新时空的生命科学

实用效验方

1.味精治牙痛：用筷子蘸好味精适量，放入痛牙上，立等可除，非常灵验。
    2.枸杞治高脂血症：每日取枸杞30克，入茶杯中，冲入沸水，浸泡10分钟，代茶饮，并食枸杞。
    3.仙人掌治胃痛：取仙人掌根50-100克，猪肚250克，炖熟食用;或仙人掌研细末，每次3克，每日3次，温开水送服。
    4.芦荟治烫伤：取鲜芦荟去掉外表皮及刺，将果冻部分的挤出液涂在患处，每2-4小时1次。
    5.朱砂治失眠：朱砂3-5克。先将医用胶布剪成边长为2-3厘米的小方块，然后在粘贴面中间部分涂上浆糊或米糊少许，再将朱砂适量均匀平附在上面，温水洗净双脚，擦干，将其贴在脚心(涌泉穴)即可入睡，次日撕掉。
    6.劳作淋雨、遇寒：取生姜30-50克，红糖30克，水煎顿服，若鼻塞、流清涕，加葱白5根，水煎服。劳作遇暑热：取鲜竹心20-30根，煎水代茶饮;或荷叶一张做锅盖，煮粥食。可除心烦，解暑热。
    7.芹菜治高血压：鲜芹菜500克，水煎，并加蜂糖适量，代茶饮;或鲜芹菜250克，大枣10枚，水煎，食枣饮汤，每日2次;或芹菜根(干品)10克，冲入沸水，代茶饮。
    8.苦瓜治恶疮、痱子：鲜苦瓜果肉适量捣烂外敷患处，治恶疮。鲜苦瓜叶适量捣烂取计外涂患处，治痱子。
    9.萝卜、苕菜治冻疮：取鲜萝卜(带叶)、苕菜各1.5-2.5千克(冬至后采集最佳)，水煎沸20-30分钟后，用其液浸泡双脚或双手，并可用萝卜、苕菜轻擦患处。 language="javascript" type="text/javascript">var iadtimes=0;

我们能为奥运做点什么

2008年8月8日，五大洲的朋友们将汇聚中国北京，在这片神奇而充满魅力的土地上，在这个古老而充满着现代气息的国家，一起见证和平、友谊、进步的奥运圣火熊熊燃起，在龙的故乡共叙友谊，在黄土地上创造奇迹。

号角吹响，大幕将启。奥运，离我们越来越近，我们已听到了她的脚步声、感受到了她呼吸的气息。１３亿多中国人民正满怀信心、豪情万丈迎接百年奥运盛会的到来。然而，对于作为东道主的我们来说，一种莫名的紧迫感油然而生——我们能为奥运做点什么呢？
其实我们能做的事儿太多了，不一定是什么大事儿；我们虽不是运动员，不能在赛场上为祖国争得荣誉；我们虽不是演员，不能在开幕式上向世人展示，但我们是中国人，我们所有人都可以用自己的方式参与奥运，展示和传递文明，都可以用实际行动圆我民族百年期盼，以强烈的政治意识、大局意识，以崇高的国家荣誉感，自觉维护国家和民族的尊严和形象。为奥运添彩；为奥运加油，为祖国争光。

其实，能直接为奥运做贡献的人只是一部分，我们绝大多数人对奥运的贡献都只能是间接的，而且并不需要特别的方式，只要努力做好我们自己的本职工作，只要自觉地维护好社会的公共秩序，并表现出良好的公德，就是对奥运的最大贡献，就可以为此而自豪了。

奥运会不仅仅是一种体育竞技比赛，它还代表着一种精神，一种努力拼搏永不放弃的精神，一种为国争光的爱国精神，更重要的是展示一个国家的实力与文明。对于每一个中国人而言，更要把国家和民族的利益放在首位，不要做有损中华民族形象的事情。把爱国热情转化为强国行动，弘扬传统美德，创造良好环境，只要我们用心去参与，用行动支持奥运，也许一个手势，一个微笑，一声问候就能让我们的奥运更精彩！

成功举办北京奥运会，是中国进一步融入世界的契机，也是正在走向富强、文明、民主的中华民族向世界展示古老文明、时代风采和博大胸怀的重要舞台。作为东道主，我们每个人都应从自己做起，从现在做起，从一件小事开始，改掉一些坏毛病，比如随地吐痰，乱扔东西，随口脏话等等，用实际行动，“迎圣火、讲文明、树新风”，让文明的火炬在你我手中传递，在奥运画卷中留下我们文明的印记，为奥林匹克增光添彩。让我们携起手来，为此而一起努力、一起加油吧。祝愿北京奥运会圆满成功，祝福我们伟大的祖国更加繁荣昌盛！

喜迎奥运

我们

共同生活在这世界
共同拥有一片蓝天
绿色的梦
终究将会实现
因为有你、有我共同的期盼
我们共同站在一个起点
更高更快更强是我们的信念
奥林匹克之火
我们用生命点燃
五环旗下有我们的风采
同一个世界，同一个梦想
五洲四海相聚在北京
同一个世界，同一个梦想
永恒的爱珍藏在你我心间

承诺与真诚

“心传”浅析

“心传”顾名思义，心与心的传递，心与心的领会，心心相印，心领神会，心与心的同频。

1．“心传”是我们的生物仪器对恩师的信息进行的定向扑捉，变级放大。从而了解恩师的心意，“心传”讲究我们自身的层次与量级！如果我们只能在刻意的定下与恩师沟通，就必须在一定的定态下与恩师沟通；
     如果我们能达到随时定态，瞬间放松：那么.我们的生活会真正的时刻与师同在,恩师如邻在侧.随时随地与你心传.这样,会让我们时刻熏陶在恩师的强磁之中,从而达到我们修行境界超凡的飞跃!而只有达到这种境界,才可以说是与恩师同频共振!心传的具体操做是把恩师当成修成中的长者和亲人有事无事都想着恩师!学道不忘恩师! 有很多时候,一个修子用人的情感可以得到“道”的东西！
      明确对尊师的认识，摆正尊师在自己心中的位置，是修行路上的关键！
    只有把恩师当成自己的长者.父母.领我们回家的人——才能真正进入恩师心传的境界(摆好位置)。
     2.“心传”境界的透析：
   (1)为心通，心传不是天目开所见！不是天耳通所听一切的境界皆在心.以心印心.心心相印!心领神会!
   (2)心传没有声音,可你的心却能听到无声的声音.心传没有形象,你的心去看到了这无相的形象.仿佛心上睁开了一只眼睛,心上长了一只耳朵,这一切清楚明白.了了分明。
   （3）如果自身的层次比较高能时时达到与恩师“同频共振”那么会不问有答.恩师的心意如你自己的心意.了了分明.了如指掌!
    在常与恩师对答中.就是你不问.恩师回答,我们会慢慢养成与师相通的习惯.久而久之.你会发觉.明明是请教师父.可是自己却在问时有了答案,这是因为你常请恩师,常受恩师的强磁磁化.达到共磁.打开我们尘封的自性,进入了“自性流露”！

人际关系和谐交际

北大青鸟厢湘计立德

卡耐基说过：“和谐的人际关系是一笔宝贵的财富。”那么，我们怎样才能拥有这笔财富
呢？换言之，我们应该如何来奏响人际关系的和谐乐章呢？下面是人际交往中应当遵守的
10条基本原则，也是和谐的交际不可或缺的10个基本“音符”。

一、平等

生活在现实中的每一个人，无论职务高低、知识多寡、性别不同，在人格上都是平等的。
因此，在人际交往中我们绝不能把自己高抬一寸，把别人低放一尺，有意与对方“横着一
条沟，隔着一堵墙”，给别人一种“拒人于千里之外”的感觉。如果在交际中出现以权压
人、以势压人、以强凌弱，把自己看得高人一等，把别人看得一钱不值，那就根本不可能
有人人平等，不可能有和谐相处的人际关系。

二、尊重

渴望受到尊重是每个人的基本心理需求。在人际交往中，我们对所有的人，不管其地位高
低贵贱，都应该给予应有的尊重。我们不仅要尊重他人的人格、他人的个性习惯、他人的
权力地位、他人的情感兴趣和隐私，还要尊重彼此存在的外显或内在的心理距离，不要轻
易地去突破它、破坏它，否则就是对通与的冒犯，势必造成对方的戒备、反感和疏远。

自尊心是人的心灵里最敏感的角落，一旦挫伤一个人的自尊心，他会以十倍的疯狂、百倍
的力量来与你抗衡。其实做到尊重别人并不难，有时只需一个微笑、一句问候、一声敬
称、一双善于倾听的耳朵、一张不刨根问底散布流言蜚语的嘴巴，就会给别人的心情带来
阳光和温暖，当然也会为您自己带来真挚的友谊与和谐的交际。

三、沟通

央视著名节目主持人白岩松曾说：“每个生命都需要表白。”那么，与表白如影随形的便
是人际关系之间的沟通。只有沟通，才能让别人了解自己，同时自己也才能了解别人；只
有沟通，才能不断增进彼此的理解，从而减少或避免一些不必要的误会和摩擦。越是不作
沟通，越是有意设防，就会越难使人心达到交融。沟通需要主动，一味地等着别人与自己
沟通，等不来“好人缘”。能沟通不等于会沟通，善于沟通者知道根据不同的对象、场
合、采取不同的交际方式，懂得“到什么山，唱什么歌”。沟通总是与口才紧密相连，口
才能为你的沟通铺平顺畅的道路，能帮你的交际书写和谐的华章。

四、宽容

天下没有两片相同的树叶，也没有两个完全相同的人。俗话说“尺有所短，寸有所长”，
人的性格、特长各有差异，在处理人际关系中不能强求一致。人与人要和谐相处，就要有
求同存异、相互谅解、不求全责备的宽广胸怀。既然我们自身都不完美，我们又怎能苛求
他人完美无缺呢？在人际交往中，我们对他人的要求不要过分，不要强求于人，而要能让
人时且让人，能容人处且容人。人非圣贤，孰能无过？一旦对方犯了错误，我们也不要嫌
弃，应给他提供改过的宽松条件，原谅别人的过失，帮助别人改正错误。“海纳百川，有
容乃大”，古语又说，“水至清则无鱼，人至清则无友”，在工作和生活中，人们总是喜
欢和那些宽容厚道的人交朋友，正所谓“宽则得众”。

五、欣赏

希望得到别人的注意和肯定，这是人们共有的心理需求，而欣赏正是满足这种需求的一种
交际方式。人际关系大师卡耐基说：“避免嫌弃人的方法，那就是发现对方的处外。”因
此，在交际中我们应抱着欣赏的心态来对待每一个人，时时留心身边的人和事，多发现别
人的优点和长处。赞美是欣赏的直接表达。有道是 “良言一句三冬暖”，一句真诚的赞美
往往可以给别人也给自己带来好心情。学会发现别人的长处并由衷地赞美吧，这是促进人
际关系和谐的“润滑剂”。

六、换位

在现实生活中，我们总是习惯从自己的主观判断出发为人处世，因而常导致一些误解的发
生。所以，要达到彼此的认同和理解，避免误会和偏见，我们就要学会“换位思考”。所
谓“换会”，即俗话说的“板凳调头坐”，就是要善于从对方的角度和处境认知对方的观
念、体会对方的情感、发现对方处理问题的个性方式。只有设身处地地多为别人着想，才
能够最大限度地理解别人，从而找到相处的最佳途径、解决问题的恰当方法。孔子有言，
“己所不欲，勿施于人”，意思是自己所不想要的，不要施加到别人身上，说的就是这个
道理。也正如一位哲人所说：“你希望别人怎样对待你，你就先怎样对待别人。”因此，
交际中只要少一点自以为是，多一点换位思考，就会少一些误解和摩擦，多一些理解与和
谐。

七、弹性

一个人的人际关系不和谐，原因可能是多方面的，其中往往与他交际方式太死板，不留余
地有关。因此，我们需要在交际中建立一个“弹性隔离带”，使自己、对方、甚或双方都
能获得更大的回旋空间，以减少或避免一些不必要的摩擦或伤害。比如说，在答应别人
时，不要总是那么言之凿凿，一旦自己因客观原因无法兑现，岂不给对方以“言而无信”
的印象；在拒绝别人时，不要总是那么生硬地一口回绝，不妨先答应考虑一下，给自己留
点回旋的空间，以便到时候“进退有据”；在批评别人时，不要一味地高声大嗓，如果是
在公众场合，最好点到为止，照顾一下对方的自尊；与人争论或争吵时，不要口不择言地
说些“过头话”“绝情话”，这不仅会严重伤害对方的感情，而且也往往使双方难以“下
台”；在请人帮忙时，不要直接让对方按你的要求去做，一旦事情不该办或对方无能为
力，难免会造成尴尬的僵局，等等。大量实践表明：为自己的交往增加些弹性，给自己和
他人都留些余地，有助于你的人际关系更加和谐。

八、诚信

孔子说：“人而无信，不知其可。”诚信是无形的“名片”，关乎一个人的形句和品质。
在现实生活中不少人“一切向钱看”，不讲诚信，连自己的亲朋好友都敢蒙骗，由此使得
人际之间信誉度降低，严重损害了人与人之间的关系的和谐。面对诚位的缺失，光是呼唤
是不够的，我们每个人都是建设诚信大厦的砖瓦，需要我们从自身做起，从身边的一件件
小事做起，如：不要失信于人，对别人有求于我们的事，我们一旦答应了就要尽全力去
办。如果确因客观原因无法完成，就应向人家解释清楚，求得对方的谅解；要尽可能本色
地做人，不要总是带着一副假面具与人交往，虚对委蛇；不要抱着“没有永远的朋友，只
有永远的利益”的想法，以一种“利用”的心态与人交往，甚至做出“过河拆桥”的卑鄙
之举；防人之心固然不可无，但也不必处处设防，总是用一种怀疑的眼光来看人，须知猜
疑是人际关系的暗礁。只要我们每个人都以自己的实际行动恪守诚信，相信诚信之火定能
成燎原之势，到那时和谐的人际关系何愁不能建立？

九、合作

当今社会，人与人之间的竞争日益激烈，但这并不意味着合作变得可有可无。相反，随着
社会分工的精细和工作内容智力成分比重的增加，许多工作不再依靠个体力量来完成，而
要依靠团队合作来实现。一个人即使本领再大，是块“好铁”，但充其量又能打几颗
“钉”呢？因此，合作是人际交往的基本准则，一个善于交际的人必定是个善于合作的
人。在合作基础上竞争，在竞争基础上合作，是人际交往的基本态势。如果只讲竞争不要
合作，那么竞争必定会不择手段的恶性竞争和无序竞争，人际关系的和谐也将无从谈起。
所以在人际交往中，我们应予对方多一些支持，少一些拆台；多一些协商，少一些固执；
多一些沟通，少一些封闭。只有这样，我们的人际关系才能少一些紧张与摩擦，多一些温
馨与和谐。

十、互惠

在现实生活中，人与人的关系之所以会出现不和谐的音符，产生一些矛盾和摩擦，其中就
与一方某方面的利益受损有关。因此，要有效化解矛盾，消除摩擦，就不能太自私、“吃
独食”，而应坚持“互惠”，追求“双赢”。比如：在交际心态上，不要只想自己享受，
不让别人舒服，更不能以置对方于死地为后快；考虑问题时不能只为自己着想而不为他人
考虑，只顾眼前的利益而不考虑长远的利益；在双方意见不能统一时，可跳出“思维定
势”，谋求一个折衷方案；对利益有争议时，双方要坐下来诚恳协商，必要时不妨都作出
一定的妥协。人际关系要达到和谐，必须保持一定的平衡，任何一个好的关系都是双方受
益,如果一方长期受损, 这种关系是长久不了的。在交际中，只要我们肯让自己先退一步，
肯把对方用面子给足，肯在自己的底线上留有一定的弹性，肯与通与利益共享,共谋发展,
那么, 就一定能取得沟通的最佳效果,也一定能使人际关系变得更加和谐。

真气原源及玄牝理论

所谓真气，是指元神元气上交于丹田，沿经络而运行之内气。精气在窍(丹田)之内称为火，出窍即为水。气在窍内―――称真气穴，又叫丹田或玄牝。此穴发真气之宝，下通内肾，又叫龙宫。其精属水，水性沉重，日日往下流。真神即火，火性轻浮，刻刻往上窜。人时时走漏真气，而竟然毫无所知，所以有生老病死之一患。真气自走而不知，不是口呼吸之气，乃是送精真气。人的生与死，全以这种气的有无来作为验证。人的死去，就是断的这个真气。
修炼者要时时刻刻防走漏真气，保证真气永不外漏。《全山证论》说:“精关一闭，个个长生“，此即为闭精关的法诀。同时要确保真气足，时常使水火同宫，使元神、元气聚集于丹田内，使其元精化为元气。
两目的正中处内即是上丹田，即老子说的“玄牝之门”，由此处来持守心性把执大道，它是藏聚元气的祖窍。神气涵养于上丹田之内，若有若无，若张若驰，所以称之为“安神祖窍”。它是炼养性根的处所，是生命的根基。
玄牝之门是真意发生之处，如不修上丹田，哪么真息便不能持住，出神入化也就没有根基，炼制内丹所需的元神元气也就不具备，因此金丹也就不能结成。所以说，人们将上丹田的窍穴称之为总持之门，万法之都，无内无外。对于这个至关重要的窍穴，不能有意去持守它;不能盲目地寻求它。如果有意去持守它，则会失之于表象化;如果盲目地寻求它，就会最终落空。只有在邪念不起、虚静至极时，上丹田的窍内便会朗然洞澈，神气显耀灵光，再见天地之心。所谓先天一气至虚无中来。

妙用空心掌

    空心掌是一种强身健体所用的拍打功。修炼者运气于掌心（即运气于劳宫），施掌拍患者疼处，把患者陈年累月之寒毒吸出体外，对风湿病疼、风湿关节炎、肩周炎、骨质增生、腰肌劳损、四肢麻木、坐骨神经疼等，有特殊疗效。
    一、具体方法：
   左、右手掌都可运用，五指并拢，大拇指紧靠食指，手掌心呈窝形，拍击过程中，由轻到重（以患者能够承受住为度）拍患者疼处；首先拍大推穴，次拍命门穴，再拍尾惟穴，疏通其任督气路，然后拍疼处，直到患者感觉疼处肌里发热，这时沉寒陈毒便随施掌者之空心掌从毛孔中吸出体外，拍处会出现像风毒那样一块块，一陀陀又青又紫，立见效果，患者马上会感到轻松舒服。拍后出现的青紫颜色，经过一个星期后，便会全部消退，不留半点痕迹，笔者曾用这种办法治愈过很多人。这种方法很好用，可以说手到病除。
   二、空心掌的治病原理：
   由中医理论可知，患者之所以痛疼，是因为气血之路被寒毒堵塞，“通则不疼，疼则不通。”患者由于长年累月在工作中不注意保护身体，风寒便从人体薄弱环节慢慢积累，开始不觉得有异样感觉，等到风寒把气血之路堵塞便形成毒素，这时疼之难忍，严重者疼得不能动弹。若用空心掌及时治疗，痛疼便可立即消除。空心掌的奥妙，就是中医常用拔火罐治病的原理，利用大气压强，一压一吸，有节奏地拍打，每次连续三下，形成一种音乐美，使患者听到响声心不烦燥，全身放松，使毛孔松弛扩张，施掌者发气摧动沉寒，发功把寒毒吸出来，以达治病之目的。
   一、             空心掌拍打治病的功效：
   其一，是通过震动力把病灶破坏。就如一条小沟的某处被泥沙杂物堵塞，上沟水四溢下沟水千枯，若把泥沙杂物清除，则水畅通无阻。人体的血管气脉也是一样，某处被堵塞，则气血不通，某处便产生病灶疼痛。空心掌拍打的目的，就是把堵塞的气血之路疏通，并把堵塞物吸出体外，人就会好病。
   其二，就是利用人体的电位差。在拍打过程中，通过运动，使被拍打的病灶部位发热，使这个部位的电位增高，以达到病灶被修复的目的.

回报社会

我们是zhb先生座下弟子！

我们热爱生命，热爱和平，向往身心彻底解放的自由境界！我们热爱我们的祖国：中国！我们生于斯，长于斯，我们受这一方热土的养育，更受着这个国家五千年优秀传统文化的熏陶，我们热爱我们的传统文化！我们有一个热切的愿望，那是出自于我们的肺腑：我们希望我们能够有一个机会回报我们的祖国、回报我们的人民，用我们的方式，尽我们的绵薄，因为我们的感恩！由此拓展开去，我们也希望将来能力所及，能够为整个人类社会乃至三界众生奉献我们的全部智慧与力量，我们愿尽我们所能，我们以此作为我们的使命！

我们的座右铭：

给世人送去健康给世人送去希望给世人送去愉悦给世人送去力量

这是zhb先生的慈悲指引，我们必将坚持不懈、身体力行！合十礼！

清静自能享天年

人的心理状态对人的身体确实具有重大的影响。庄子通过上面的故事告诫人们，要保持
身体的健康，很重要的一点是保持心理的平衡。

　　要保持心理平衡，有两个要点要注意的：一是要心清，即不要有私心杂念；二是要心
静，即不要受外物牵连。把这两点合在一起，那就是虚心忘我。做到了这一点，就可以无
惊无喜，顺事自然，超脱自在，颐养天年。

　　《在宥》篇中“黄帝求道”的故事讲的就是这样的道理。故事说：

　　黄帝做天子已有十九年了，他的政令通行于天下，可以说国泰民安了。不过他并没有
为此而停步不前，还想为人民做更多的事情。听说广成子在空同山上修行，通晓了宇宙大
道，所以前去求教。

　　见到广成子后黄帝说：“我听说先生已经达到了最为高超的大道，我想请教一下大道
的精华是什么，不知道当问不当问？我想汲取天地的精华，用以辅佐五偷听　久生长，用
以营养百姓的身体，我还想控制阴阳，以满足众生的需要。怎么才能做到呢？”

　　广成子说：“你想要问的大道，那是世间最重要的事情；你想要控制阴阳，却又是损
害世间的举动。从你治理天下的那一天开始，云气还没有聚集在一起便下起了雨，草木没
等枯黄就开始脱落，日月的光芒一天比一天昏暗。像你主样的人，只会做表面的文章，有
的只是小肚鸡，那里配听宇宙大道呢？”

　　黄帝讨了个没趣，回去后抛开天下之事，建筑了一个小小的房子，里面铺上一层白茅
草，住了进去。修心养性，体会广成子的那番话。三个月后再次拜访广成子。

　　来到广成子的住所，广成子正头冲着南面躺着。黄帝赶忙跪下，用双膝走到广成子的
床前，叩着部磰　：“的说先生达到了最为高超的在这，我想请教一下如何保养身体才能
长寿。”

　　广成子听后立刻便坐了起来，说：“好啊！问得好啊！过来，我向你谈谈大道！大道
的精华，虚无缥缈；大道的顶点，蒙胧昏暗。你不要用眼看，不要用耳听，守着自己的精
神，心内保持着平静，这时候形体就会自然而然地平正，你一定要平静，一定要清净，不
要劳动你的形体，不要动摇你的精神，这样就可以长生。到了你眼睛什么也看不见、耳朵
什么也听不见、内心什么也不知道的时候，你的精神就会呆在你的形体里，你的形体就能
长生。所以，要谨慎地对待你的内心，严密地封闭你向外的通道。外面的事情，知道的越
多，就越会促使身体的腐败。中偠做到了这一点，我就可以帮你达到最光明的境界，使你
追溯到阳气的源泉；我就可以帮你进入最幽暗的境界，使你追溯到阴气的源泉。一自有管
理天地的法则，阴阳自有规范阴阳的规矩，你何必要想控制它们呢？还是小心谨慎地保护
好你的身体吧！只要各自保护好自己的身体，什么东西都会自然而然地强壮起来。我正是
这样，对待任何事物都抱着同一个态度，那就是顺从着它们的自然发展，同它们和谐相
处，所以我修养身体已经一千二百年了，容貌还不显衰老。”
　　黄帝再次叩头说：“你真可以说是进入了天然的境界！”

　　广成子说：“来！我告诉你天然的境界是什么样子。天然的境界是无穷无尽的，不过
人们都以为它是有终有了的；天然的境界是无法测量的，不过人们都以为它是有极限的。
得到我的这个大道，在天上就是天皇，在地上就是帝王；失去我的这个大道，在天上只能
看见日月之光，在地上只能成为一片黄土。眼前的诸多东西都是从土中生出的，最后又都
将归于土中，所以我将离开你，进入没有穷尽的大门，去游览那没有极限的原野，。我与
日月同光，我与天地同长。靠近我，我昏昏迷迷，并不知晓；离开我，我迷迷昏昏，并不
知道。人们一个一个地都死　，而只有我长久独存。”

　　故事分三个层次：第一个层次是说，养生最为重要；第二层是说，养生的方法是清
静；第三层是说，做到了清静就能进入天然的境界，而天然的境界是无穷无尽的，进入此
界则与天地同久。

　　在广成子看来，天下之事，养生最重要。正因为这样，所以黄帝第一次来地广成子没
有接待。之所以如此，那时因为黄帝所要达到的目的不是养生，而是控制阴阳、方便民
用。这种思路恰恰与养生的思路相反：养生的关健是顺从万物的自然而然，而控制阴阳却
要让万物顺从人意。顺从自然则以广成子说自从黄帝治理天下以来云气还没有聚集在一起
便下起了雨，草木没等枯黄就开始脱落，日月的光芒一天比一天昏暗。

　　黄帝返回后没有去处理朝政，而是筑了一间小房修养心性，为的是体会广成子的教
诲。三个月的修养使他有所领悟，知道了大道的根本问题是养生，所以第二次拜访广成子
时便不再提控制阴阳、方便民用，而是紧紧抓住养生长寿的问题，于是得到了广成子的热
情接待。

　　广成子的教诲围绕着一个中心，那就是心理修养。

　　心理修养着重于两个字：一是静，一是清。静与动是相对立的，清与浊是相对立的。
他认为：动则会劳累，劳累了精就会外溢。精是形体的营养，精不驻留，形体就会腐败，
生命就不能维持。浊则会混杂，混杂了神就不得安宁。神不得安宁就不能守舍。神是生命
的灵魂，神不守舍，生命就会凋谢。为了不使精漏神游，就要谨慎地对待内心，严密地封
闭通道，不使内心烦躁，不受外物干扰。因此他对黄帝说：“你不要用眼看，不要用耳
听，守着自己的精神，心内保持着平静，一定要清净，不要劳动你的形体，不要动摇你的
精神，这样就可以长生。到了你眼睛什么也看不、耳朵什么也听不见、内心什么也不知道
的时候，你的精神就会呆在你的形体里，你的形体就能长生。”

　　道家的养生学说，特别是后来道教的养生学说中，有关于修炼精、气、神的方法。它
们把精、气、神视为人体中构成生命的三大要素。认为只要将这种东西炬成一体，人就可
以长生久视。庄子的学说中也涉及到精、气、神的概念，但在他那里还没有形成以精、
气、神的思想。庄子所谓的养生，主要是讲的精神境界的修养。基本思想是，平心静气，
排除杂念，使自己的精神免受外界事物的干扰，从而达到与天地万物自然而然的变化协调
一致。他认为，内心世界与外界达到了协调一致，人就可以免受外　事物的损害，人就可
以享尽天年。

　　庄子认为，与外界事物协调一致的途径是顺其自然，遇到一切事物都顺其自然，不分
高下，不别黑白，不论男女，不管水火，都是一样。因此，在他的眼里，一切东西都成了
一样的东西。既然都成了一样的东西，那么就会出现两种情况：一种情况是，天地万物的
区别都消除了，剩下的就只有万自然而然这一种东西了；另一种情况是，顺着自然而然的
路子想下去，又可以引出天地万物各自的特性来，比如顺着水的自然而然，那就是任其下
流，顺着山的自然而然，那就是任其挺拔。所以这种境界可以说是天地万物的源泉。正是
在这种意义上，广成子说他可以帮助黄帝达到光明的境界，追溯到阳气的源泉，他可以帮
助黄帝进入最幽暗的境界，追溯到阴气的源泉；又说他所进入的这种天然的境界，无边无
际，无穷无极，虚无缥缈，蒙胧昏暗，不能用耳朵听，不能用眼睛看。

　　说的直接一些，庄子在故事中所推崇的这个境界，也就是天地怎样就任其怎样，万物
怎样就任其怎样，人事怎样就任其怎样，自己怎样就任其怎样，不为之分心，不为之筹
划，悠闲自在、坦然自得地生活。在他看来，这种心理状态和生活方式对人的身体最有
益。