范围内，将赚取财富作为神圣的天职，将不断使财富增值作为神圣的使命和职责。只有这样，才能有持续不断的激情去创造财富、扩大资本。只有资本的过度积累，才能导致产业的持续兴旺。创造财富——是任何一家在市场中生存发展的公司的根本目标。创造不断增大的财富，是公司老板和所有员工最大的、也是最为一致的目标。作为员工，一定要为公司创造财富，而且要把为公司创造财富当作神圣的天职、光荣的使命。
3.赚钱本身就是人生目的
　　人是财富的管家的观念，使清教徒成为能够一生都在持续不断赚取财富的人。这样，获取财富就成为生活方式本身，而不是为了阶段性目标的买房买车、花天酒地。在清教徒看来，获取财富本身就是人生的目的。至少企业家、商业界人士，就应该树立这种观念。获取财富，在整个人生过程中孜孜不倦、毫不松懈地赚取财富，直到离开尘世的那一天，这样一种精神，是清教徒精神的集中表现。
　　有一位成功的清教徒企业家叫雅各布•福格，他已经做了好多家公司的董事长，创造了巨大财富。一次，他与一个已退休的商业界同事谈话。这位同事想劝福格也退休，觉得他赚钱赚得够多的了，该让别人也得到些机会。福格断然拒绝了他的劝告，说那么做是卑怯，福格另有想法：“钱，在他来说，只要能赚，他就想赚。”在企业家雅各布•福格看来，赚钱就是人本身的目的，是人生中要持续不断进行的事业，而且一直要赚到死的那一天。至少在企业家心目中，他们的伦理观念的核心就是赚取财富。正是这种观念为企业家的生活方式提供了伦理基础和正当理由。不是享乐，也不是为了过奢侈的生活，赚取财富本身就成为人生的目的。
　　清教徒认为，创造财富，不是为他个人的生活，而是为了上帝，他觉得最大限度地发挥自己的才能，使用自己的能力赚取财富，是在完成上帝给我们的命令和使命，与自己的生活状态无关。就像《马太福音》中那个使财富增值了的仆人，他觉的只有将财富增值了，大大地增加了财富的数额，才能够获得主人的高兴和悦纳。所以，清教徒企业家，一心只想着如何把产业作大，如何赚取更多的财富，以等到主人再来的时候，验收自己成就的一切产业和财富。
　　这种观念说明，一个企业不能小富即安，必须将不断赚取财富作为目标。
　　所以，清教徒精神，就是一种典型的企业家精神，有了这种精神，才能够永葆创业精神，才能够作大作强，才能真正履行一个企业家的职责和使命，才能尽到企业家的天职。合法地获得财富、并将获取财富作为自己人生价值的确证，这是任何一个想成为商人和企业家的员工必须树立的人生信念。只有那些在财富上有大欲望、高目标的员工，才注定会取得辉煌的成就、成为又一个创造巨大财富的企业家。身在激烈竞争的市场经济，我们必须抛弃传统的陈旧观念，以激昂向上、进取有为的牟利精神创造更多的社会财富。国家的富强和公民们生活质量的提高，完全依赖于此。所以，当我们以天职观念来“拼命地挣钱”时，那种一生中要不断获取财富的使命感、神圣感就会充满我们的心灵。
　4.财富的孳生繁衍性
　　本杰明•富兰克林认为：“切记，金钱具有孳生繁衍性。金钱可生金钱，孳生的金钱又可再生，如此生生不己。5先令经周转变成6先令，再周转变成7先令3便士，如此周转下去变到100英镑。金钱越多，每次周转再生的钱也就越多，这样，收益也就增长得越来越快。谁若把一头下崽的母猪杀了，实际上就是毁了它1000代。谁若是糟踏了一个5先令的硬币，实际上就是毁了所有它本可生出的钱，很可能是几十英镑。”
　　这就是美国清教徒的金钱观念，在他们眼中，金钱根本上而言是一种投资工具，而且每一先令都是一种投资工具，它的面值不等于它实际能产生的真正价值，它实际能产生的价值可能是几十倍、几百倍于它的面值。我们消费掉的钱实际上不是面值的价值，而是十几甚至几十倍于面值的价值。这种观念，一方面由于要考量金钱的衍生价值而限制了消费，另一方面也由于认识到金钱的巨大未来收益，而只会一心将金钱用到投资领域。
　　人们在花钱时应该想到投资价值，比如有人要买个音响器材，大约花5000元，但这5000元如果放在做他的产品的广告宣传上，那么就会产生2、3万元的价值，这个价值是很大的。而如果在消费品上消费，那么价值不仅不会增加，而且会一次性地消费掉。所以，这个人的正确举措就是把钱花在作产品广告上，以取得更大的利润。
　　作为现代职业人士，一定要让金钱的这种功能和特性发挥出应有的作用，如果不能使自己和公司中的财富增值，实际上就是在浪费数额巨大的金钱，这与奢侈挥霍、挥金如土一样，都是对自己天职的亵渎。
　　商业贸易是不断增殖的过程，所以可以让钱不停地运转起来，清教徒的经营原则是：攒钱只会让人变得越来越贫穷，因为他没有发挥出金钱具有的孳生繁衍性；赚钱会让人富有起来，因为富人的思维符合金钱的逻辑。攒钱是成不了富翁的，只有赚钱才能赚成富翁，这是一个很普通的道理，但真正实践者并不多。一味地攒钱，投资的时候，就会极其的吝啬，这会让你永远也没有发财的机会。
一个人所具有的对金钱的认识决定了他将来是否可以拥有财富。正确的思维创造财富，表现出富人的善于投资和不断增值；而错误的思维造成金钱的匮乏，等待你的只是穷人的卑微和小气。就像《马太福音》中的那个故事，我们应学会以钱生钱，荣神益人。学习那从主人领5000两银子的忠心又良善的仆人，为主人再赚5000两。使有的更有，为主人做出更大的贡献。
　5.不可贪财
　　韦伯在对美国资本主义这种新生文明的成长进行研究后发现，资本主义文明需要相应财富观的支撑，这种财富观应该是：(1)财富的积累不是罪恶，而且以赚取财富为天职；(2)对财富的贪婪和挥霍是一种罪恶，如此可以遏制奢侈，促进财富的理性经营和积累。
　　在这个意义上，韦伯又说：“对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。倒不如说，资本主义更多地是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。”
　　实际上，资本主义伦理是反对对财富的贪欲的，作为资本主义缔造者的清教徒也主张不可贪财。贪财有两个含义，即对财富的不择手段的攫取和毫无约束的挥霍。毫无约束的挥霍是指将财富用来满足肉体欲望、骄奢淫逸、声色犬马。获得财富不是为了投资，而是为了这些欲望的放纵，这就是一种对财富的贪婪之心。这种心理，在后面一章中要进行批评。
　　对财富不择手段地攫取是指损人利己、见利忘义而且以各种不正当的、非法的手段来谋求私利。这些行为既损害了市场经济的规则和秩序，也损害了顾客、同行和所有其他人的利益，这些行为是清教徒的律法和教义所严格禁止的。
　　摩西曾经告诫说：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的牛驴，并他一切所有的。”保罗说：“贪财是万恶性之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”在《圣经•箴言》上说到：“以贪财为可恨的，必年长日久。想要急速发财的，不免受罚。”
　　清教徒始终按照《圣经》的教导过高尚的生活，并将此作为人生的信条，就是在他们的经营牟利活动中，他们也将此放在首位，否则就得不到上帝的悦纳。所以，他们所有的商业活动，都是本着“荣神益人”的宗旨进行的。这些干干净净的赚取财富的活动，由于仅仅是使用人的智慧和能力，而非是以坑害他人和社会的利益为宗旨，所以在整体上提高了社会的效率和财富。而一个理性的市场经济、一个需要不断发展的国家的民众，就必须以戒除贪欲的财富观为信仰基准。
　　伟大的加尔文也对贪财进行了批评，既然所有职业都是天职，那么对“诚实”与“正直”的严格要求是职业分内的准则。商人的工作本身并没有非议之处，但是，如果他用诈欺的手段来达到工作目的则另当别论。“不诚实”不只反映一个人的不完全及堕落本性，更糟的是，它还代表了背叛造物主所托付给我们的管家职分。加尔文认为，每一种职业皆应在某方面得以增进公共福祉。
　　而那些在市场经济中进行不正当竞争、以假冒伪劣产品坑害民众的行为由于是贪婪的心在起作用，所以既得不到造物主的悦纳，又给社会造成了巨大损害，因此一定要禁止。那些在市场中行贿受贿、利用政治权力牟取暴利的人，也同样得不到造物主的喜欢，对于这种政治资本主义，韦伯在后期的著作《经济与社会》中进行了猛烈的批评。
　　正是因为以赚取财富为天职，所以要把赚取财富行为神圣化、圣洁化，绝不能用人的恶行来败坏它、玷污它。处在刚刚发展市场经济的国家的公民，见惯了太多的光怪陆离现象，似乎自己的良知和理性也麻木了，但人们一定要知道，真正理性的市场经济绝不是这样的，它不是靠贪欲和权力为动力进行运作的，而是靠人们的勤劳、智慧和才能来运转的。

福布斯：盖茨22年财富增长史

导语：《福布斯》网络版今天对微软创始人比尔·盖茨的财富增长历程进行了回顾。从1986年至今，盖茨从未缺席《福布斯》的富豪榜，并且始终雄踞冠军宝座。直至2008年，盖茨才首次失去了冠军头衔。

　　从1986年至2008年，除了2000年的科技泡沫破灭影响了微软股价，导致盖茨资产遭受重创外，盖茨的财富(在大部分时间里)逐年攀升，涨幅往往超过100%。以下数据均出自《福布斯》美国年度富豪榜，只有2008年的数据来自《福布斯》今年3月份公布的全球富豪榜。

　　1986年：净资产3.15亿美元

1986年的盖茨看上去稚气未消

　　1986年3月，微软上市，盖茨持有约45%的股份。上市首日，微软股价涨至28美元，较发行价上涨7美元。当年，盖茨以3.15亿美元资产首次荣登《福布斯》美国富翁榜。

　　1987年：净资产12.5亿美元

1987年的盖茨

　　软件产业的巨大潜力让投资者感到兴奋，并推动微软股价走高。这一年，微软股价涨至发行价的6倍，而盖茨的个人资产也超过10亿美元。

　　1990年：净资产25亿美元

1990年的盖茨春风得意

　　微软于1990年发布Windows 3.0，年底销量即达到200万套，微软也因此成为首家年销售额超过10亿美元的软件公司。盖茨的资产也翻了一番多。

1995年：净资产148亿美元

1995年的盖茨亲自上阵推销Windows 95

　　伴随着微软股价上扬，盖茨的财富在20世纪90年代初期稳步攀升。1995年，微软发布了Windows 95，前四天的销量就达到100万套。同年，盖茨发布《未来之路》，并成为当年最畅销书之一。

　　1997年：净资产398亿美元

1997年的盖茨看上去已经不再是毛头小伙，多了份成熟

　　与前一年相比，盖茨1997年的个人资产又翻了一番多，甚至比美国第二大富豪沃伦·巴夫特(Warren Buffett)个人资产还高出190亿美元。此时，盖茨才开始让自己放松一下。盖茨在接受采访时称：“大多数情况下，我的工作时间不超过12小时，周末很少超过8小时。”

　　1999年：净资产850亿美元

1999年的盖茨每小时资产增加300万美元

　　科技股的疯狂把盖茨的净资产推至850亿美元，一年的资产涨幅就超过250亿美元，相当于每小时增加财富300万美元。盖茨当年表示，相信史蒂夫·鲍尔默(Steve Ballmer)在未来十年能接好他的班。

　　2000年：净资产630亿美元

2000年随着网络泡沫的破灭，盖茨的财富也高台跳水，回归理性

　　1999年，盖茨净资产曾一度攀升至1000亿美元，但2000年下滑至630亿美元。这是盖次净资产遭受的首次大幅缩水，原因是科技泡沫的破灭和反垄断官司导致微软股价下滑。另外，巨额的慈善捐赠也影响了盖茨的资产总额。这一年，盖茨把微软CEO的职务让给了鲍尔默，而自己则担任事会主席一职。

　　2008年：净资产580亿美元

2008年，盖茨13年来首次无缘全球首富的宝座

　　13年来，盖茨首次失去了全球首富的桂冠，被沃伦·巴菲特(Warren Buffet)和墨西哥电信大享卡洛斯-萨利姆·赫鲁(Carlos Slim Helu)超越。本周五，盖茨将结束在微软的全职工作，把更多的时间献给慈善事业。(李明)

微软全体高管筹备盛大燕尾服晚会欢送盖茨

盖茨与妻子梅琳达(新浪科技配图)

　　“我不会留给子女一分钱”

　　“我不会把一分钱留给子女，”52岁的比尔·盖茨说，所以他决定把所有的财产都捐给名下的慈善基金，那是高达580亿美元的个人财产，但被他轻松地捐掉。就在本周五，在IT发展史上开创了一个时代的比尔·盖茨就要退休了，他两年前就曾宣布这个决定，现在正轰轰烈烈地执行：捐掉全部财产，离开一手创下的基业，过另一种也许会更有意义的生活。

　　卸任去做“彻底的慈善家”

　　在2006年的时候，比尔·盖茨就早早地宣布了退休期限，公司团队交给老伙伴CEO鲍尔默，这保证了队伍的稳定，精于互联网业务的雷·奥兹将接替盖茨“首席软件架构师”的头衔，指明了公司转型的方向。下一个时代从本周五开始就要交给继任者了，盖茨决定去做个彻底的慈善家。

　　他也很有资本去做个慈善家，盖茨曾经连续13年得到《福布斯》的“首富”称号，直到今年被“股神”巴菲特超越。盖茨的财富在这两年一直保持在500亿美元以上，这笔巨额财产从今以后将属于盖茨名下的比尔·盖茨及梅琳达·盖茨基金会，用于资助全球的教育和医疗项目。

　　上周六，在接受英国BBC电视节目《Newsnight》访问时，盖茨表示将悉数捐出自己580亿美元的身家，并表示这是他和妻子梅琳达的共同决定，“我们决定不把财产分给我们的子女。我们希望以最能够产生正面影响的方法回馈社会。”盖茨说。他认为如果把钱留给了子女，就相当于承认自己的孩子最为重要，而相比孩子，盖茨显然认为把钱放到慈善基金里更有“正面影响”。

　　“后盖茨时代”来临

　　宣布捐出财产的一周之后，盖茨同时也将从微软退休，不过，根据目前公开的信息，盖茨并不会完全离开微软，他将继续担任微软非执行董事会主席，每周在微软工作一天，主要的角色定位是顾问。

　　在此之前，盖茨已经用30年的时间开创了属于他自己的“Windows视窗时代”，操作系统Windows的出现帮助电脑真正为普通人所用，当然它在全球的疯狂普及也为微软赚取了大量收入。

　　可微软现在的对手和30年前已经大相径庭，目前微软旗下所有业务每周仍可以赚取1亿美元，是搜索巨头Google的近4倍，可它近年来新运营的业务却几乎没有首创，同时，Google所带来的创新能力和收入增长的速度已经令微软深深感觉到威胁，也催促它向互联网领域加速转型。这一切都是“后盖茨时代”的微软要面临的难题。

　　“所有企业最终都会被取代”，思维复杂奇特的盖茨已经想得更加遥远，他觉得自己完全能正视一个没有微软的未来，一个新时代，因为总有人会做出石破天惊的创新，就好像他自己曾做过的那样。

　　微软全体高管筹备盛大欢送

　　为了纪念两个时代的更替，在盖茨高调地宣布退休和捐资的同时，一场盛大的告别宴会也在筹备中。

　　记者了解到，几乎所有的微软副总裁都将聚集美国，参加欢送盖茨的“燕尾服晚会”，以庆祝他的新开始。“总部没让我们发布什么消息，但是张亚勤博士已前往美国出差。”微软中国的相关负责人对记者回应说。现任微软全球资深副总裁的张亚勤帮助微软建立了在亚洲最大的研发中心。

　　据了解，所有在微软担任副总裁职务以上的人都将出席欢送晚会，他们将身着正式的燕尾服，与盖茨一起从下午开始狂欢直到晚上，不过这场欢送晚会目前完全保密，以避免媒体前往采访。(晨报记者张黎明)

佛教精神与当代经济问题的对治

我们知道，有很多企业家信佛、学佛，但没有听说过有那位企业家被称为“佛商”。就是信佛、学佛的企业家也很少愿意让别人知道自己在信佛学佛，远不像有一些被称为“儒商”的企业家很是依此为标榜，并大肆宣扬。这固然有信佛、学佛的企业家谦虚的原因，但更主要的是佛教被普通大众误解了许多年，并且越是精英阶层误解越深。宣扬自己信佛学佛会带来很多不必要的麻烦，甚至会被目为怪物抑或智力低下。也是基于这个原因，知识界很少用佛教的道理来研究现代问题，以之研究经济问题更是少之又少，远不像研究儒家、甚至基督教对现代的影响和起用那样广泛。随着中国经济的发展，关注、研究中国传统文化基因的人会越来越多。佛教是我国传统文化的一个主要构成部分，佛教不排斥其他任何真理，涵盖了其他几大传统文化，且更深入、更彻底。我希望能够有更多学者来研究佛教，并深入探讨佛教精神如何对当代实际问题起用。如果我们稍微深入了解佛教，佛教对解决现代经济问题有很好的指导作用，并能解决许多众多问题。下面我就抛砖引玉，就佛教对当代经济问题的对治谈一下自己的一点管见。

讨论之前的一个基础问题，佛教是不是反对商业，反对经济发展？答案当然是否定的。华严经上讲，“一切治生产实业皆与实相不相违背”。生产经商，佛法就在其中。近代大德更是提倡“人成即佛成，实现在人间”，六祖大师也说“离世觅菩提犹如觅兔角”。兔子自然不生角，菩提自然也不能在世外寻找了。总而言之，佛法不在世外，就在世间、生活中，商业当中也有佛法。纯粹从修炼意义上讲，入世修行犹如火中栽莲，成就更大、更不易动摇，这也是无数祖师所提倡的。佛教进入中国以后，进行了大量改良。大乘佛教就是在中国发扬光大的，百丈禅师改革了僧侣生活制度，抛弃在印度实行的乞食制度，提倡一日不作一日不食，并身体力行。其实在佛教教义里，钱本身并没有罪过。何况拥有较多资源的人要比没有的人更能多行善事。问题是，我们是用什么方式赚钱，我们了不了解钱从何而来、如何能叫它源源不断，以及我们是否以健康的态度去面对它。整件事的症结在于，要用干净诚实的方法赚钱；要清楚了解钱的源头才能取之不尽，以及要用健康的态度来看待拥有金钱的这项事实。只要能做到这些要求，赚钱和修行这两件事情绝对不冲突。事实上，它也可能变成修行的一部分。据曲彦斌先生研究，中国典当业起源与流变的基本历史轨迹应是：初见萌芽于两汉，肇始于南朝寺库。自南北朝(420-589年)以来出现的质库，虽然是人类最早的信用中介，但颇受封建商品经济发展水平的制约，故实际上还是尚未独立的、完全依附于寺院的一个经济部门，或者说，是寺院经济多种经营方式中的一种。当时，佛教与商业有着十分密切的联系。这是因为，僧侣的日常生活用度以及庞大的寺院维护都需要大量的资金。除从善男信女获取布施外，必须自筹资金，充盈无尽藏。出于这种目的，寺院的三大经济部门--地产、商业和金融便各显神通。然而，广占良田，带来的只是实物地租，这使经营商业成为寺院积累货币的主要手段。与此同时，初具规模的质库作为金融业的一个分支，则起着为商业募资的作用。早期的寺院庙宇，常常坐落在市场附近或城乡商业最繁华的街道上，因而大大便利了寺院经营的商铺、邸店、质库开展的经营活动。质库为南来北往的客商人等提供服务，通过放款收息，增加寺院的总体财富，从而为寺院经济更重要的部门--商业的兴旺发达提供一定的资金保障，这也是后世商业资本和金融资本相互渗透、融为一体的开端。拿现代来说，1967年5月由星云法师在高雄市大树乡创建佛光山，是台湾目前规模最大的佛寺。星云以此为中心，在岛内外建立分道场或分会组织，将势力伸展到全球五大洲。全球入会人员据称已达百万人。至1995年底，台湾省内有45个道场、348个分会，在香港和国外有51个道场、70多个分会。不仅是一个僧团，而且大力兴办各种实业、慈善机构和教育机构，实际上已发展为一个国际化的宗教实体，据说其资产总值多达100亿元新台币，跻身台湾十大企业之林。

我们来进入正题：佛教精神对当代经济问题的对治何在？我们先看什么是佛教精神：慈悲救世、利益众生；因果循环、六道轮回；缘起性空、性空缘起。慈悲救世、利益众生是宗旨，是目标；因果循环、六道轮回是为什么，是道理；缘起性空、性空缘起是方法、是原理。这些对治什么问题？整个经济中的信用问题、诚信问题、道德问题；企业存在的意义问题、企业文化问题、企业价值观问题；企业的产权问题、管理问题、发展问题；劳资问题、团队协作问题、创新问题等等。

我们这次就讨论一下整个经济中的信用问题、诚信问题、道德问题的对治。信用是现代经济的基础，不然我们还在实物交换时代。随着经济的发展，虚拟经济的成分越来越大，对信用的要求也就越来越高。安然事件归根结底不就是个信用问题。中国的问题还没有发展到这么高级的阶段，但更恶劣，危害更大。还不讲商业交往中的欺诈问题，单就什么假酒、假药、假食品已足以让人触目惊心、不寒而栗。这与杀人抢劫没有什么两样！为什么会这样，仅仅是因为穷吗？好像不全对。古人比现在穷多了，至少还讲一个童叟无欺。同仁堂过去多么讲诚信的一个企业，现在呢？为了一点蝇头小利就让假药大肆横行（同仁堂提供场地、品牌让那些不允许在正规场合作宣传的保健品厂商大肆作虚假宣传，仅仅是为了赚取一点场地费）。厉以宁教授讲，道德是市场经济的第三种调解力量。这句话太对了！但一个问题，怎么实施呢？共产主义教育怕不灵吧，儒家的道德修养怕不灵吧。利益已足以将杀头置之度外，早已利令智昏了。这要靠什么来解决呢？佛教，佛教的因果报应。这么多年，我们把因果教育早扔到了一边。国家教导我们不要相信因果报应，世间只有利益。这也是因果！果真报应不爽—种什么因得什么果，整个社会道德沦丧就是报应！我们为什么不醒悟呢？

前一段时间看一个调查，学历与企业经营的关系问题。学历越高的人越认为诚信越不重要。学历低的人受传统影响相对深一些，什么影响呢？因果报应！高学历的人受现代化教育越多，就越不相信因果。我们开展了社会主义、共产主义教育，抛弃了传统文化，也抛弃了神和宗教，只讲唯物主义；改革开放由片面引进了西方资本主义教育，凡是只讲利益，只讲个人主义，西方精神教育我们门儿都没有碰一下---上帝、基督与我们没有丝毫关系。这样教育出来的人怎么能讲诚信呢？为什么要讲诚信呢？

当务之急，我们有必要提倡佛教精神，宣扬因果报应。随着科学精神的深入人心，迷信正在破除，而佛教恰恰提倡的是正信，不怕你怀疑，反倒提倡“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”。佛在几千年前讲“一滴水有八万四千虫”，现代科学不是证明了吗？佛教是圆满的、透彻的，很多东西有待我们去挖掘、去重整。我们正如佛教讲的贫子衣中宝却不自知，反求诸己吧！

两百年来世界的真正统治者——国际金融资本

如果一个从事金融行业的人，从来没有听说过“罗斯切尔德”这个名字，就如同一个军
人不知道拿破仑，物理系的学生不知道爱因斯坦一样。这个名字对绝大多数常人来说是
非常陌生的，但它对这个世界的过去、现在和未来，都有着不可磨灭的影响力。所谓“
大道无形”，罗斯切尔德家族对当今世界的影响力是如此的巨大，而其知名度是如此之
低，其隐身能力让人叹为观止。

　　1744年2月23日，梅耶.A.鲍尔出生在法兰克福的犹太聚居区，他的父亲摩西是一个
流动的金匠和放贷人，常年在东欧一带谋生。当梅耶出生以后，摩西决定在法兰克福定
居下来。梅耶从小就展现出惊人的智商，父亲对他倾注了大量心血，悉心调教，系统地
教授他关于金钱和借贷的商业知识。几年以后，摩西去世了，年仅１３岁的梅耶在亲戚
的鼓励下来到汉诺威的欧本海默家族银行当银行学徒。

　　梅耶以其过人的悟性和勤奋迅速掌握了银行的各类专门技能，在整整７年的岁月里
，他像海绵吸水一般吸收并消化着从英国传来的种种金融业的奇思妙想。由于他的出色
工作，梅耶被提拔成初级合伙人。在银行工作的日子里，他结识了一些很有背景的客户
，其中包括对他今后发展起了重大作用的冯.伊斯托弗将军。正是在这里，梅耶意识到把
钱贷给政府和国王要比贷给个人的利润和保险系数高得多，不仅仅贷款数额大得多，更
有政府税收做抵押。这种来自英国的全新的金融理念使梅耶的头脑焕然一新。

　　几年以后，年青的梅耶回到了法兰克福，继续他父亲的放贷生意。他还将自己的姓
氏改为Rothschild(Rot是德文的红色，Schild是德文的标记的意思) 。当他得知冯R
26；伊斯托弗将军也回到法兰克福并在威廉王子的宫廷中做事时，立刻想到要好好利用
一下这层关系。当冯•；伊斯托弗将军再次见到梅耶时，也非常高兴。将军本人是
一名钱币收藏家，而梅耶对钱币的研究更是几代祖传的，谈起古代的各种钱币那是如数
家珍，直听得将军眉飞色舞。更让将军欣喜的是梅耶愿意以很大的折扣卖几枚罕见的金
币给将军，很快冯•；伊斯托弗将军就把梅耶当做知己。工于心计的梅耶很快和宫
廷的重要人物捻熟起来。终于有一天，经冯•；伊斯托弗将军引见，威廉王子召见
了梅耶，原来王子本人也是金币收藏家，梅耶用同样的手段很快就让王子对他青眼有加
。

　　威廉王子本人在历史上是一个嗜财如命的人，在１８世纪的欧洲以“租借军队”给
别的国家来“维护和平”而出名。他和欧洲各个王室都关系密切，他尤其喜欢和英国王
室做生意，英国由于有很多海外利益，经常需要用兵，而自己的军队数量不敷使用，英
国出的钱较多，也很少拖欠，所以和威廉王子一拍即合。后来在美国独立战争时，华盛
顿对付的德国士兵比英国的还要多。后来威廉王子积攒下了欧洲历史上王室最大的一笔
遗产，大约相当于２亿美元。难怪人们称他是“欧洲最冷血的贷款鲨鱼”。

　　投身于威廉王子的帐下后，梅耶尽心竭力地把每件差事都办得尽善尽美，因此深得
王子信任。不久法国资产阶级大革命（１７８９－１７９９）爆发了，革命的浪潮从法
国逐渐向周边的君主制国家蔓延。威廉王子开始焦虑不安起来，他越来越担心革命会在
德国产生共鸣，暴徒们会洗劫他的财富。与王子的想法子相反，梅耶却对法国革命非常
高兴，因为恐慌导致他的金币生意量大涨。当革命的矛头指向神圣罗马帝国的时候，与
英国的贸易中断了，进口货的价格飞涨。从英国贩运商品到德国贩卖使梅耶狠赚了一笔
。

　　梅耶一直是犹太社区非常积极的领袖人物。每个星期六的晚上，当犹太教堂的礼拜
结束之后，梅耶总是会邀请一些最具智慧的犹太学者到他的家里，他们凑拢在一起，一
边慢慢地喝着葡萄酒一边详细地讨论做一些事的顺序直到深夜。梅耶有句名言: “在一
起祈祷的家庭将凝聚在一起。”

　　到１８００年时，罗斯切尔德家族已成为法兰克福最富有的犹太家族之一。梅耶还
在这一年获得了神圣罗马帝国皇帝授予的“帝国皇家代理”的称号。这个称号使他能通
行帝国的各个地区，免除了加在其他犹太人身上的各种赋税，他的公司人员还可以配带
武器等。

　　拿破仑当政以后，曾经试图将威廉王子拉到自己一边，威廉王子首鼠两端，不愿在
形势明朗之前选边站队，最后拿破仑不厌其烦，宣布 “要把赫思－凯瑟（威廉王子
家族）从欧洲的统治者名单中清除出去”，随即法军大兵压境，威廉王子仓皇流亡到丹
麦，出逃之前，将一笔价值３００万美元的现金交给梅耶保管。就是这３００万现金为
梅耶带来了前所未有的权力和财富，成为梅耶通往他的金融帝国的第一桶金。

　　梅耶有比建立一个英格兰银行要大得多的雄心！当他在得到了威廉王子的这笔巨款
的时候，他就要开始点兵遣将了。他的五个儿子像五把利箭射向欧洲的五个心脏地区。
老大阿姆斯洛镇守法兰克福总部，老二所罗门到维也那开辟新战场，老三内森被派往英
国主持大局，老四卡尔奔赴意大利的那不勒斯建立根据地并作为兄弟之间的信使往来穿
梭，老五杰姆斯执掌巴黎业务。

　　“他们是世界金钱市场的主宰，当然也就是几乎所有一切其它事物的主宰。他们实
际上拥有整个南意大利地区的财政收入做抵押的资产，（欧洲）所有国家的国王和部长
都在聆听他们的教诲。” ——英国首相本杰明.迪斯拉里

　　伦敦金融城是大伦敦地区中心的一块占地仅２.６平方公里的地区。１８世纪以来一
直是英国乃至世界的金融中心，它拥有独立的司法系统，与梵蒂冈很类似，颇像一个国
中之国。这个弹丸之地云集着包括英格兰银行总部在内的世界主要的金融机构，创造了
当今英国GDP的六分之一。谁主宰着伦敦城，谁就主宰着英国。

　　内森是老罗斯切尔德的老三，也是五兄弟中最具胆识的一个。1798年被父亲从法兰
克福派到英国开拓罗斯切尔德家族的银行业务。内森初到英国正值法英对峙，互相封锁
。英国货在欧洲价格卖得很高，内森开始与在法国的弟弟杰姆斯联手把货物从英国偷运
到法国转手，从中赚了很多钱。后来内森结识了英国财政部的官员约翰.哈里斯，打听
到英军在西班牙的困境。当时威灵顿公爵所统帅的英军已经做好了进攻法军的准备，唯
一缺少军饷。军中的财务官拒绝接收银行券，只接收金币，而当时威灵顿公爵的军中黄
金非常短缺。

　　内森灵机一动，决心要在此事上大捞一笔。他四处打听黄金的货源，正好东印度公
司有一批黄金刚从印度运来，准备出售，而英国政府也想购买，只是觉得价格太高，想
等黄金价格降下来再购进。内森摸准了情况，立即将他带到英国打天下的威廉王子的３
００万现金和自己走私英国货物赚来的大笔资金全部压上，抢先与东印度公司成交购买
黄金８０万磅。然后立刻抬高黄金价格，英国政府眼见黄金价格降不下来，前方军情又
十万火急，只有从内森手中以高价购进。这一笔让内森赚得盆满钵满。

　　一位普鲁士住英国的外交官这样说道：“罗斯切尔德对这里（伦敦）的金融事务影
响力大得惊人。他们完全决定着伦敦金融城的外汇交易价格。作为银行家，他们的权力
令人瞠目。当内森发怒时，英格兰银行都在颤抖。”

　　有一次，内森拿着他哥哥阿姆斯洛从法兰克福罗斯切尔德银行开的支票到英格兰银
行要求兑换现金，银行以只兑换本银行支票为由加以拒绝。内森勃然大怒，第二天一早
，他领着自己的九名银行职员，带着大批英格兰银行的支票来要求兑现黄金，只一天就
使英格兰银行的黄金储备明显下降。第二天，内森带来更多的支票，一名银行的高级主
管颤声问内森还要兑换几天，内森冷冷地回答:“英格兰银行拒绝接受我的支票，我干吗
要它的？”英格兰银立即行召开紧急会议，然后银行的高级主管非常客气地告诉内森，
英格兰银行今后将荣幸地兑换所有罗斯切尔德银行的支票。

　　内森是一个城府极深行事果决的银行家，从没有人真正了解他的内心世界。凭着他
惊人的金融天赋和神鬼莫测的手段，到1815年，他已成为伦敦首屈一指的银行寡头。他
的大哥阿姆斯洛在法兰克福打理罗斯切尔德家族银行的大本营，他的二哥所罗门在奥地
利的维也纳建立了家族的另一分支银行，他的四弟卡尔在意大利的那不勒斯建立了另一
个银行，他的五弟杰姆斯在法国巴黎的银行叫。罗斯切尔德家族所构成的银行体系是
世界上第一个国际银行集团。此时五兄弟正密切地注视着1815年的欧洲战况。

　　这是一场关系着欧洲大陆命运和前途的重要战争。如果拿破仑取得了最终胜利，法
国将不容置疑地成为欧洲大陆的主人。如果威灵顿勋爵打垮了法军，那英国将主导欧洲
的大国均势。

　　早在战前，罗斯切尔德家族就非常具有远见地建立了自己的战略情报收集和快递系
统。他们成立了数量庞大的秘密代理人机制，这些类似战略情报间谍的人被称为“孩子
们”。这些人被派驻欧洲所有的首都、各大城市、重要的交易中心和商业中心，各种商
业、政治和其它情报在伦敦、巴黎、法兰克福、维也纳和那不勒斯之间往来穿梭。这个
情报系统的效率、速度和准确度都达到令人叹为观止的程度，远远超过了任何官方信息
网络的速度，其他商业竞争对手更是难以望其项背。这一切使得罗斯切尔德银行在几乎
所有的国际竞争中处于明显的优势。

　　1815年6月18日，在比利时布鲁塞尔近郊展开的滑铁卢战役，不仅是拿破仑和威灵顿
两支大军之间的生死决斗，也是成千上万投资者的巨大赌博，赢家将获得空前的财富，
输家将损失惨重。伦敦股票交易市场的空气紧张到了极点，所有的人都在焦急地等待了
滑铁卢战役的最终结果。如果英国败了，英国的公债的价格将跌进深渊；如果英国胜了
，英国公债将冲上云霄。

　　正当两支狭路相逢的大军进行着殊死战斗时，罗斯切尔德的间谍们也在紧张地在两
边的内部收集着尽可能准确的各种战况进展的情报。更多的间谍们随时负责把最新战况
转送到离战场最近的罗斯切尔德情报中转站。到傍晚时分，拿破仑的败局已定，一个名
叫罗斯伍兹的罗斯切尔德快信传递员亲眼目睹了战况，他立刻骑快马奔向布鲁塞尔，然
后转往奥斯坦德港。当罗斯伍兹跳上了一艘具有特别通行证的罗斯切尔德快船时，已经
是深夜时分。这时英吉利海峡风急浪高，在付了2000法郎的费用之后，终于找到了一个
水手连夜帮他渡过了海峡。当他于6月19日清晨到达英国福克斯顿的岸边时，内森•
；罗斯切尔德亲自等候在那里。内森快速打开信封，浏览了战报标题，然后策马直奔伦
敦的股票交易所。

　　当内森快步进入股票交易所时，正在等待战报的焦急和激动的人群立刻安静下来。
所有人的目光都注视着内森那张毫无表情莫测高深的脸。这时的内森放慢了脚步，走到
自己的被称为“罗斯切尔德支柱”的宝座上。此时他的脸上的肌肉仿佛像是石雕一般没
有丝毫情绪浮动。这时的交易大厅已经完全没有了往日的喧嚣，每一个人都把自己的富
贵荣辱寄托在内森的眼神上。稍事片刻，内森冲着环伺在身边的罗斯切尔德家族的交易
员们递了一个深邃的眼色，大家立即一声不响地冲向交易台，开始抛售英国公债。大厅
里立时就引起了一阵骚动，有些人开始交头接耳，更多的人仍然不知所措地站在原地。
这时，相当于数十万美元的英国公债被猛然抛向市场，公债价格开始下滑，然后更大的
抛单像海潮一般一波比一波猛烈，公债的价格开始崩溃。

　　这时的内森依然毫无表情地靠在他的宝座上。交易大厅里终于有人发出惊叫“罗斯
切尔德知道了！”，“罗斯切尔德知道了！”，“威灵顿战败了!”。所有的人立刻像触
电一般醒过味来，抛售终于变成了恐慌。人在猛然失去理智的时候，跟随别人的行为成
了一种自我强制性行为。每个人都想立刻抛掉手中的已经毫无价值的英国公债，尽可能
地留住一些残余不多的财富。经过几个小时的狂抛，英国公债已成为一片垃圾，票面价
值仅剩下5%。

　　此时的内森像一开始一样，仍然是漠然地看着这一切。他以一种不是经过长期训练
绝不可能读懂的眼神轻微地闪动了一下，但这次的信号却完全不同。他身边的众多交易
员立即扑向各自的交易台，开始买进市场上能见到的每一张英国公债。

　　6月21日晚11点，威灵顿勋爵的信使亨利.波西终于到达了伦敦，消息是拿破仑大军
在8个小时的苦战后被彻底打败了，损失了三分之一的士兵，法国完了！

　　这个消息比内森的情报晚了整整一天！而内森在这一天之内，狂赚了20倍的金钱，
超过拿破仑和威灵顿几十年战争中所得到的财富的总和！

　　滑铁卢一战使内森一举成为英国政府最大的债权人，从而主导了英国今后的公债发
行，英格兰银行被内森所控制。英国的公债就是未来政府税收的凭证，英国人民向政府
缴纳的各种税赋的义务变成了罗斯切尔德银行向全民变相征税。英国政府财政支出是靠
发行公债来筹集，换句话说，英国政府因为没有货币发行权而必须向私人银行借钱花，
而且要支付8%左右的利息，所有本息都是以金币结算。当内森手里攥着具有压倒优势的
英国公债数量的时候，他实际上就决定着公债的价格，左右着整个英国的货币供应量，
英国的经济命脉被紧紧地捏在了罗斯切尔德家族的手中。

　　志得意满的内森毫不掩饰他征服了大英帝国的骄傲：“我不在乎什么样的英格兰傀
儡被放在王位上来统治这个庞大的日不落帝国。谁控制着大英帝国的货币供应，谁就控
制了大英帝国，而我控制着大英帝国的货币供应！”

　　“只要我能控制一个国家的货币发行，我不在乎谁制定法律。”

　　——罗斯切尔德

“那些少数能理解这个系统（支票货币和信用货币）的人要么是对这个系统所产生的利
润非常感兴趣，要么就是非常依赖这个系统的施舍(政治家)，这个阶层的人是不会反对
我们的。在另一方面，绝大多数的人民在智力上是不足以理解基于这个系统所衍生出的
资本所带来的巨大优势，他们将承受压迫而且毫无怨言，甚至一点都不会怀疑这个系统
损害了他们的利益。”

　　——罗斯切尔德

　　老罗斯切尔德生长在工业革命在欧洲迅猛发展，金融业空前繁荣的时代，全新的金
融实践和思想从荷兰和英国向全欧洲辐射开来。随着１６９４年英格兰银行的成立，一
个远较过去复杂得多的金钱的概念和实践被一大批富于冒险精神的银行家创造了出来。
在17世纪的一百年中，金钱的概念和形式都发生了深刻变化，从1694年到1776年亚当.斯
密的<<国富论>>问世时，人类历史上银行发行的纸币量第一次超过了流通中的金属货币
总量。工业革命所产生的对铁路、矿山、造船、机械、纺织、军工、能源等新兴行业空
前巨大的融资需求与传统金匠银行的古老低效和极为有限的融资能力之间产生了日益强
烈的矛盾。以罗斯切尔德家族为代表的新兴银行家，抓住了这一历史性的重要机遇，以
对自己最为有利的方式，全面主导了现代金融业的历史走向，而所有其他人的命运则不
得不或毫无知觉地被这种制度所决定。

　　1625年以来的两次内战和政局动荡使英国国库空虚，当1689年威廉一世入主英国（
由于娶了英王詹姆士二世的女儿玛丽才得到的王位）的时候面对的是一个烂摊子，再加
上他与法国路易十四正在进行的战争，使得威廉一世四处求钱几近饥不择食的程度。这
时，以威廉.帕特森为首的银行家向国王提出一个从荷兰学来的新生事物：建立一个私
有的中央银行 – 英格兰银行，来为国王庞大的开支进行融资。

　　这家私人拥有的银行向政府提供120万英镑的现金作为政府的“永久债务”，年息8%
，每年的管理费4000英镑，这样每年政府只要花10万英镑就可以立刻筹到120万英镑的
现金，而且可以永远不用还本钱!当然政府还要提供更多的“好处”，那就是允许英格兰
银行发行国家认可的银行券。人们长久以来就知道金匠银行家最有利可图的就是发行银
行券，这些银行券其实就是储户存放在金匠那里保管的金币的收据。由于携带大量金币
非常不便，大家就开始用金币的收据进行交易，然后再从金匠那里兑换相应的金币。时
间久了，人们觉得没必要总是到金匠那里存取金币，后来这些收据逐渐成了货币。聪明
的金匠银行家们渐渐发现每天只有很少的人来取金币，他们就开始悄悄地增发一些收据
来放贷给需要钱的人并收取利息，当借债的人连本带息地还清借据上的欠款，金匠银行
们收回借据再悄悄地销毁，好象一切都没发生过，但利息却是稳稳地装进了他们自己的
钱袋。一个金匠银行的收据流通范围越广，接受程度越高，利润就越大。而英格兰银行
发行的银行券的流通范围和接受程度都是其它银行远远无法比拟的，这些国家认可的银
行券就是国家货币。

　　１６９４年月２７日，英王威廉一世颁发了英格兰银行的皇家特许执照，第一个现
代银行就这样诞生了。

　　英格兰银行的核心理念就是把国王和王室成员的私人债务转化为国家永久债务，由
全民税收做抵押，由英格兰银行来发行基于债务的国家货币。这样一来，国王有钱打仗
或享受了，政府有钱做自己爱做的事了，银行家放出了他们日思夜想的巨额贷款和得到
了可观的利息收入，似乎是一个皆大欢喜的局面，只有人民的税收成了被抵押品。由于
有了这样强大的新的金融工具，英国政府的赤字直线上升，从１６７０年到１６８５年
，英国政府财政收入是２４８０万英镑，从１６８５到１７００年，政府收入增加了一
倍多，达到了５５７０万英镑，但英国政府的从英格兰银行的借贷从１６８５到１７０
０年暴涨了１７倍多，从８０英镑涨到了１３８０万英镑。

　　更妙的是，这个设计把国家货币的发行和永久国债死锁在一起。要新增货币就必须
增加国债，而还清国债就等于摧毁了国家货币，市场上将没有货币流通，所以政府也就
永远不可能还清债务，由于要偿还利息和经济发展的需要，必然导致需求更多的货币，
这些钱还得向银行借债，所以国债只会永远不断增加，而这些债务的利息收入全部落入
银行家的钱袋，利息的负担则由人民的税收来负担！

　　果然从此以后，英国政府就再也没有还清债务，到2005年底，英国政府的欠债从169
4年的120万英镑增加到了5259亿英镑，占英国GDP的42.8%。

　　内森在滑铁卢战役中一举夺得伦敦金融城的主导权，从而掌握了英国的经济命脉。
从此，包括货币发行和黄金价格等至关重要的决定权一直把持在罗斯切尔德家族的手中
。

　　老罗斯切尔德的老五杰姆斯在拿破仑执政时期，主要来往于伦敦和巴黎之间，建立
家族运输网络来走私英国货。在帮助威灵顿运送黄金和英国国债收购战之后，杰姆斯在
法国名声大噪。他建立了罗斯切尔德巴黎银行，并暗地里资助西班牙革命。

　　１８１７年，滑铁卢战败之后，法国丧失了拿破仑战争中得来大片领土，政治上限
于被围堵的境地，国民经济也日益凋弊。路易十八的政府四处贷款希望在财政上逐渐站
稳脚跟。一家法国银行和英国的巴林银行得到了数目庞大的政府贷款项目，而声名赫赫
的罗斯切尔德银行却名落孙山，杰姆斯为此愤愤不平。

　　到了１８１８年，由于前一年发行的政府债券在巴黎和其他欧洲城市都行情见涨，
法国政府尝到了融资的甜头，想再向这两家银行贷款。罗斯切尔德兄弟尝试了一切办法
也得不到半点利益。原来，法国贵族们自恃出身显赫血脉高贵，觉得罗斯切尔德家族不
过是一群乡巴老暴发户，不愿意和他们做生意。尽管杰姆斯在巴黎财雄气粗，豪宅华服
，但社会地位并不高，法国贵族的高傲令杰姆斯恼羞成怒。

　　他立即和其他几个兄弟开始策划制服法国贵族们的计划。而法国的贵族们高傲却不
聪明，更低估了罗斯切尔德家族在金融方面出类拔萃的战略战术，其运筹帷幄决胜千里
的能力，并不低于拿破仑在军事上的造诣。

　　１８１８年１１月１５日，一向稳健升值的法国公债突然开始颇不寻常地跌价。很
快，政府的其它债券也开始受到影响，价格出现了不同程度地下滑。市场上的投资者开
始议论纷纷。随着日子地推移，情况非但没有好转，反而越来越糟。交易所里的议论逐
渐演变成流言四起，有人说拿破仑可能再次上台，也有人说政府财政税收不足以偿还利
息，还有人担心新的战争。

　　路易十八的宫廷内部也是相当紧张，债券如果继续大幅下滑，政府以后的开支将无
从筹集。高傲的贵族们的脸上也堆满了愁容，每个人都在担心这个国家的未来。只有两
个人在一边冷眼旁观，他们就是杰姆斯和他的哥哥卡尔。

　　由于有英国的前车之鉴，慢慢地有人开始怀疑罗斯切尔德家族在操纵公债市场。实
际情况正是如此。从１８１８年的１０月开始，罗斯切尔德家族开始以其雄厚的财力做
后盾，在欧洲各大城市悄悄吃进法国债券，法国债券渐渐升值。然后，从１１月５日开
始，突然在欧洲各地同时放量抛售法国债券，造成了市场的极大恐慌。

　　当眼看着自己的债券价格像自由落体一般滑向深渊，路易十八觉得自己的王冠也随
之而去了。此时，宫廷里罗斯切尔德家族的代理人向国王进言，为什么不让富甲天下的
罗斯切尔德银行试试挽救局面呢。心神不定的路易十八再也讲不起皇家的身份地位了，
马上召见杰姆斯兄弟。爱丽舍宫的氛围为之一变，被冷落许久的杰姆斯兄弟处处被笑脸
和尊敬迎接着。

　　果然杰姆斯兄弟一出手就制止住了债券的崩溃，他们成了法国上下瞩目的中心，在
法国军事战败之后，而他们从经济危机中拯救了法国！赞美和鲜花令杰姆斯兄弟陶醉不
已，连他们的衣服款式也成了流行时装。他们的银行成了人们竞相求贷的地方。

　　至此，罗斯切尔德家族完全控制了法国金融。

　　所罗门是梅耶的老二，常年穿梭于欧洲各大城市之间，担任家族各个银行之间的协
调角色。他在几个兄弟中具有过人的外交才能，他说话用辞考究，巧于恭维。一位和所
罗门打过交道的银行家曾评论道“没有人离开他时不是神清气爽。”正是因为这个原因
，弟兄们公推他到维也纳开拓欧洲心脏地区的银行业务。

　　维也纳乃是当时欧洲的政治中心，几乎所有的欧洲王室都和奥地利的哈布斯堡王朝
有着千丝万缕的血缘关系。哈布斯堡王朝作为神圣罗马帝国（1806年解体）的王室统治
着包括的奥地利、德国、意大利北部、瑞士、比利时、荷兰、卢森堡、捷克、斯洛文尼
亚以及法国东部地区长达400余年，是欧洲最古老最正宗的王室血脉。

　　拿破仑战争虽然打垮了神圣罗马帝国，但它的继承者奥地利仍然以中欧的龙头自居
，傲视其他的王室。加之其正统的天主教教义，和英法等新教盛行的国家相比要僵化不
少。和这样的高贵家族打交道，那是要比威廉王子的档次高得多了。虽然罗斯切尔德家
族过去曾经几次想和哈布斯堡建立商业关系，结果始终被王室挡在圈子之外，不得其门
而入。

　　当拿破仑战争结束后，所罗门再次叩响维也纳的大门时，情势已经全然不同了。罗
斯切尔德家族在欧洲已成为名噪一时的望族，挟征服英法之锐气，底气是足了不少。尽
管这样，所罗门也不敢造次去直接和哈布斯堡的人谈生意，而是找到了一块垫脚石，他
就是名震19世纪欧洲政坛的奥地利外长梅特涅。

　　在打败拿破仑之后的欧洲，由梅特涅牵头建立的维也纳体维系了19世纪欧洲最长的
和平时期。他在奥地利日渐衰落而强敌环俟的不利态势下，把制衡的精髓发挥到了极致
。他利用哈布斯堡在欧洲残存的皇家正统号召力，拉住邻国普鲁士和俄国组成神圣同盟
，既达到了遏制法国的东山再起，又牵制了俄国扩张的躁动，还形成了联合压制境内民
族主义和自由主义浪潮的机制，确保了奥地利境内多民族分裂势力不致失控。

　　1818年的亚琛会议是讨论拿破仑战争之后欧洲未来的一次重要会议，来自英、俄、
奥、普、法等国代表决定了法国的战争赔款和同盟国撤军等问题。所罗门和他的弟弟卡
尔都参加了这次会议。正是在这次会议上，经梅特涅的左右手金斯（Gentz)引荐，所罗
门结识了梅特涅，并很快地与梅特涅成为无话不谈的密友，一方面所罗门回肠荡气的赞
美让梅特涅极为受用，另一方面，梅特涅也很想借重罗斯切尔德家族的财雄势大，两人
凑在一起一拍既合。所罗门和金斯更是铁得不分彼此。

　　在梅特涅和金斯的极力推荐下，加之罗斯切尔德与威廉王子和丹麦王室密切的商业
关系，哈布斯堡高大的围墙终于被所罗门越过了。王室开始固定和频繁地向所罗门的银
行贷款和融资，所罗门很快就成了“圈里人”。1822年，哈布斯堡王室授予罗斯切尔德
四兄弟（内森除外）男爵封号。

　　在所罗门的大力资助之下，梅特涅开始扩张奥地利的影响力，四处派出军队去麻烦
地区“保卫和平”，使原本国力日衰的奥地利陷入了更深的债务泥潭，从而更加依赖所
罗门的银箱。1814年到1848年的欧洲被称为“梅特涅”的时代，而实际上控制着梅特涅
的是背后的罗斯切尔德银行。

　　1822年，梅特涅、金斯、所罗门、杰姆斯和卡尔三兄弟参加了重要的维罗讷会议
(VeronaCongress)。在会后，罗斯切尔德银行得到了利益丰厚的资助第一条中欧铁路的
项目。奥地利人越来越感受到罗斯切尔德的影响力，人们开始说“奥地利有一个费迪南
（Ferdinand)皇帝和一个所罗门国王。”1843年，所罗门收购了Vítkovice联合矿业公
司和奥地利-匈牙利冶炼公司，这两家公司都名列当时世界10家最大的重工业公司。

　　到1848年，所罗门已成为奥地利金融和经济的主宰者。

　　老四卡尔是五兄弟中最平庸的一个，担任家族的主要信使，往来欧洲各地传递信息
和协助其他兄弟。在帮助五弟在法国１８１８年国债战役取得辉煌胜利之后，被执掌家
门的三哥内森派往意大利的那不勒斯建立银行。他在意大利却发挥了超出其他兄弟预期
的水平。卡尔不仅资助了梅特涅派往意大利镇压革命的军队，而且以出色的政治手腕迫
使意大利当地政府承担了占领军的费用。他还帮朋友麦迪其策划并夺回了那不勒斯财政
大臣的要职。卡尔逐渐地成为意大利宫廷的财政支柱，影响力遍及意大利半岛。他还与
梵蒂冈教廷建立了商业往来，当教皇格里高利十六世见到他时，破例伸出手让卡尔亲吻
，而不是惯常地伸出脚来。

　　到十九世纪中叶，英、法、德、奥、意等欧洲主要工业国的货币发行大权均落入了
罗斯切尔德家族控制之中，“神圣的君权被神圣的金权所取代”。此时，罗斯切尔德家
族银行遍及欧洲主要城市，他们拥有自己的情报收集和快速传递系统，甚至欧洲国家的
王室和贵族在需要迅速和保密地传递各种信息时，都是通过他们的系统。他们还首创了
国际金融清算系统，利用他们对世界黄金市场的控制，他们在家族银行体系中首先建立
起不用实物黄金运输的账目清算系统。

　　对于银行家而言，战争是天大的喜讯。因为和平时期缓慢折旧的各种昂贵设施和物
品会在战争中顷刻之间灰飞烟灭，交战各方会不惜一切代价去取得胜利，到战争结束时
，政府无论输赢都将深深地陷入银行的债务陷阱之中。在英格兰银行成立到拿破仑战争
结束的121年的时间里（1694-1815），英国有56年处于战争之中，剩下的一半时间在准
备下一场战争。策动和资助战争符合银行家的根本利益，罗斯切尔德家族也不例外，从
法国大革命（1789年）到第二次世界大战的几乎所有的近代战争的背后几乎都闪动着他
们的影子。罗斯切尔德家族是当今主要西方发达国家最大的债权人。在老罗斯切尔德的
夫人去世之前说道：“如果我的儿子们不希望发生战争，那就不会有人热爱战争了。

文章来源http://hi.baidu.com/%B2%A4%C2%DC%E8%F8

北川县城拟另行选址外迁老城区或保留建纪念碑

五月二十日是汶川大地震第九天，从空中俯瞰北川县重灾区一角，惨不忍睹。中新社发贾国荣摄

　 “

大地震，几乎将北川县城夷为平地，无数居民付出了宝贵的生命。灾后重建，北川县城拟另行选址外迁。”昨日，北川县委书记宋明接受记者采访时明确表示。

据史料记载，北川是个有着1000多年历史的古县。新中国成立前的北川县城，位于如今的北川羌族自治县禹里羌族乡。1951年，北川县城从禹里搬迁到曲山镇。县城搬迁至高山峡谷中相对开阔的曲山镇后，历经50余年的建设，发展成地震前的规模。

关于目前外界传言新建的北川县城可能选址至安县等相关问题，宋明称：“县城外迁涉及到的选址、规划等问题，只有省上才能确定。有关新县城的选址，我们已向有关部门提出建议，即不管建在何处，前提必须安全，且有利于整个北川经济的发展。目前，省上有关部门已开始在做北川县城搬迁的相关方案。”

据北川县城一位退休老干部介绍，1976年唐山大地震后，地质专家曾专门来北川勘察，指出北川县城的曲山镇，并非理想之地，也正好处在龙门山的地震断裂带上。“北川县城一边是喜马拉雅山余脉，一边是龙门山余脉，两边都是叶岩。”北川县委书记昨日接受记者采访时坦言：如今的北川县城，确实地处地震断裂带中心，周边都是滑坡体。数十年来，一旦有小地震或暴雨，随时都发生滑坡现象。

记者在北川现场了解到，北川县有老城和新城两个部分，位于一个大峡谷中，大部分房子都以峡谷中的河流为界，依托两边山体修建。建设过程中，不少建筑都是破开山脚，辟出空地。

据北川县政府某领导透露，震后的北川县城老城区，将被保留下来建一座纪念碑，把这次遇难者的姓名刻在碑上。“目前要全部挖出‘5·12’地震中遇难者的遗体不太可能，最佳方案就是将这片废墟尽量原汁原味地保留下来，让北川的幸存者集体使用这座纪念碑，随时前往祭奠遇难的亲人。让这座50余年的老县城，作为永久的遗址，警示后人。” (特派记者庞山岚杨元禄青兴海王长久)

经济繁荣与宗教信仰相关吗？

从学院的立场来看，“９·１１”事件的一个重要影响就是大学里对与宗教和信仰行为相关的课程的需求迅速增加。碰巧，我最近参加了一个由哈佛Ｗｅａｔｈｅｒｈｅａｄ国际事务中心教授雷切尔·迈克莱瑞（ＲａｃｈｅｌＭ．ＭｃＣｌｅａｒｙ）领导的关于宗教、经济和社会的研究项目（参见网址：ｈｔｔｐ／／ｗｗｗ．ｗｃｆｉａ．ｈａｒｖａｒｄ．ｅｄｕ／ｒｅｌｉｇｉｏｎ）。这项研究已经得到一些关于信仰与经济和社会变量之间关系的令人惊讶的结果。以下就是其中一些。

　　研究中的一部分是关于上教堂的频率、上帝、来世和天堂等信仰与经济发展之间演化的关系。以前有一个看法是，随着社会变得更富裕和教育更优良，人们上教堂的次数和相信上帝的人数就会下降。这可能是因为人们变得更多地受科技的影响，因而更少相信超自然。

　　对６０个国家超过２０年的研究数据表明，一些比较富裕的国家信仰也比较少。然而，信仰的范围却随着教育提高而增加。哈佛大学教授爱德华·格兰瑟（ＥｄｗａｒｄＧｌａｅｓｅｒ）注意到，对美国而言，更多的受过高等教育的人趋向于更多参加教堂。另一方面，信仰活动的确随着其他经济指标的发展而降低，特别是城市化和平均寿命。

　　该项研究还揭示了一种国家信仰的存在是如何对上教堂和其他一些宗教信仰产生积极影响的。可是，当政府对宗教机构进行管制时，教堂的上座率则下降，虽然这对于人们的信仰并没有影响。教堂的上座率看起来似乎受到广泛的宗教信仰选择的刺激，正如美国。

　　在世界主要宗教信仰中，罗马天主教和伊斯兰教在推动教堂上座率方面排名最高。穆斯林国家在对于天堂与地狱的信仰中排名特别地高。穆斯林占主导的国家也在高人口出生率和较不倾向民主方面很突出。可是，这些国家也趋向于收入更平等、犯罪率更低，并且在维持法律准则、官员腐败水平以及国际贸易的程度方面表现并不比一般国家更糟。由于正、负因素混合作用于经济发展，穆斯林国家作为一个集团共同拥有经济增长的平均水平。

　　圣特卡洛大学的劳伦斯·伊安纳冈（ＬａｕｒｅｎｃｅＩａｎｎａｃｃｏｎｅ）教授也许是过去１５年里在宗教与经济互动方面做出最重要研究的人。在Ｗｅａｔｈｅｒｈｅａｄ项目中，伊安纳冈教授的研究涉及到宗教极端主义与暴力之间的关系。他首次分析了膜拜者、原教旨主义者和其他“宗教极端主义者”成员之间保持很高承诺的方式。这种机制包括教化、回报和在今生与来世得到认可，以及牺牲和侮辱的方式。

　　通常，极端宗教集团对于外人没有伤害，但有时这种极端主义会支持严重暴力行为，像“９ ·１１”事件那样的。这种暴力，包括最可怕的自杀式恐怖方式，所据以建立的承诺机制在某些时刻又鼓励同情、善良和自我牺牲的行动。制订政策的挑战就是在阻止前者时，还要努力避免打击了后者。伊安纳冈的结论是，宗教承诺的暴力表现常常滋生于政府对于经济自由、政治异见和信仰表达的压制。特别是，尝试在镇压“坏”宗教的同时，支持“好”的宗教，对于政府来讲是一个巨大的错误。一个较好的政策是，同时在宗教领域和经济及政治领域推行自由主义。

　　（作者是哈佛大学的经济学教授、胡佛研究所会员）

　　——摘自《商业周刊》

地震经济损失超过雪灾可能高达1500亿

2008-05-22 03:51:38　来源: 金羊网(广州)　网友评论 0 条点击查看

　　核心提示：专家预计，汶川地震对中国经济的影响逐渐浮现，造成的经济损失恐怕会远超雪灾造成1516.5亿元的损失。

新快报5月22日报道 截至5月21日12时，汶川大地震已造成41353人遇难，274683人受伤，累计失踪32666人。

专家预计，地震对中国经济的影响逐渐浮现，造成的经济损失恐怕会远超雪灾造成1516.5亿元的损失。

有关部门初步估算，地震导致四川工业企业损失超过670亿元，逾1.4万家企业受灾，而私人财产所遭受的损失预计将远远大于企业损失。上周，摩根大通的研究报告称，地震对中国经济的影响有限且短暂，远不及年初发生的雪灾。

经济学者刘正山估算，地震带来的直接经济损失大约为5252亿元，今年初雪灾的经济损失为1516.5亿元，意味大地震对经济造成的破坏，较雪灾多近2.5倍。国家信息中心首席经济师范剑平亦表示，与雪灾相比，地震给人民财产造成更大损失，直接经济损失较雪灾大得多。

国际巨灾风险模型公司AIR环球公司20日表示，历史损失数据的缺乏加大了估算中国四川地震造成的经济损失的难度，AIR原先估计的1400亿元人民币经济损失，描述的是对地震灾害模拟出的五个版本中受损程度最轻的情况。

据2007年的数据，四川人口8170万人，占全国总人口6.2%；四川GDP达10505.3亿元，占全国GDP4.3%。范剑平相信，第二季四川省消费和服务业，主要是旅游业将受打击，令全国GDP增速受负面影响。招商证券指出，四川去年有2000万人到省外工作，为全国第一，灾后可能会有大批工人回流家乡协助重建，影响全国劳动力供应。

中信证券首席宏观分析师诸建芳相信，受灾地区占四川省GDP约50%，占全国GDP约2%，地震可能拖低中国全年GDP增速约0.2个百分点。中银国际则发表报告，估计地震可能令今年中国GDP增长率下降0.4至0.7个百分点。

目前，多数机构和经济界人士的损失评估在1500亿元-2000亿元之间。专家表示，由于目前经济受损程度仍在统计之中，大部分具体金额尚未披露。但从现有的数据也可看出，此次汶川大地震对经济存量的损失不容小觑。

资料：美日两次地震造成的损失

1994年1月，洛杉矶地区发生6.7级地震，据美国保险信息研究学会的统计，当时造成经济损失约为200亿美元，折合现值约为280亿美元左右，是洛杉矶历史上有记录的造成经济损失最严重的一次地震。

2007年7月16日，日本中部地区发生6.8级地震。受灾最严重的是新泻县，据新泻县政府测算，该县在地震中遭受的损失将超过7000亿日元（1美元约合121日元）。 (本文来源：金羊网-新快报 )

会展人才需求与日俱增

眼下，各地考生陆续进入高考填报志愿阶段。对于有志于会展行业的考生来说，目前我国的会展教育是什么状况？各地高校开办的会展专业有何不同？会展专业人才就业前景如何等问题是最为关心的话题。本文从市场的发展着眼，对各地高校会展专业进行了介绍，希望对立志从事会展业的考生有所帮助。

　　会展专业人才前景十分广阔

　　改革开放以来，尤其是近几年，我国会展产业以年均20%以上的速度高速发展，截止到2007年，展会数量超过4000个；主营展览公司3800家左右，从业人员近百万人，展览会的直接产值超过140亿元人民币。各大城市纷纷将会展业列为优先发展的重要产业，出台各项优惠政策予以扶持，各会展城市对会展专业人才的需求更是与日俱增。据国内某知名媒体2007年的调查，三大会展城市会展专业人才岗位需求与求职者的比例为：上海10比1、北京8比1、广州8比1。

　　在行业高速发展与专业人才奇缺的背景下，2002年浙江经贸大学职业技术学院开会展教育先河。此后，会展教育与培训如雨后春笋般蓬勃发展，据不完全统计，截止到2007年底，全国已有90余所高等院校先后设立了会展专业或在相关专业设立了会展培养方向，每年向社会输送会展专业人才6000人左右，会展人才前景十分广阔。

　　北京会展教育早发展快

　　北京作为全国的文化教育中心和著名的会展城市，会展教育开展较早，其中北京第二外国语学院是会展教育的先行者。2006年，北京第二外国语学院会展管理系的首届67名毕业生就业率达100％，大部分毕业生都在大型企业就业。其中包括中旅、青旅、港中旅行社等大型旅游企业的会展部门；贸促会、商协会、跨国展览集团等组织机构也各占一定比例。鉴于此，2007年二外被中国会展经济研究会评为“首届毕业生就业受欢迎”会展人才教育单位。

　　二外旅游学院会展系充分发挥学校外语优势，充分注重学生外语水平的培养，如果把会展教育设为10，那么其中英语至少要占5，旅游和国际贸易占3，会展理论教育和实践操作占到2。

　　二外会展管理系开设的课程包含三个层次：一是英语、高等数学、计算机、法律、心理学等基础课程，旨在提高学生的基本素质；二是经济学、管理学、市场营销、财务会计等经济管理方面的核心课程，目的是让学生系统地掌握经济与管理方面的基础知识，提高学生分析与解决一般性经济与管理方面问题的能力；三是会展概论、会展经济学、会展项目管理、会展营销、会展客户关系管理等会展方面的专业课程，旨在提高学生从事职业化会展管理的基本技能和实际操作能力。

　　北京城市学院作为北京市属高校，主要为北京市的会展单位培养专业人才，学历层次以专科为主。从课程来看，其主干课程设置分别为：会展概论、会展项目管理、会展客户关系管理、会展旅游管理、会展英语、会展信息管理、美术基础、三大构成、展示设计概论、展示信息传达、合同法、基础会计、公共关系原理与实务、多媒体辅助设计课程、营销心理学、管理学原理、市场营销学、国际贸易概论(实务)、网页设计等。其中会展管理、会展营销、展示与设计课程设置各占30％左右。

　　此外，北京联合大学等院校也设立了会展专业或会展培养方向。

　　多数城市会展教育发展迅猛

　　上海作为全国的金融中心和著名会展城市，会展教育十分发达。是目前开设会展专业的高校数量最多的城市。华东师范大学上海会展学院、上海工程技术大学、上海应用技术学院、上海工商外国语职业学院等30多所院校都设立了会展专业或会展培养方向，各校依自身优势学科不同培养方向也有所区别。

　　广州因广交会和开放前沿阵地的优势，成为我国著名会展城市，会展教育发展迅速。广东商学院、广州大学、中山大学等一批高校也设立了会展专业或会展培养方向。其中，广州大学设立专项资金，作为学生的实习经费，使学生的实践得到了有效保障。

　　哈尔滨商业大学早在2003年就开始会展专业招生。目前已有两届毕业生，2003级毕业的23人，有19人从事展览行业工作，一次就业率为82％。其中17人在会展公司工作，2人在展览馆工作。哈尔滨商业大学把电话营销、会展营销等作为重点课程，并在大三的下半学期，集中安排学生到会展公司从事招商招展实习，并根据会展公司的办展规律，给学生近8个月的实习时间。

　　浙江万里学院是我国最早开展会展本科人才培养的4所高校之一。会展经济与管理专业是迄今为止国内唯一一家省级及省级以上会展经济与管理重点建设专业。浙江万里学院会展经济与管理专业主要培养会展策划、会展管理高级专门人才。主要专业课程设置为会展概论、会展管理、会展策划、会展市场营销、会展政策法规、会展艺术设计、会展场馆与设施、会展经济数学研究方法和会展服务管理等。

　　各地会展业发展存在差异

　　目前，受我国会展业发展区域间不均衡的现实影响，各会展中心城市和会展经济区域依然是会展人才的聚集地和会展教育发展强势的地区，而各地区对人才的需求也形成了自己的特色。

　　北京作为全国政治文化中心，成果展示性展会占据重要地位，而且国家级行业协会高度集中，行业展览的数量庞大。因此，高级会展管理、策划与高端展示设计人才是北京会展人才的需求方向。

　　以上海为龙头的长三角会展经济区，国际贸易、金融业发达，国际机构众多形成以贸易类展会为主导的会展产业发展格局，国际展览巨头纷纷在上海设立合资公司，所以精通外语又懂商务谈判的应用人才将是上海会展人才市场需求的主要类型。

　　以广州为中心的珠三角会展经济区，是中国最早的经济开放区域，基础优势和国际贸易出口产业格局形成，以贸易进出口类型展览为主导的会展业发展战略，是其会展业的一大特征；以广交会为代表的一批展会历史悠久，展览会题材开发相对比较充分，故而商务类、创新型会展人才是其需求的重点。

会展经济

有一种语言，叫金钱

财富观念

福布斯：盖茨22年财富增长史

微软全体高管筹备盛大燕尾服晚会欢送盖茨

佛教精神与当代经济问题的对治

两百年来世界的真正统治者——国际金融资本

北川县城拟另行选址外迁 老城区或保留建纪念碑

经济繁荣与宗教信仰相关吗？

地震经济损失超过雪灾 可能高达1500亿

会展人才需求与日俱增

会展人才需求与日俱增

北川县城拟另行选址外迁老城区或保留建纪念碑

地震经济损失超过雪灾可能高达1500亿