任性又不是第一次。。。。

最近总是看到自己黑暗的一面。。看的我压抑到了极点。。。。

我那么的爱猜忌。。我那么的善变。。

哈哈。。。

其实我也很优秀的啦。。。。我也是那么善良的人。。。

但是。。。

我总是那么的坚强。。坚强到泪水总流不下。。

也许生病了才会知道自己想要的是什么。。也许只是在生病的时候才给自己这么多的借口。。

这个社会什么都能。。就是不能LOST 。。。

周末在杭州的时候我却LOST了。。再次的LOST .。是不是代表着我已经没有归属感了呢。。是不是代表我可以离开了呢。。。

梦到回家了。。。

在最脆弱的时候还是想到了家。。

好想回家。。。。。。。。。我已经很久没有回去了吧。。。

想离开杭州。。。

去哪里都好。。只是不想待在这里。。

原来日子可以那么快的消逝....

5月3号,从来都没记住过....

而我还总自以为对数字特别敏感....

5月3号,以后我都会记得了..

三年了...

对不起....

　　45、若没有感情，不如去打网球。

　　46、爱你的工作，不要爱上你的上司。

　　47、不要动念头做单亲妈妈---孩子不需要父亲，但你需要一个照顾孩子的人，非常需要有人照顾。

　　48、多赚点钱，但不要多到谁看上你你都要疑心的地步。
49、有望得到的要努力，无望得到的不介意，则无论输赢，姿态都会好看。

　　50、其实，人生即使有伴也是寂寞的----不如及早培养兴趣，中年之后，种花养鱼。

　　51、有人称赞你年轻，还是应该高兴的。

　　52、谈恋爱就象打麻将，不认真没乐趣，太认真易伤心----培养点游戏精神。

　　53、不必对新男友坦白过去，如果爱他，尤其不必。

　　54、与任何人，在任何情况下都不拍欢爱之镜头。
55、真喜欢一样东西，就买吧。

　　56、穿新鞋出门前，多试几步。

　　57、家具轻便，简洁，易清理，好搬动，若没有工程天才，别买"宜家"之类需自己动手装配的新潮玩艺(名词解释：锤子：一种专门用来砸破手指的工具。)

　　58、中年发迹而离婚的男人求婚，说不。

　　59、曾经背叛过你的男人想回头，说不。

　　60、你曾经背叛的男人请你回头，说不。
61、……已经到了这个时候，就更不要将就了。

　　62、答应请求时面带微笑，说不的时候清晰肯定。

　　63、男人的主要功能时产生精子----但我们现在有了精子银行。

　　64、独居的好处之一是，你不必在一个很久以前爱过的人的臂弯醒来。

　　65、保持青春的秘诀，有颗不安定的心！

　　66、征婚广告不是情书。

67、出门散步穿双平底鞋，带好电话。

　　68、无论蕾丝内衣还是工作报告，简洁都是最好的。

　　69、浪漫是一袭美丽的晚礼服，但你不能一天到晚都穿着它啊。

　　70、嫁大款就象抢银行，收益总很大，但后患无穷，若能不试，还是不试为好。

　　71、对男人的考验，怎么说呢----就像智力测验，目的就是想看看他到底有多蠢。

　　72、对于一个错误的诺言，你要有勇气违背它。
73、大事坚持原则，小事学会变通。

　　74、培养些小小的好习惯，比如早睡，比如饭后漱口，比如喝淡茶，比如工间操----好习惯如同零钱罐，每天放一点，年终会惊喜。

　　75、任何东西都不能以健康做交换。

　　76、一个人是否可靠，全看你用什么样的手段控制他。

　　77、一切都不需争论，只需给出结果。

　　78、男人总是向不把他看在眼里的女人献殷勤----命运也是

79、想满意，自己做，菩萨合掌念菩萨，求人不如求己。

　　80、不要借钱，若一定要借，借银行。

　　81、不要借给人钱，若一定要借，别打算他还。

　　82、学着理财，即使你学的是考古或小提琴。

　　83、别用男朋友的生日做密码----常常换，很烦的。

　　84、换男朋友的时候，记得换防盗门。

85、太在意一个男人往往得不到他----钱也一样。

　　86、床买大一点，可以横着睡，枕头要两个，枕一个，抱一个。

　　87、床头放本好书。

　　88、床上用品一定要品质好的，男人也是一种床上用品。

　　89、每天大笑几次对身体好----若没人给你讲笑话，看(猫和老鼠)。

　　90、找一项有兴趣的体育活动、(做爱不算)，坚持。
91、心情失落时不要淋雨，听慢歌，看悲情电影、泡在浴缸内喝红酒，叫个女友去爬山。

　　92、每天抱怨，唠叨，自怜的时间不要超过10分钟。

　　93、不要常常计算得失----那是保险公司和你的对手的事。

　　94、遇到好男人不妨追。

　　95、若你的女友的丈夫事律师，医生，经济人，出版商，电脑高手----不妨请他给自己参考买搂，保险，投资，出书，装软件-----但记得每次均邀伉俪同往。

　　96、诚实事一种美德，但不必因此就随和女友抨击她丈夫，跟同事一起讨伐老板

　　3、签任何合同之前至少看三遍----最具挑战性的合同是婚约。

　　4、小女孩用吸烟，夜游，多交男友表示成熟，你就不必了。

　　5、随缘，但不是说不努力。

　　6、手袋内必备物品：丝袜一双(穿裙子时)，小手电筒一个(夜归时)，防身喷雾一瓶(偏僻处单独行动时----最好不要到偏僻处单独行动)，巧克力或蔬菜饼干一小板(加班时)，好牌子护肤霜一盒(任何时候)，钱包，里面有钱(任何时候)。
7、为了你的身心健康可养一只宠物，为了宠物的身心健康，则不要养----据说它们太孤独了也会得忧郁症。

　　8、每天吃维生素丸，坚持补钙，否则在浴缸里面一跤摔断腿，即使你能爬出来打急救电话并在医生赶来之前披上衣服恐怕也得在床上躺3月，一个夏天不能穿裙子。

　　9、每月记帐。

　　10、人越少则冰箱要越要大，精神空虚，食物(高蛋白，多纤维，低脂肪，少热量，少食多餐)填充，若打开冰箱没有食物可鼓励你努力工作。

　　11、若常常需要早起开会，请备高分贝闹钟一个----睡眠特好的人备三个。

　　12、酒吧里认识的男子就不必留电话了。
13、最好不要让初次约会的异性知道你住所，若对方坚持送，那么到楼下即可----相信我，他不"顺便上去喝杯茶"也不会渴死。

　　14、若连续六个月每月置衫超过十件，考虑买房。

　　15、自己开车，车子比男人好的地方是：它不会自己跑掉----当然它可能被偷，但你可以买保险，男人则不能买保险。

　　16、买保险。

　　17、如果没车，不要买白皮鞋。

　　18、办公室备一件厚外套，一把伞

19、同事的恭维就象香水，可以闻，但不要喝。

　　20、如果不幸你爱的男子有另一个女人，无论是老婆，未婚妻或女朋友，请不要动念头和她"见面谈一下"，没必要---即时走人!

　　21、永远不要问这个问题：“为什么不爱我”

　　22、不要预先说出决心。

　　23、男人对自己的好色就象律师对罪犯：明知有罪也要辩护---你知道就是啦。

　　24、没有任何事，任何人会重要到需要你过了半夜12点还苦想不睡。

25、即使美若天仙，也要讲道理。

　　26、也可以去相亲，但事先一定打听清楚对方的尊姓大名----否则连续三个周末梳妆打扮齐整，跟着不同的红娘羞答答去见同一个无聊男子，那实在太戏剧性了。

　　27、若没有五位数出场费，不要参加"非常男女"之类的电视节目。

　　28、务必结交三五死党(同性最好)，否则有可能在头疼脑热时要汤没汤要水没水最后把嘴伸进热带鱼缸或马桶内解渴```或心脏病突发死在床上八天都没人发觉。

　　29、任何时候都不要喝多。头天晚上吐的东西次日早上还要自己收拾，可能会吐第二次。

　　30、抽屉里放好必备药品。
31、家里的安眠药不要超过10粒。

　　32、即使你“真的”没有男友，备一只安全套也不多余。

　　33、真诚微笑，别怕皱纹。

　　34、获得智慧，需以青春为代价。

　　35、元宵节，中秋节，情人节若无节目可主动要求加班----免得出门触景生情或回家独自神伤，且给老板一个好印象。

　　36、生日时自己预定大束鲜花差人送到办公室----和父母家。

37、学会做几个好菜。

　　38、周末给自己炖汤。

　　39、已结婚的前男友打电话来问最近好不好----说好。

　　40、过去，童话故事是以“很久很久以前”……，开头的，现在，童话故事是以“如果我还没有结婚……”开头的，你已经过了听童话的年龄了。

　　41、若确实有需要，可(在办公室以外的地方)上网给自己定购一个"仿真物品"但注意卫生，防止感染塑胶细菌。

　　42、同居前请查体。

　　“换偶”现象引发的广泛争论，恰恰说明了今天社会越来越强的包容性。而这包容性的存在，无疑也是一种进步。

　　2006年12月12日，吉林省白城市有人在互联网上创建了“白城夫妻交流俱乐部”的网站。人们看到，网站在围绕着“性”展开，甚至在分析了一通诸如“男人寻花问柳，女人红杏出墙”之类的问题后，竟在结尾提出“其实没什么的，交换游戏会让夫妻更靠拢”的说法，网站标签也列出了“游戏，性爱，夫妻，互换”的暧昧词汇。网站主持人提出了“让我们的下半身自由连通”的口号。

　　该游戏的参与者在社会规则的夹缝中游走：白天是公务员、企业白领、国企干部，晚上则热衷于一种叫做“交换温柔”的派对，圈外人和媒体将其称为“换偶俱乐部”。有迹象表明，这种流行于欧洲中产阶级家庭聚会中的以“性”为目的而形成的“俱乐部”，在中国城市已经悄然存在。对于那些拥有固定的职业和高收入的中产阶层而言，这样小范围的聚会有自己独有的私密方式，通常出现在高级会所或是事先约定的酒店之中。在感觉夫妻生活单调乏味的时候，利用“换偶”寻求刺激已经成为一小部分中产阶级的生活方式之一。

　　一项4502人参加的调查显示，如何看待换偶行为，近40%的网民选择“不参与，不干涉”，31%的人选择“呕吐，鄙视这些欲望占领大脑的人们”，剩下不到29%的人则选择“支持，换自己的偶，让别人呕去吧”。

　　而此前在天涯、西陆等网络社区风靡的长篇小说《换妻》，更是引发人们对于中产阶级“空虚与奢乱生活”窥视的欲望，以及对欲望的强烈控诉和对伦理底线丧失的忧虑。

　　面对换偶行为，现行的法律显得相当尴尬和力不从心。所能引用的《中华人民共和国刑法》第301条“聚众淫乱罪”，由于罪名认定的严格程序性和性淫乱问题的难以界定，很难对号入座。

　　女民警“换偶”遭辞退

　　夫妻“换偶”，对于地处关中腹地的陕西礼泉县来说，这个名词尤为生僻。

　　2006年10月24日，礼泉县公安局刑警大队一位姓苏的女民警受邀凤凰网《性情解码》栏目“换偶”专题的嘉宾，她将这一信息告诉了众多同事。在网上视频播出的当天，同事们纷纷上网——苏某不但谈到她创办了一个以换偶为内容的专业网站“夫妻吧”，还大谈自己的换偶经历。

　　网名“一枝独秀”的苏某担任换偶网站“夫妻吧”副站长，她说，“夫妻交友在于提升家庭生活质量，然后增进夫妻感情。从内容上说有两个层次，第一是情感交流，比如说一些家庭可以郊游、就家庭孩子等话题进行交流，并不单单是身体的交流。感情增进到一定程度之后才有可能发生性交换。”苏某不认同换偶的概念，而用“夫妻交友”替代。

　　苏某承认交换过两个性伴侣。她本人29岁，结婚6年了，有个5岁的孩子。

　　苏某参加凤凰网访谈节目时自我介绍，与其丈夫创办了国内最大的夫妻交友网站，注册会员为5万人。在新手入门专区有会员收费的介绍，该网站以“捐助”的名义向会员收取半年30元、全年60元的会费。

　　《经历是流经裙边的水》详细描述了苏某首次经历“换偶”的内心挣扎过程，地点在北京，对象为一名单身男子，内容为她们夫妻二人与该男发生性行为；第二篇文章标题为《艰难陈述》，文中地点在天津，对象为天津的一对夫妇，内容为苏某夫妻二人与那对夫妇进行换偶。这两篇文章毫无掩饰地说出了换偶的过程。

　　值得说明的是，事件发生的背景时间，是苏某夫妻二人在北京某大学自费上学期间。苏某丈夫也是县公安局的临时聘用人员。

　　视频播出的第二天，整个礼泉县公安局震动了，一个女民警不仅创办了一个以“换偶”为内容的专业网站，自己还亲自参与这个游戏，这件事令人无法接受。

　　咸阳市公安局和礼泉县公安局有关领导和刑警大队负责人找苏某谈话，询问她到底是怎么回事。苏解释她接受网站专访是事实，但创办夫妻交友网站是其丈夫所为，与她无关。为了平息事端，礼泉县公安局对苏某做出停职检查的决定。

　　最终，迫于压力，苏某在2006年11月份向局里提出了辞职申请，经过局党组研究，认为苏某在职期间创办“夫妻吧”，影响极为恶劣。2006年年底，礼泉县公安局对苏某做出了辞退决定。

　　听听李银河的声音

　　著名社会学家李银河2007年1月3日在其博客上写了这样一段话：

　　现在有很多媒体说我对“换妻”发表意见，在此郑重声明，我从来没有说过“换妻”，我说的是“换偶”。二者区别很大。换妻是以男性为主体，女性为客体；换偶是既换夫又换妻，夫妻互为交换活动的主体和客体。我并没有提倡大家都去换偶，只不过说想搞换偶活动的人不应当被枪毙，按照《中华人民共和国宪法》，他们原是有权利做这种事情的。中国刑法中的“聚众淫乱罪”将所有三人以上的性活动规定为非法，而此法律已不再适用，这个法律条文与宪法保护的公民的人身权利(其中包括性权利)有明显的矛盾之处。因此，我倡导尽早改变，同时建议在法律改变前，换偶者可以用两对分别在不同地点的方式规避，只要一个地方只有两个人(无论他们是法定夫妻还是两个个人)，法律是不能治罪的。

　　“换偶”与婚外恋、包二奶的性质不同，“换偶”是男女平等的，也不违反婚姻道德；而婚外恋、包二奶一般是男性欺负女性，违反忠实承诺的。因此，前者没有道德问题，后者却有道德问题。换偶活动是少数成年人自愿选择的一种娱乐活动或生活方式，它没有违反性学三原则(自愿、私秘、成人之间)，是公民的合法权利，而且换偶活动对社会无伤害。少数人违反大多数人的价值观并不就是伤害社会，它违反的是一元论的价值观，不违反多元论的价值观。不应当以伤害社会的名义去治少数人的罪。

　　此外，李银河在她的《国人应当逐渐习惯对一些事有权利做却不去做的现代新秩序》一文里写道，为什么每当我说某个人有权利做某件事的时候，大家就异口同声地说:你是在提倡我们做这件事。于是，在这个误解的前提之下，人们分成了两派，一派赞成大家都来做这件事，另一派反对大家做这件事。前者像是在支持我，但是支持错了；后者像是在反对我，但是反对错了。文不对题。

　　反省这个局面形成的原因，我认为乃是因为国人还太不习惯人们有权利做某件事而又可以不去做这件事这样一种现代秩序。这个逻辑在中国社会、中国文化和中国政治当中一直是讲不通的。我们有权利做的事一向太少太窄，而我们没权利做的事一向太多太宽。所以一旦有人提出人们有权利做某件事，大家就都要去实现一把这个权利，而提出人有做某件事的权利的人，就好像是在号召大家都来做这件事。

　　这就是我们目前的处境。

　　长期以来，中国社会是一个崇尚集体价值而否定个人价值的社会，是一个在很多方面忽视个人价值和权利的社会，在性的领域，压抑尤其深重。可以说，除了婚姻之内的性，所有的性活动都是被压抑着的，其中包括婚前性活动、同性性活动、虐恋、一夜情、换偶等等。不仅是道德在压抑着所有这些婚姻之外的性活动，法律也是严厉惩罚的。比如，将参加换偶活动的人判死刑，把搞一夜情的人抓起来判刑(流氓罪)，把跳贴面舞、熄灯舞、搞性聚会的人枪毙，上公园去骚扰同性恋者。人们一直不知道也不习惯把自愿的、私秘的和成人之间的性看作是自己的应受宪法保护的公民权利。按照中国人的思维惯性，只有得到法律批准的性才是自己有权利做的(由婚姻法承认的、由结婚证加以认可的夫妻之间的性权利)，其他是无权做的，当然也是坏事。

　　事过境迁，中国慢慢进入了现代社会，婚姻之外的性活动没人管了，联防队员也很少骚扰同性恋了，虐恋俱乐部悄然出现了，换偶活动也在各地悄悄进行了。总之，婚姻之外的性活动开始出现了，有的已经形成了相当的规模，例如在婚前检查的人群中，非处女已经达到六七成了。但是，只要有人敢说这些人有权利这样做，不犯法，大家还是觉得非常震惊，因为他们想，有权利岂不是人人都可以这样做了吗？换句话说，那岂不是人人都有权利在婚姻之外发生性关系了？岂不是人人都可以发生同性性关系了？岂不是人人都可以玩虐恋了？岂不是人人都可以换偶了？可转念一想，我并不喜欢在婚前发生性行为呀，我并不想搞同性恋呀，我觉得虐恋很可怕很危险呀，我觉得换偶很恶心呀。你为什么让我们去搞这样的活动呀？你怎么这么堕落呀！

　　其实，谁让你搞同性恋了？谁让你搞一夜情了？谁让你换偶了？我只是告诉你，想做这事的人其实是有权利的，就连你这个不想做这事的人也是有权利做的。于是，这个人说：我就不想要这个权利，给我这个权利我也不会去做这件事。是呀，很好，很好。但是，有的人想做这件事，你怎么办？你能剥夺他们的权利吗？你还想像有些国家那样绞死同性恋吗？你还想像我们国家过去那样枪毙换偶者吗？你不能。因为我们已经进入了现代，不是中世纪了。你不得不习惯于这个世界上有跟自己价值观不一样的人了，你不得不容忍这个世界上有跟自己性取向、生活方式不一样的人了，你不得不逐渐习惯于对一些事有权利做却不去做的现代新秩序了。

　　“游戏者”的道德困境

　　上海社科院社会学所徐安琪研究员认为，换偶行为是个人隐私，但社会对这种隐私的宽容应该有度。婚姻本身就是一个承诺，婚姻法规定的一夫一妻制要求夫妻双方应该互相忠实，这个基本原则应该坚持。

　　北京理工大学心理学教授贾晓明认为，从心理学概念上来讲，换偶行为属于不正常心理，属于一种性混乱行为。婚姻对人们最大的给予是使他们拥有安全感，而换偶行为会破坏安全感，一定会影响他们的婚姻情感。

　　当今社会上，有人认为自己已经“进化”到了可以把性和婚姻分离的地步了，完全能够把握自己，能够在婚外进行“性的享乐”。但他却大大地忽略了自己的配偶对此事的激烈反应，他的配偶可能根本无法大方地把他送上别人的床。如果不幸真的是这样，他的婚外性行为通常会动摇自己的婚姻，动摇他的配偶对社会婚姻家庭制度的信任，使他(她)怀疑社会对它认可的婚姻的保护能力，进而把奉行多年的道德支柱倾覆掉。

　　北京林业大学心理系主任朱建军在理论上对换偶行为进行了心理分析。他说，人的需求是有不同层次的，有归属感、性要求等等。从性这个层面来讲，两个人长期在一起会淡漠、厌倦，便想寻求新奇刺激。但从感情上来讲，两个人如果善于积累，感情会增加，就不会喜欢换偶这种新奇刺激的事情。换偶不可能不影响夫妻之间的感情，夫妻双方虽然说我们自己不觉得有什么影响，但影响确实存在。

　　朱建军进一步表示，在任何一个对性有过高度压抑的社会，在解除这种压抑之后，一部分人往往会矫枉过正，变得过于开放，在性行为上出现放纵行为。在社会心理上来看，这是正常表现。在这种情况下，只要他们没有过度伤害别人，就不要理会他们，过一段时间他们就会恢复正常的。但如果他们认为这种换偶行为对自己的感情、对夫妻的感情没有伤害，那是不可能的。他说，值得注意的是，现在人们的性压抑少了，但对亲密情感的压抑却因此多了起来。比如换偶行为，它的规则要求参加者不许动情，这就是另一种对人性的扭曲，也是对人性的压抑。

　　换偶行为为何受到公众的抵制？根本的理由是，换偶行为违背了伦理道德。伦理之所以重要，乃因为它维系公众社会的道德原则。一旦伦理被歪曲，那么，不道德的事情就会发生，社会秩序、人与人之间的关系就会出现混乱。人们都希望社会生活正常，而达到正常状态，既要靠法律约束，也要靠道德伦理约束。换偶行为明显与当前伦理和传统相悖。

　　婚姻关系本是建立在夫妻双方爱情基础上的。换偶行为，无非是为了寻求新奇刺激来达到一种心理上生理上的愉悦，从本质上说，就是欲望的驱动。有人以为通过这样的方式，能够挽救因为压力和“审美疲劳”所带来的夫妻之间的疏远关系。然而，性与爱是婚姻爱情维系的两面，不通过感情积累反而指望性欲的满足来维系，显然是舍本逐末。

“换偶”违背契约精神

　　中国法学会婚姻家庭法学会秘书长李明舜则以“这是一种违法行为”的观点，明确表达了自己对“换偶”现象的态度。其认为，“换偶”虽然不是犯罪，却为婚姻法所禁止。“换偶”主要表现在对婚姻法基本原则的违背。不管是公开的还是隐蔽的一夫多妻或一妻多夫行为，一是与一夫一妻制度相违背，二是违背了夫妻应该互相忠实、互相尊重的原则。这些原则都强调了夫妻特有的权利、义务和责任，这是一种人身关系和法定义务，在这个前提下，即使是夫妻自愿换偶也不行，因为这是法定的义务。

　　有学者认为，夫妻“换偶”是一种性开放的表现，虽在法律上并无禁止，但在道德上也不应提倡。首先，换偶行为并不是一种犯罪行为，其并不符合我国《刑法》上聚众淫乱行为的构成要件。其次，在民法领域，并无明确的禁止换偶行为的法律规定，故很难认定其是一种违法行为。有人在论证换偶是公民的合法行为时，提到了公民性权利的保护。性权利固然需要保护，但不是漫无边际的保护，权利的享有要以符合基本的公序良俗和社会秩序为前提。所谓的性自由，其本旨是自然人对自己性权利的自由支配，保持性纯洁的本性，而不是不严肃的、无拘束的性生活。

　　不违法并不意味着就是合乎法律精神的。我国婚姻法规定了一夫一妻制度及夫妻的忠实义务。婚姻制度从原始社会一夫多妻制发展到现代的一夫一妻制，是社会进步和文明的内在要求。换偶为追求感官上的刺激，挑战社会的伦理道德，不利于婚姻家庭的稳定与巩固，更与社会的基本价值取向背道而驰。

　　有人评论说，现代社会以婚姻内彼此忠实为美德，不忠会带来财产、子女抚养等系列问题，如果脱离社会背景大谈性自由，社会岂不乱套？如果不考虑社会背景去评论社会制度、婚姻制度，看似有理，实则迂腐！

　　有人表示，性爱是维系婚姻的重要基础，既受到法律保护，也应在道德规范之中。如果可以允许自己和他人配偶之间或者自己配偶与他人之间发生这种爱的深度表达，很难想象伴侣间有什么安全感和信任感，不仅破坏自己的婚姻，还危及他人的幸福，怎说对社会无害？

　　换偶行为无疑颠覆传统道德观念和违反婚姻法夫妻忠实原则。

　　传统的婚姻爱情观念，强调夫妻双方以爱情为基础，基于互相忠实、互相尊重的原则。我国婚姻法所规定的一夫一妻制，就是基于这种社会共识而制定的。换偶行为，不管是公开的还是隐蔽的，已经构成了事实上的一夫多妻或一妻多夫行为。这种行为的出现，无疑是违背传统爱情价值观的，也是对现行法律的挑战。它所冲击的，更是整个社会的既定结构。家庭是社会基本的细胞，而“换偶”等婚外性行为破坏了家庭的稳定性。社会赖以维系的是社会人所共同认可的道德共识。从“非处无罪，处女可耻”到“性快餐”，从“一夜情”的泛滥到“换偶”现象的出现，正一步步地冲击着我们的性伦理底线，如果这些行为被容忍甚至鼓吹，我们赖以调整社会中人与人之间关系的家庭秩序、社会秩序将不复存在，后果可想而知。自由当然是我们的追求，但行使个人自由的前提，必须是不对他人构成伤害。换偶行为的参与者虽然是少数人，其带来的却是对没有具体对象的整个社会的伤害。价值观念多元化，并不能成为换偶行为合理化的借口。

　　河南大沧海律师事务所律师崔艳君分析说，从道德层面上讲，中国传统的礼义廉耻，道德规范，不允许存在夫妻换偶行为。随着经济和社会的发展，人际关系变得更为复杂，这种变化极大地冲击着婚姻家庭关系，使之越来越失去其昔日的稳定性，日趋复杂。夫妻关系的实质是“夫妻应当互相忠实、尊重”，即要求夫妻互守“贞操”，不能有婚外性行为，保持性关系的专一、忠实，不仅是我国传统美德需要弘扬，而且也是婚姻排他性的必然要求；夫妻双方互相的尊重，也是男女平等原则的必然要求。

　　从法律上看，夫妻双方应该遵循“一夫一妻”的原则，夫妻互相忠实，互相尊重，明确禁止重婚以及禁止有配偶者与他人同居，将夫妻应该相互忠实、互相尊重这一社会责任和道义融入到法条之中，置于法律控制之下，不仅是子女血缘清白的保证，也是保护配偶身心健康的需要。我国新修订的《婚姻法》将“一方重婚或有配偶者与他人同居”的情形，视为感情破裂，作为离婚的法定事由。而夫妻换偶行为不仅违反了我国的相关法律制度，更是违反了社会伦理道德，违背了一个民族的公序良俗。法律把的是婚姻的入口关，但婚姻的全过程主要是靠夫妻双方用感情、尊重、忠实来维系。

　　“换偶”易导致社会乱伦风盛

　　暨南大学出版社副编审胡跃生说：“不管参与者如何自辩，换偶行为严重影响婚姻的稳定性和持续性，使婚姻存在很多变数，快感之后，人们不得不面对自身心理和对孩子的负疚等。”

　　有学者认为，“换偶存在许多变数，比如一次或几次之后，有人心理出现了障碍，后悔、产生负罪感等，肯定影响家庭关系，从而形成对社会不安定的潜在因素。一个正常的社会，除了法律之外，得靠社会道德、伦理来约束个人行为，这是不能让步的”。

　　也有人说，李银河是以任意歪曲和片面的人生观和价值观对“现代”一词给出了错误的定义：即使中学生都知道，只要国家不消亡，只要社会中阶级现象还存在，即使李银河心中的现代化进入到了太空或别的什么时代，你都得无限服从国家法律，小心接受社会道德的约束。那种认为进入了现代社会，就可以现代为理由为所欲为的观点，相信是任何时候都站不住脚的！她的这种观点是以一种看似超前其实是对社会极不负责的态度，对整个社会公德构成挑战。

　　还有观点认为，只有那些没有危害社会整体的个体欲望才能上升为个体的权利，那些对社会整体有着危害或者对社会整体有潜在危害的个体欲望是被社会整体通过禁止其外在的个体行为来实现的。也就是说：只有那些不能够对社会造成危害或者没有潜在危害的社会个体的欲望才是合理的意志，才能上升为权利；所有那些能够对社会造成危害或者有着潜在危害的个体欲望都是不合理的，都是要被道德所谴责和法律所禁止的。

　　因为换偶行为是对社会有着直接危害的，不仅可以滋生新的疾病并传染多种性疾病进而危害国人的健康，而且还会直接破坏社会伦理秩序导致社会秩序的混乱。因此，换偶行为并不是人们“可以享有但可以不去做”的权利，而是为道德所谴责为法律所不容的无耻行为；那些欲望是一种肮脏可耻的不合理的欲望，是不应当通过外在的行为来实现的。李银河并没有理解“权利”真正的内涵，她把那些遭到禁止的危害社会整体的个体欲望泛化为普遍的权利，这是对权利的一种亵渎！

　　主流文化与亚文化激烈碰撞

　　“换偶”是即将席卷中国中产阶层的“风暴”吗？并没有确切的迹象表明，这一行为有可能会受到所谓的“天谴”。这种来自中产阶级的内在的精神危机肯定暗含了某些问题，却没有人告诉我们，他们的问题究竟在哪里？他们会为这种行为付出代价吗？假如性是婚姻生活的内在动力，是不是就可以说，性是解决所有问题的钥匙呢？

　　肯定不是，有时候“交换”会是一种“无可奈何的沦落”，不少人表达过这样的观点。在得不到预期的快乐的时候，它会让参与的双方同时感到巨大的哀伤和一起体验沮丧的感觉。

　　每一个人都有选择自己生活方式的自由，但是作为一个社会人必须对社会心存一份责任感。

　　支持“换偶”的人都扛着“自由主义”的旗帜，然而作为社会的人不能以崇尚个人自由而破坏整个社会既定结构为代价。家庭是社会基本的结构，而“换偶”等婚外性行为却破坏了家庭的稳定性。

　　有学者说，人类社会性道德的变化分为三个阶段：从男权统治下，性活动自由散漫，卖淫、通奸和随意性交都不算不道德行为；到只有婚内的性活动才被认为道德；再到人类女性和男性都享有完全的性自由。而换偶现象的出现预示着中国社会正在向第三阶段过渡。

　　通常法律无法解决的问题会归入道德范畴，然而现阶段针对“换偶”作道德批判却显得华而不实。即使换偶者破坏了社会既定结构，也不能反过来证明我们现行的“社会既定结构”就是完全合理的，必须垄断而不能存异。

　　从社会心理来看，一个对性曾有过高度压抑的社会，在解除压抑之后，往往会矫枉过正。性开放，换偶行为可以说是社会逐步开放的一个具体表现，但它不是主流，应该会在整个社会对性的态度趋向平和、坦诚和理性之后回归主流。所以，有保留的宽容不是默认和放纵，而是对另一种价值的坚守：宽容，是因为发展和变革中的社会是多元的，人的需求有不同的层次，生活方式有很多种，每个人都有选择的自由和权利，应该得到理解和尊重；而有所保留，正如阳光下明亮与阴影是共存的，社会中高贵与世俗也是共存的，容忍世俗，高贵的价值也不会受到贬损。

　　人性是有底线的，有些约束不能轻易逾越，否则会对人性造成不可挽回的伤害，进而自身也受到伤害。换偶者认为他们的夫妻关系是平等的、开放的，对肉欲坦坦荡荡，没有欺骗，也没有背叛，“换偶”既不妨碍正常的婚姻生活，也不妨碍尽人夫、尽人妇、尽人父、尽人母的责任。但是，大多数换偶者还是承认心理上出现了反感和排斥，嫉妒或者悔意。这只能说明，他们的行为确实伤害了人性中美好和本真的东西，自身也感受到了切肤之痛。所以有保留的宽容还有另一句潜台词：谁伤害人性，谁就要独自承担后果。

　　由于夫妻之间产生的审美疲劳导致了他们的情感生活缺乏激情，很多夫妻对“换偶”这种游戏充满了好奇，认为可以给平淡的生活及平淡的性带来新鲜的激素，可是事实证明，这种游戏并不能给他们带来婚姻的和谐，相反在彼此身体放纵地交给陌生的男女之后，得到的是更多的空虚，与对婚姻的徘徊。那些原本被他们幻想得很美好的激情也不过如此，换偶游戏所带来的，不是婚姻的美满，而是婚姻的破碎。每一个成年人都需要为自己的行为负责任，即使是在双方情愿的情况下，有些伤害还是会因此形成。

　　每个人的一生都会遇到类似换偶游戏这样那样的诱惑，而我们应该学会的应该是拒绝诱惑，而不是在诱惑中放纵，侥幸的以为不过是游戏而已。

　　有人这样认为，无疑，李银河的观点是发展性的，是前卫性的，代表着中国未来几年的性的意识发展方向，只不过李银河提前了几年把问题提出来而已。和谐社会需要李银河的思想。

　　河南财经学院哲学与社会学系教授王金山认为，“换偶”现象的出现是主流文化与亚文化碰撞的结果。所谓主流文化，就是一个社会中绝大多数人所信奉的文化；所谓亚文化就是指一个社会中少部分人所信奉的文化。在一个社会中，主流文化和亚文化存在着多种关系，既能和谐相处，也会互不相容。一种亚文化的生存空间，在某种程度上取决于主流文化的接纳程度。陕西女民警苏某的所作所为之所以遭到非议乃至被停职，主要是因为她所信奉的亚文化或价值观与当今社会的主流文化、主流价值观差异太大，难以相容。由此也可以看出，作为一个社会人，其信奉的价值观不能离主流社会太远，否则，将遭到主流社会的唾弃。

　　人性中总有一些高贵的东西是需要人们坚守的，比如爱，这个在文学艺术中传承了千百年的永恒主题；而性，则是爱的表达方式的一种。作家史铁生在《病隙碎笔》中写道：爱所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。性本质上是排他的，所以我们也可以相信，坚贞、忍耐、包容才是性与爱最高贵的品质。

　　从这个层面上看，“换偶”，无疑是用人性中永恒的高贵品质交换了肉欲短暂的放纵与狂欢，值不值得已无须言说。

　　解读“换偶”现象，我们不能只看其表象，而要从中读出，中国人在从农业文明走向工业文明中，将会经历许多迷茫、彷徨的过程。

　　接下来的又一场风波，再一次影响了他们的婚姻生活。赵挺之去世，赵明诚被诬陷进了监狱。此时的李清照，焦虑、伤心、寂寞，对未来充满了不可知的茫然。少女时代的她，吟唱着“绿肥红瘦”，对世间万物情感的体悟，无不深邃悲情。在存留下来的诗词中，大多也带着感伤和幽怨。“瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松。醒时空对烛花红。”“酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。魂梦不堪幽怨，更一声啼。”“断香残香情怀恶，西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。”这些充满闺怨的词，几乎毫无保留地倾诉了她的孤独、郁闷和无奈的心境。

　　如果说，这两场政治风波，对感情坚定的李清照和赵明诚并没产生直接影响的话，那在多年之后的两地分居，就必定实实在在损伤了二人之间的感情。当他们在青州相依为命十年后，赵明诚北上做官，重返仕途，而李清照则独自留下，二人遥分两地。异地分居，乃是婚姻的大敌，而对于非常敏感细腻的李清照来说，那肯定是一场身心的煎熬。

　　在这段寂寞的日子里，李清照写下了诸多幽怨的、充满相思之苦的词作。“萧条庭院，又斜风细雨，重门须闭。宠柳娇花寒食近，种种恼人天气。险韵诗成，扶头酒醒，别是闲滋味。征鸿过尽，万千心事难寄。”“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”“佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”无论是酒醒之时、泛舟之时，或佳节之日，李清照都禁不住思念异地的丈夫，而越思念则越感伤，越备受煎熬。幸好，她还可提起笔来，倾诉于纸上。闺怨诗词早已自成一派，但是无论是谁，都无法和李清照的词相媲美。因为其他大多闺怨诗词都是男人假借女人之口说出，无论多精美，都始终无法情真意切。而李清照以一个敏感细腻的女人的亲身体验来书写，自然是大不相同。真与假，优与劣，立马见分晓。

　　相思之苦，那只是一种感伤，但如果加上疏离和背叛，就是深入骨髓的伤害了。当李清照独自伤感之时，赵明诚的感情却日渐疏远。

　　李清照结婚20来年，膝下始终无儿无女，这在宋代，几乎是致命的。纵然两人感情再深厚，赵明诚也难免要重新考虑婚姻生活。据说，除李清照之外，赵明诚还有纳妾。再见赵明诚时，李清照却感觉只有“子虚”和“乌有”为伴，落寞寂寥，昔日的亲密恩爱渐行渐远。年近四十的李清照，遭遇了最严重的一次婚姻危机。其实，这也算是人生之平常事，似是中年夫妻所无法躲过的一劫。

　　而后随着赵明诚的病逝，李清照则遭到最不幸的婚姻结局——中年丧夫。不过生活总是公平的，如果李清照真如公主一样，过着恩爱如初、亲密无间、白头偕老的童话生活，那中国历史上最杰出的女词人恐怕也不是她了