厉教授是通过此事故来谈以民营、股份制等非公有制经济的介入去实现资产重组和结构调整。而我想说的是，我们在面临危机时激发的斗志而精彩人生，在安逸时产生的惰性而危害人生。

如果你正面临危机而焦虑不安，请大可不必，因为从另外一个角度来说，危机是一种压力，压力是一种催化剂，可以打破我们原有的定势或习惯，唤起新的反应，寻求新的解决问题的方法。只要你积极地去适应，就会增强抗挫折的能力，就会提高适应环境的能力。人呀，很多东西都是迫出来的，有压力才会有动力嘛。

政府部门搞竞争上岗,各行各业搞工作量化,这连综艺节目也搞PK，凡此种种，无非是向人施加这种外来的压力,因为领导和老板们都明白“压力即是动力”这道理。当外部没能给我们施加压力的情况下，我们只有通过为人生制定目标来向自己施加这种来自内部的压力。制定了人生目标，我们要就一步步的去实现，就得去努力去奋斗。因为有了压力，我们不敢停下成长的脚步；因为有了压力，我们时时奋进；因为有了压力，我们面对挑战时不再退缩；因为有了压力，我们不敢懈怠；也因为有了压力，我们在有所成就时不会沾沾自喜，而会再接再厉。

刚来此部门时，工作热情高涨，浑身是劲。在这个岗位上度过了一年后，今日复昨日，月复一月，简单的日子又似乎开始重复着过去的模式，每当在日常的工作中、现实的生活中遇到的一些事情时，总能找着不同的借口来略过。惰性，让我总能为自己找到不去改变这种重复的理由；惰性，让我总能让自己说服自己，明天开始努力，明天将不再是今天的这个样子。事实上，等到太阳再度升起的时候，仍然是如故地重复着往日的生活。习惯已成自然，事实上这种习惯也总是会制约着前进的脚步，感觉不到一丝朝气，生活也就没有生机。这些重复的习惯与不良的生活方式都在使人没有动力，更少了激情。安逸的生活和舒适的环境，会让人产生惰性，让人失去去学习去工作去创业的动力，让人总是想得多付诸行动的少。压力产生动力，竞争让人进步。人生中不能缺少必要的压力，生机勃勃而富有激情的去工作必须靠压力来维持，个人潜能的激发也只有在重压之下才能得以实现，公司的长远发展可以通过在市场和竞争对手的压力下得到推动，机关效能可以通过来自社会监督和工作量化产生的压力得以提高。

如有暴风雨，就请再来得猛烈些吧。

人是多面性的，有其阳光的一面，也有其阴暗的一面；有其高尚的一面，也有卑劣的一面；有时高贵尊雅，有时则俗不可奈。人在不同的环境下所表现出来的方面是不一样的，所以人不是虚伪，是本性多面。对生活，对人生也就有了不同的表现。有时外表冷漠却内心狂热，有时欢歌笑语却酸楚无人知，每个人都用着不同的属于自己的的那种方式表达着自己。

说起这事，我想起了以前的一个领导说他的一天。早上起来面对自己的家人时，是慈祥的，和蔼可亲的，整一个好老公好爸爸；上午开会作报告时的他，是大义凛然的，一身正气的，刚直不阿的，整一个正义的化身；下午下乡看望贫困户时的他，是善良的，富有同情心的，整一个慈善家；晚餐陪领导吃饭时的他，是谦虚谨慎的，唯唯诺诺的，整一个小脚媳妇；晚上唱K时的他，是温情脉脉的，充满活力的，整一个多情公子。这里顺便说一句，我心目中的他，是直爽的，率真的，善良的。

有人说，人生如戏。做人就象演戏一样,我想说的是，每个人都是川剧里的变脸演员，总是在根据角色和剧情的需要，变换着适合的面具演绎着不同的角色。更要命的是，我们还不知道下一出演的是什么戏什么角色。做人，累呀。

     心情不错时,对人处事都很自然的会友善起来；但当你不开心时，你还得装做和蔼可亲的样子去和人打交道，只为能更好的处理好解决好问题。现在的社会要做回或能做回自我的还真不多。人的多面性给大家带来了欢乐带来了和谐,痛苦和委屈却留给自己。

如果你有一个本来个性是暴躁乖戾的朋友，在何年何月的某一天，可能因为你的某句或某个行为而激怒了他那敏感而又骄傲的心，于是，他会对你大发脾气或者嘲讽相向。这种个性极其自我，很少在乎别人的感受，这种人会造成彼此之间的不和谐和伤害。都是这个人,他在亲密爱人面前，可能会表现出截然不同的个性，或者温顺，或者柔情，总之暴戾是不会在亲密爱人面前表现出来的,或许这种就是铁汉柔情吧。

想想,自己又何尝不是如此呢。有时豪情万丈、激情四射，有时却感世伤感，悲伤的暗无天日。到夜深闲静时，当把每个不同场合的自己拼凑起来，我左思右想都搞不清楚，搞不清楚到底哪个才是真实的我？身边的人对我的评价都不尽相同的，有的人会认为我圆滑，善变；有的人会认为我正直，诚恳；有的人会认为我感性、有义气；有的人认为我寡义薄情；有的人会认为我坚强自负。也许我展现在每个人面前都是不同的我，这导致没有一位朋友是绝对的了解我的，甚至包括我自己都不知道自己还要如何变，所以，只能说某某稍微了解我多一些，某某不太了解我！但是不管我是怎样在不停的调整着自己的面具，庆幸的是，凌驾于我情绪之上的本性的东西始终不会改变，那就是我的善良。

至此,我又想起了关于人性的善与恶。在我看来，人性本无善恶之分，性善论和性恶论都是片面的。世俗的恶人也常常会做善事做好事，善良的人也难免会做恶事做坏事。人们各自的鉴赏眼光和角度都不尽相同，即使一百个人了解你，认为你好，能代替自身的进步吗？即使一百个人认为你不好，但是由于你的进步同样可以换来别人的尊重，更何况好与不好本身并没有本质上的区别，我们不必太在意别人的评价。顺便补充一下，这里所说的善与恶是道德层面的而非法律层面的。

说远了说大了，言归正传。我们一出生就注定要在这个社会生存，在逐渐的成长过程中，我们会随着环境的改变和需要，不停的在调整变换着自己的行为，因为我们既然不能改变这个社会，我们就得向它妥协，就得融入它，适者才能生存。

人，无奈呀，不能总是由着自己的性子来的。大家都不容易，相处时，相互之间都多点理解多点宽容吧，社会才能和谐，明天才会更好，大家好才是真的好。

这辈子，我们不能只做“羊倌”

记得曾有这么一段对话 

“你放羊干什么？”

“攒钱。”

“攒钱干什么？”

 “娶媳妇。”

 “娶媳妇干什么？”

 “生娃。”

 “生娃干什么？”

 “放羊。”

羊倌可以说是知足常乐，但换一个角度来说，他已陷于一种麻木的生存状况之中而不觉。回过头再审视下自己，突然发现，原来我也是都市里安于现状的羊倌。

人生一世，短短几十年，眨眼间就过去了，我们都不想虚度此生。只要为自己设定了通过努力从而实现的理想和目标，并朝着它而坚持不懈的努力奋斗。当我人到黄昏时，忆往事，能摸着良心对着自己说：“世界因我而更美好”，我将会倍感欣慰和自豪，我想我的人生就具有了足够的“影响力”，只要曾经为世界创造过价值，就是一个有价值的人，就能体现一个人的人生价值。

怎样为自己设定一个富有挑战而又不脱离实际、放眼未来而又明确具体的目标呢？太简单的、太容易实现的人生目标没有什么意义，就如对话中的羊倌。我们既然是设定人生目标，就应该让它富有足够的挑战性。所以呀，我们尽量放开思路，站在更高的起点上，这样才会有努力的方向和广阔的发展前景，不可做“井底之蛙”，而应该去更广阔的天地里参与竞争。当然，富有挑战性的目标也就意味着有无法实现的可能性，但只要我们为此努力过了尽力了，就会无怨无悔。爱因斯坦的理想是“统一场论”，他在有生之年没能实现自己的理想，但他在这打理想之路上获得了令世人瞩目的成果，也就是发现了狭义和广义的相对论，并因此而启发后来者继续他的理想。他的理想虽然没能最终得以实现，可他仍然至死可以无憾无悔，他仍然是值得我们敬佩和赞叹的人。

我们要有明确、具体的人生目标，而不应该是口号或空话。要把目标定义为清晰的方向。如：想从商做老板，那么，你就要明确的自己是想做贸易呢，还是开工厂做加工，抑或想搞农业开发成为庄园主？只有尽可能明确和具体的人生目标才能更好更有效地指引我们前进。

当今社会，事物在瞬息万变，机遇会随时随地的降临给我们，这时，我们就在对自己的目标做出及时而有效的调整。如结果超出了期望值，就可以把期望值适当提高；如果没有，则把期望值降低。达到一个目标后，我们可以再制定更富有挑战性的目标，循序渐进。

人生短暂，给我们的时间非常有限，所以不要浪费时间活在别人的生活里，也不要被信条所惑（盲从信条就是活在别人的思考结果里）。不要轻易让别人的意见左右了自己的目标。最重要的是，要有跟随内心与直觉的勇气和信心，因为内心的感受与直觉会告诉你，你最想成为什么样的人做成怎样的事。

 “生活没有目标就像航海没有指南针。”人生的海洋宽广而深邃，有了目标，才不至于走入迷途，不至于在惊涛骇浪里不知所措。明确的人生目标是指引人生的“罗盘”，主动权把握在自己的手中。

歌德说，“无论你能做什么，或梦想能做什么，放手去做吧！勇气蕴含着天赋、才能与魅力。”

当我们沉浸于灯红酒绿而不能自拨时，当我们还满足于现状而洋洋得意时，我们也许还是那位羊倌！

这辈子，我们不能只做“羊倌 ”。

在词典里，“故乡”的解释是：家乡,自己出生的地方。随着社会的发展时代的进步，少年壮志离故里的人已越来越多，故乡的概念也变得越来越模糊。有出生的第一故乡，有育人的第二故乡，有创业的第三故乡，有再次创业的第四故乡等等。我们回想一下，在外接触新朋友时，我们是不是不会问“你的家在那里”，而是问“你的老家在那里”？原来，故乡就是老家。

故乡，对我们中国对我们汉民族来说具有特殊意义，我们汉民族没有宗教，故乡便成为心灵的最后归宿。当我们老了的时候，有一个最大的愿望便是叶落归根，魂回故里。青春少年时，我们不会相信自己是一片生长在一棵大树上吸收着营养的叶子，而觉得自己是只鸟，可以远飞、展翅遨游的鸟。此时，我们常常会忘记故乡这棵大树。当懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋；直到面对死亡时，才会让人想起最根本的东西。我们汉民族没有宗教，死亡就成了每个人独自面对的事，这时候，故乡便是惟一的宗教。

故乡，不只等于家，也不只等于出生地，更不等于旅游区。故乡是纹身，是烙印，它就在我们身上，在我们心里。故乡是精神的家园，是精神的归宿地，是漂泊者的根。

梦回故里，常回故里。故乡有爱情，故乡有亲情，故乡更有那童年的回忆。美不美，家乡水，亲不亲，故乡人。虽然故乡的山已不那么青水已不那么秀，但故乡仍然是我们心中的情，是一道说不完道不尽的迷人风景。

    从前，爷孙俩骑驴进城。驴小，只能坐一人。爷爷坐驴，小孙子走路，途中，路人说：这个小孩多可怜，这个老人只顾着自己，不懂爱幼。爷爷想想也是，就让小孙子骑驴，自己走路。又一路人说：这个老人多可怜，小孩子真不懂事，年纪轻轻也不懂得尊老。这样，爷孙俩走路牵着驴走。路人又说：这一老一小真是笨，有驴都不骑，让驴自己走路。于是，爷孙俩抬着走，驴却说：求你们把我放下来，你们这样抬着我，让我很不舒服。

     看问题的角度不同，出来的结果就有差异。爷孙俩作出任何选择，在有些人的眼中都是错的，做也错，不做也错。其实呀，只要自己认为是对的、效果是好的、过程是开心的、结果是满意的，我们根本没必要太在意别人的看法。路人看到的只是其中一个片段或者说只看到表面现象，根本就不知爷孙俩的具体情况，比如其中一个是否生病了？他们之间是否在轮换着骑呀……如果我们太在意的话，只会破坏自己的心情，影响自己的决定。到头来,在别人心目中,你所做的还是错的。

    所以，人呀，还是“走自己的路，让别人去说吧”， 为自己而活，按自己的方式去经营人生，只要自己感觉开心快乐就好，其他的就无所谓啦

    在教育战线瞎混了几年的我，对老师一词甚是亲切，但也因为没有站过讲台而感到遗憾。想来这辈子是没有机会站讲台做老师了。

    如今，在称谓上的使用上有一股潮流：头发长的叫“小姐”，平头板寸的叫“先生”，油头粉面的叫“帅哥”，花枝招展的叫“靓妹”。在电视访谈节目中，则另有一个流行的叫法：管他是阿猫阿狗，还是青皮无赖，只要他被请来扮演“嘉宾”的角色，主持人则一例称其为“老师”。打开电视，每每一见到此等货色人五人六地跷着二郎腿，对于 “老师”的称谓受之若素，一副泰然处之的样子，心里便感觉别扭。有时难免要问：就凭那副德行，他怎么就成为“老师”了呢？

　　记得在读师范时，老师在解释“老师”一词时就是引用韩愈在《师说》一文中所说的：“师者，所以传道授业解惑也”。作为一名老师，首先你得有“道”，继尔更要能“传”；接着，你得凭“业”可恃，有“业”可“授”；最后，你还得具备为人解决疑难问题的能力，而不能企图“以其昏昏，使人昭昭”。这一“传”二“授”三“解”，如是三擅，定非庸常之辈所可尽及。

　　当然，“嘉宾”的不懂谦辞或不知脸红，这仅是问题的一个方面，现在特别需要责问的是：你，电视节目主持人，怎么那么自轻自贱，全无半点自尊之心，就那么心甘情愿地让那班阿猫阿狗成为你的“老师”了呢？是受孔老夫子“三人行，则必有我师”的古训熏陶的结果呢，抑或是有口无心的乱叫？若是前者，我告诉你，你没有真正读懂孔圣人的这句话；若是后者，我则要说，你是个糊涂虫，既然爸爸妈妈不能乱叫，同为“五尊”之一的“老师”，哪能想怎么叫就怎么叫呢？

　　事实上，随便尊称别人为“老师”，虽然表层的宣示似乎是一种“谦虚”，仿佛是美德了，但其心理机制大多是不堪称道的——这是因为：假如你面对的对象确实值得尊称为“老师”，你叫他“老师”，则有高攀之嫌，其潜台词是：你做人家的学生，够份儿吗？譬如见到杨振宁，假使你从来也没接触过物理学，称他“杨教授”则可，但若径直叫“杨老师”，就是僭越了。相反的，假若你面对的对象根本不配做“老师”，你实际上就是在揶揄他，这便不够厚道，是有意在折别人的寿。

　　在被尊称为“老师”的这一面，更需要谨慎，自己最应该知道自己究竟有几斤几两。梁任公在北大当教授时，学生叫他老师，他必谦卑地辞让道：“启超没有什么学问”——这便是真老师的做派。《汉语大字典》主编、语言文字学家李格非教授到北京登门拜访王力先生，尊称王为“老师”，王力则连道两声“岂敢！岂敢！”可如今，那些所谓“老师”也者，论字，认不了一簸箩；论德，当在里巷媒婆之下，竟然闻称“老师”而不知耳热心跳，这就不是名副其实的“老师”，而是又臭又硬的“老矢”了。

　　“老师”的称谓不是一般的礼貌用语。须知：老虎、老鸨、老鼠、老母鸡等等，虽然也都带个“老”字，但那只是在指代一种事物或人事，可一旦“老”字与“师”字联结，那就非同一般了。如今，不管是天桥把式，还是贩夫走卒，都忽地叫“老师”起来，这就有点奇怪。这一厢叫得无心，那一厢答得有意，好端端的一个“老师”，终于让人咂摸出闹心的异味来。假如有一天，“老师”的称谓也像当今的“小姐”那样被叫出了歧义，那就有点令人哭笑不得了。