杭州柔之艺太极拳健康俱乐部　　　

无复求

太极拳的用意不用力,今天体会到了,怎么真的会不用力就会动了,太舒服了,人生其他的东西还需要什么呢?

整齐的城市乎？

数年前，我们有了一个城管局的部门，城市中的无证摊贩就有了专门对付他们的人了，玩起了让人觉的并不公平的猫捉老鼠的游戏,理由是为了城市的整洁。表面上总觉得无证摊贩挺可怜的，为了城市的美观，两者取其一，也觉得其他没有什么不妥。事实上城市需要这些摊贩的工作，他们是我们城市的有机组成部分，它可以提供他们的劳动的机会，解决许多社会底层人的生活来源，也对维持社会治安稳定有着重要的作用，他们也可以给我们的城市提供许多的方便，我们的城市根本不需要象图纸上画的那样整齐，城管部门要求街道的每家商铺的灯箱广告都要清理干净，让商家闭门做生意。市政府总想把我们的城中村全部拆除，让贫民都住到离市区2小时的车程以外的地方去，让我们城市中的清洁都找不到工人做。让市区空出更多的新一代建筑。

整齐的城市其实是所谓专家的乌托邦和政客们的光鲜的脸面，社会有各种阶层，那么我们就要接受十个不同长短手指一样的城市，其实这才是真正的城市，才是有生命力的城市，城市的本质不同于农村，就是各式各样，缤纷五色。

我们需要的是干净卫生的城市，但不一定是整齐的城市。香港的广告牌多的却没有让人觉得有何不妥，相反一些整齐却空无人烟的城市最可怕。

遇养身专家的启发

今日和张老师一起在公园练拳，有一老人在边观看良久，后前来交谈，言语内行，也有些狂妄，此人由香港来杭出差，交换的名片上是香港养身协会的会长，自言几乎拜访过全国各派高手，包括冯志强老师，冯老师和他坦言年轻的时候，练拳都练错了，也拜访过马岳梁老师，对目前几位忙于出书的老师，却不同意他们的一些观点。

深谈养身的关键时，他说了他自己的观点，其根在脚，他从不练拳，也不站桩，只是太极生活化，走路的时候就是练功的时候。练功的方法就是注意脚和脚边上的地，和他搭手其发劲起于脚跟，手上感觉不到外力，自言手上没有思维。

此次交流对我有启发，走路还是有很好的健身效果的，其次，促进了自己一些体会的总结，养身的关键在于思维，反观自己的思维，有许多是无聊的，也有许多是肮脏的，一旦去掉这些思维，连嘴唇都放松了，记得一位太极拳练习了50年的老人，功力很深，在一次交流中，我一句直接的问话加上一个直接的动作，激怒了他，开始出拳上下攻击，表示自己的能力，片刻之后，人虽然站着不动了，但脸上的肉还在抖动，这件事也可以看出，几十年的身体锻炼在一时的思维出错面前全然无存。

我们最重要的还是靠信仰将我们的心变得纯净，养身的关键时不在脚，而在心，现代人头重脚轻，是因为思虑过多，所以要让气沉下去到脚，不是想脚，而是去念。

我们的网站

我们的网站网址：http://rouzhiyi.cn由于自己开馆一年半以来，都利于业余时间做些馆里的事，在宣传上虽然觉得很重要，但还是在今年初才做好我们太极拳馆的网站，感谢大家对我们工作的支持。

推手手记

6月份的一个周末，和练形意的一位武友交流。两人胳膊相系时，对方发出猛烈的短劲，我当时感觉双肩松开，对发过来的劲感觉没什么威胁。半小时的推手结束后，少坐片刻，起身时却发现腰已经直不起来。回家静养数日，恢复大半。

周末又至，还是想起到吴山坐坐。遇着另一位拳友老朱，客气地邀请活动活动，不好推辞，起身推手。由于腰部尚未痊愈，推手过程中始终不敢让腰受一点力，只在粘住对方来劲时顺势发了几下。多日后，和这位拳友谈到这次推手，他认为那是感觉最舒服的一次推手。

昨日，到绍兴拜访吉老师，聊起这事，老师要我抓住这个感觉。于是，今日晨起活动时，留心腰部不用力的感觉，如同受伤时一样的细心呵护，不让它有丝毫卡住，半小时习练之后，感觉又进了一个以前没有体会到的深度。

见武当太极拳的感想

前日，一位练习武当太极20年的武友到太极拳馆交流，让我大开眼界，这套拳也有揽雀尾，也有白鹤亮翅，和现在流传的各式太极拳同属一宗，这套拳发劲动作较多，推手掺加着散手的方式，从这套拳张三丰所传的太极拳，可以看出太极拳是对中国武术的一种提炼，将武术中“道者，反之动也”的特点综合到太极拳中，在对比我们学习的杨氏太极拳，杨家对太极拳有做了很大的改进，将比武容易相互受伤的方面和侵犯他人的意识改变成有礼有节但仍可以比出高低的竞技，这是杨露禅得以将太极拳在上流社会流传的原因。

杨氏太极拳这种竞争特点，也是现代人类文明社会最应该提倡的符合天道人道精神的竞争精神。

读《太极拳浅说》

　　非常感谢有一群人在整理古拳谱，我就能一阅向往已久的《太极拳浅说》，本书的著者是徐致一先生，他曾和吴图南先生对太极拳的外形和内意有不同的说法，吴图南先生说自己重意又重形，　徐致一先生说自己重意不重形，但在吴图南先生老年的拳架却也是随意的很，可见徐致一先生的水准非同一般。

昨日一阅此书，精神振奋。徐致一先生将太极拳玄妙的道理用浅显的话语表达出来，让我们一目了然，故用浅说二字为题。有意者可一阅此书，远胜当今出版的充数之文。

近代太极拳

研究历史的学者，把自1840年"鸦片战争"以来的历史发展，按时代特征划分为近代、现代和当代三个时期。查太极拳在清季乾（隆）嘉（庆）时，还只在河南温县赵堡、陈沟等村落中流传，鲜为人知。自杨禄禅，武禹襄于道（光）咸（丰）年间将太极拳广为传播后，太极拳始得风糜大众，闻名中外。这段历史算起来已有一百六七十年，其发展演变情况，实亦有近代、现代、当代之分，即创业、发展和普及三个历史时期，这种划分不仅符合当时社会政治经济情况的演变，也符合太极拳自身发展情况。了解这三个历史时期--太极拳百余年来的发展情况，有助于全面继承和健康地发展传统武术武术。

　　一、近代太极拳家创业　　从1840年（清道光二十年）到1911年（宣统三年），是近代太极拳家创业时期。

　　"鸦片战争"以后，中国逐渐沦落为半封建半殖民地社会，政教散失，患乱丛生，爱国人士亟思图强救国，呼吁"尚武自强，以求强国种"，清廷军旅多延请民间武师教官兵，提高战斗技术；富商显宦家居外出，恒聘镖师护卫；劳动人民亦多习武，健身御侮；文人雅士雅好武技者日众，用以养性自娱；加以宣扬武侠英烈事迹评话说部的鼓吹，时风所尚，促进了武术运动的极大发展。太极拳苑的拓荒者杨禄禅、武禹襄顺应时代要求步入武坛，成为一代大家。

　　杨禄禅名福魁（1799~1872），河北永年县南关人。自幼生活在河南温县陈沟，曾随镖师陈长兴（字云亭1771~1853）学拳。壮年返回故里以教拳为业，得以结纳本县儒生武澄清、武汝清、武河清昆仲三人。武汝清于道光二十年（1840年）得中进士，官刑部四川司员外郎。京西富豪张某烦他代聘护院武师，汝清遂荐禄禅来京应聘，后来又保荐禄禅到旗营充任武术教员。杨氏从此定居北京教拳。

　　杨禄禅的次子杨班侯(1837~1892)20岁后亦进京助父教拳，后在旗营任职、是戴蓝翎的"武德骑尉"。因他武技出众，对弘扬太极拳贡献较大。

　　杨氏父子高于同时代其他武术家之处，不光是武技出众，而是能掌握时代脉搏，适应客观需要，将技击和健身融为一体。根据清末贵胄富室体质和生活习惯的特点，把拳技击拳势改为不猛不硬，顺遂圆活，老幼强弱以及不同身份的人都可以练习，扩大了教学对象，太极拳遂风糜于京师。杨禄禅的弟子中著名的有富英、王兰亭、夏国勋、刘太监、李东瑞（王兰亭代收）等，杨班侯的弟子中著名的有万春、凌山、全佑、王侨宇等。他后来因故返里隐居，又收有弟子张信义、陈秀峰等人。

　　杨禄禅的同乡拳友武禹襄（1812~1880）。名河清，清贡生，出自武术世家。自幼跟随父亲武烈（武秀才）练习红拳和骑射击刺之术。永年西大街太和堂药店（现在尚有）为温县陈沟陈德瑚之祖产，但房屋是武家的，陈德瑚和禹襄的二哥武汝清是同科进士，因此，两家关系甚好，禹襄到太和堂药店，得以粗知太极拳术。咸丰二年（1852年）禹襄长兄武澄清得中进士，授职河南舞阳县知县，时太平军已抵长江，禹襄奉母命去舞阳省兄，经太和堂店东介绍，禹襄绕道温县赵堡镇拜访了当地名师陈清平(1795~1868)。陈清平授以拳技奥秘。禹襄到舞阳后又从长兄澄清处获得山西王宗岳的《太极拳谱》（澄清得于舞阳盐店－王宗岳"太极拳谱"之出处今另有新说）。从此，无意仕进，放弃科考，终身致力于太极拳术的研究。他承王宗岳拳论之余绪，以儒家学说为指导，参以兵家奇正虚实之理，医家经络气血之说，养生家吐纳导引之功，陈清平所授蓄发提放之技，结合实践心得，写出了《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《十三势略说》、《四字密诀》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳论，把太极拳升华为练意，练体，养气（蓄神）三者相结合的高级拳术。他的传人李亦畲(1832~1892)继禹襄之学而光大之，写有《五字诀》、《走架打手行功要言》、《撒放密诀》、《敷字诀解》、《太极拳小序》及《跋》等。禹襄的长兄澄清晚年亦写有《释原论》、《打手歌》。武、李两家所写拳论本诸实践，并非向壁虚构，为太极拳的发展提供了系统完整的理论体系，膏馥了众多的太极拳家，迄今仍被太极拳研究者奉为圭臬。

　　武禹襄还根据拳理拳法创编了一套融技击健身为一体的新型拳势和刀、杆锻炼套路，并把原来只有一进一退的推手，改为进退各为两步半（暗合五行，后人又发展为进退各三步半），进步先进前足，后退先退后足的活步推手。因武禹襄、李亦畲都是出身于书香门第的儒生，当时社会习俗士大夫阶级的人也不能当拳师，所以禹襄所创拳式到第三世郝和（字为真，1849~1920，李亦畲的传人）才广为传业，盛行于世。

　　在杨禄禅、武禹襄和他们的传人的辛勤努力下，太极拳始成为既有理论指导，又有教学内容和符合时代要求的教学方法，才得以把太极拳传播到通都大邑，并为日后的大发展奠定了良好基础，这是太极拳在众多拳种中独能脱颖而出，如虹贯长空，成为举世瞩目的体育运动项目的根本原因。饮水思源应归功于太极拳苑的拓荒者杨禄禅、武禹襄这两位武术大家。当代武术家顾留馨说："近代太极拳的传布，以杨氏祖孙三代对教材教法不断创新之力最多。而于拳理的钻研总结，首推武、李，较之王宗岳（太极拳论）之抽象性的概括，远为具体切实。有继承、有发展，乃能自成一家。"可为符合历史真象之言。

二、太极拳步入现代发展时期从1912年到1948年，是太极拳步入现代发展时期。

　　辛亥革命后，由于政权更迭，加上交通工具的改进，军队战争手段的更新，影响了武术的发展。清末掀起的武术高峰，至此跌入低谷。但是太极拳由于他本身的优势，继续为各界人士特别是政客和知识分子所钟爱。民初，北京人许禹生（杨健侯的弟子），武清人李东瑞（杨禄禅私淑弟子）鉴于不少武术家从大宅门和旧军队中退职，流落民间，遂将他们中的优秀者组织出来，许禹生在北平成立了"北京体育研究社"，聘杨少侯（师承伯杨班侯之拳技）、杨澄甫（杨健侯之子）、吴鉴泉（全佑之子）、纪子修（师承凌山）等来社教授太极拳。李瑞东在天津创办了广武学会（又名"中华武法会"）也积极传授太极拳。后来爱国将领张之江在教育家蔡元培的支持下大力宣传"强种救国"、"御侮图强"。发扬尚武精神，于1927年12月创办了武术研究所。当时的南京政府和地方军队也将武术列为训练军队的主要术科，于是社会上再度掀起武术热，各省、市县的"国术馆"，如雨后春笋般纷纷成立。

　　由于当时全国政治经济中心由北京移到了南京，于是太极拳名家杨少侯、杨澄甫、吴鉴泉、孙禄堂（学太极拳于郝为真）、郝目如（郝为真之次子）、李畲远（郝为真的弟子）、陈微明（杨澄甫的弟子）、陈照丕（陈长兴之玄孙）等相继应聘南下宁、沪、杭、穗等地教拳，将太极拳教学扩大到长江、珠江流域。

　　温县陈沟的陈发科（陈长兴之曾孙、陈照丕之堂叔）也北上授艺。温县赵堡镇的和庆喜鉴于赵堡太极频于失传，以七十余岁高龄在本地积极课徒。郝为真的入室弟子邢台李圣端（回族）创办邢台国术馆，率先将太极拳传于回民子弟。这些名家适应客观需要，发展了拳式套路（如李景林、陈微明创编了太极拳长拳）、推手内容（如许禹生引进了单推手。杨澄甫发展了大捋推手，武云所长倬初创了江路太极散手对练等），创编（或改编了）刀、剑、枪的练习套路（如李景林创编武当太极剑，吴图南创编了太极刀等）。积累了教学方法。

　　有识之士还竟相著书立说，阐扬太极哲理，以期发扬民族精神，使国之瑰宝，传之久远。其中著名的有陈鑫（字品三。1849~1929）的《太极拳图说》，（1933年开封出版时更名为《陈氏太极拳图论》）为陈沟太极拳最早的理论著作；沁阳杜育石（陈清平的再传弟子）的《太极拳正宗》（1935年开封版），为赵堡太极拳最早的拳理著作；许禹生的《太极拳势图解》（1921年京城出版）是杨式太极拳的最早著作）；徐致一（吴鉴泉的弟子）的《太极拳浅说》（1929年文华图书印刷公司版）是吴鉴泉拳势的最早著作。李亦畲的长孙李槐荫（1903~1956）应邀出版了《廉让堂太极拳谱》，是王宗岳、武禹襄、李亦畲三家拳论的正式出版。

　　由于这一时期的太极拳突出了健身技击和表演以及丰富的文化内涵等优点，获得了知识界及上层人士的喜爱，他们不仅练拳习武，研究拳理拳法，还对太极拳史、流行拳式、诸家变迁、拳谱真伪等进行了系统考究。其中最著名的研究家要属徐震（字哲东，1898~1967，中央大学文学教授；郝月如的弟子），唐豪（字范生，1897~1959，律师，"中央国术馆"政审处处长）和张士一（南京高等师范学院和中央大学英文教授。徐震的《太极拳考信录》、《太极拳谱（理董辨伪）合编》是考据太极拳史实的权威著作。唐豪将他在三十年代所见到的太极拳式划分为十一个类型，开太极拳陈、杨、武、吴、孙"五大流派"说之滥解。直到现在我国官方仍持此说，可见其影响之巨。

　　总之，这个时期，太极拳苑出现了流派纷呈，名家辈出，周鼎夏彝竞放异彩的壮丽局面，是太极拳发展到成熟阶段的具体体现。

　　"七七事变"后，太极拳在沦陷区的发展虽然受到了一定阻碍，但避地异乡的太极拳家还是做出了可贵的成绩。如赵堡镇的郑悟清（1895~1984），郑伯英(1906~1961)二人都是和庆喜的高足，抗战后移居西安。打破"拳不出门"的戒律，将太极拳（当时称'和式太极拳'）传到西北教学，时人誉为"西安二郑"（或'和式二郑'）。杨门弟子李雅轩避地成都，成为太极拳四川的主要传授者，被誉为"四川太极拳宗师"，河北清河人顾荣科、霍昌奎（二人都是菖显斋的入室弟子）率先将武式太极拳传入沈阳，后来又邀请郝为真的门徒闺志高(1882~1961)出关教拳，武式太极拳遂遍传辽宁大地。孙禄堂的学生李玉琳于1936年执教哈尔滨，白山黑水间习太极拳者也日益增多。

三、太极拳在当代得到广泛普及　　从1949年迄今，是太极拳在当代得到广泛普及时期。

　　中华人民共和国成立后，武术被当做优秀的民族文化遗产予以继承下来，寓健身、表演技术为一体的太极拳被列为重点研究和推广项目；并赋以时代意义，把练拳健身和社会主义经济建设紧密地结合起来。为了增强人民体质普及太极拳，国家体委编制了易于学习的简化太极拳，出版了陈、杨、武、孙、吴、五式太极拳专著。体育学院和其他高等学校开设了教练太极拳的课程；太极拳运动员参加了自1953年以来的历届全国性的武术运动会；有关医疗部门还把太极拳锻炼用以临床实践，取得了明显的成绩。

　　在党和政府大力宣传和积极提倡下，各地太极拳社，辅导站相继兴起，学校、机关、部队、工厂、农村，越来越多的人士参加了太极拳锻炼，太极拳成为广大人民用来锻炼身心，陶冶情操的最好手段，参加人数之多，流传地区之广，是任何体育项目都难望其项背的。散居在各地的太极拳家如北京的崔毅士、杨禹廷、陈发科，吴图南、孙剑云；上海的郝少如、傅钟文、马岳梁；天津的郝振铎、张万福；南京的褚桂亭；杭州的黄元秀、赵斌等是这一时期弘扬太极拳的中坚力量，陈、杨、武、李（瑞东）、吴、孙、和（赵堡和式）七大流派的传统太极拳都得到了较大的普及。在香港的杨守中、董英杰、吴公仪、吴公藻，在台湾的郑曼青等太极拳家为向海外推广太极拳也做出了可喜的成绩。

　　遗憾的是，这一时期过多的强调了太极拳的健身作用和表演的形式美，虽在普及太极拳方面取得了巨大成绩，但对太极拳技击特点的继承和研究未能给予应有的重视，致使不少特技濒于失传。在十年动乱期间，太极拳也和其他优秀文化一样备受摧残，造成太极拳苑一片萧条景象。

　　党的十一届三中全会之后，在发展武术方面采取了许多措施，太极拳也得到了复苏，迎来了第二个春天。1978年11月16日应日本访华代表团团长、日本众议院院长三宅正一之请，邓小平同志为日本太极拳爱好者题写了"太极拳好"四个辉煌大字，揭开了太极拳运动的新篇章，不少城市成立了太极拳研究会，众多太极拳家为弘扬太极拳艺而辛勤耕耘；《武术健身》（1981年6月创刊），《武林》（1981年7月创刊）、<少林与太极》（初名'卞梁武术'1982年创刊）、《中华武术》（1982年11月创刊）、《精武》（1982年创刊）、《武魂》（1984年创刊）、《武当》（1985年创刊）、《中国太极拳》（1993年创刊）等武术杂志相继问世，为广大太极拳爱好者提供了学术研究，交流心得的阵地；　　1990年在北京举办的亚运会把太极拳列为开幕式上的表演项目；河北省于1991年秋和1994年春在太极拳发祥地--太极拳从此处走向世界的广府镇（属邯郸地区永年县）举办了第一、第二届国际太极拳联宜会，太极拳苑再一次出现了云蒸霞蔚、焕发丽彩的新气象。这一切无异会加强太极拳队伍的凝聚力，万众一心，群策群力，把太极拳的活动推向新的高潮。

　　太极拳做为"太极文化"的代表，它的内涵和作用早已超越了武术藩篱。它产生于中华大地，是我们民族的骄傲，应进一步发挥其重大作用，使之为社会主义经济建设和精神文明建设服务。

　　太极文化，民族瑰宝，她将跨过海洋、越过山川，遍及五湖四海，永远受到人们青睐

太极大道

学太极，初期是注重放松肢体，身体放松到了一定的程度之后，发现没有心的宁静，就无法达到深程次的放松，这时候对太极的追求，就到了对心的追求，也就到了更广泛的太极大道的追求，不仅放松我们的身体，更重要的是放松我们的精神，开车的时候放松情绪，就不会和别人擦擦怦怦，和人交流的时候，放松思想，思维就活跃灵动，愉快的享受交际的快乐。这样我们的人生才从太极中得到更多的受益。

绵绵不断对养身的帮助

太极拳有十大要领,,其中绵绵不断对养生帮助最大,陈式太极拳区别于其他太极拳的最大之处,就是陈式太极拳架强调发劲,在发劲的刹那,将绵绵不断的平稳呼吸变得粗急.破坏了养生的状态.所以冯志强老先生在70岁之后,他的陈式太极拳的发劲变得越来越不明显.

但并不等于不发劲就是绵绵不断了,我们在练习太极拳的时候要做到绵绵不断是要经过几个阶段,才能让我们在每一遍的太极拳锻炼中得到神仙般的享受.按南怀谨的说法是比性更享受.

首先要落地生根,因为周身的绵绵不断是必须从脚上绵绵不断传上,一旦脚上和大地失去了连接,所有的变动就无所适从.

其次是要周身听从一个中心的变动,这个中心就是丹田,如此,绵绵不断的享受就伴随我们的每一天.

希望对大家有启发.

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