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<title><![CDATA[shakleeamy'职业博客]]></title>
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<copyright>Copyright (c) 2005,  shakleeamy</copyright>


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<title>創業核心三要素：人、錢、方法</title>
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<dc:subject>何飛鵬</dc:subject>
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<![CDATA[<p>創業核心三要素：人、錢、方法&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 文/何飛鵬</p>
<p>這一生，我的前幾次創業都以失敗收場，尤其是西元七○年代初期，我生平的第一次創業－－青年商店（超市及便利商店的前身），更是一個偶然，在一家人兄弟姊妹的熱心參與下，這個店就開張了，雖然這個店存活了很久，但最終以悲劇收場，幾十年後我回想這一段過程，才發覺創業所需的核心要素，除了錢之外，另兩項我完全沒有準備好。</p>
<p>對照這個經驗，有讀者問我：他想創業，但缺乏資金，所以無法付諸實施。我的回答則是，「錢」不是關鍵成功因素，問題是其他關鍵成功因素你準備好了沒？</p>
<p>什麼是創業核心要素？俗話說：本人、本錢、本事，是創業關鍵因素，沒錯！就是這三項，但我把他修正為：人、錢與方法。而我的第一次創業，缺的就是人與方法，所以雖然有錢，最後還是失敗。</p>
<p>這三要素中，最不重要的就是錢，太多的創業成功故事，有人借了三萬元創業，有人從十萬元起家，還有人更誇張從一文不名開始，總之，錢只是點火的火種，只要你想，都有機會用各種方法取得。當然如果你其他要素都具備，還有更多的人會願意投資你、協助你創業，或者正確的說法是搭你的便車，靠你賺錢。</p>
<p>所以錢是創業三要素中的必要因素，而不是關鍵成功因素。</p>
<p>關鍵成功因素是人，次關鍵成功因素則是方法。</p>
<p>人決定了創業的一切結果。人又可以分為兩個不同的元素，一個是態度（或本質、性格），另一個則是能力。</p>
<p>態度指的是創業者的性格、價值觀、想法、觀念，也就是一個人的內在信仰，你是悲觀還是樂觀，你是進取還是保守，你是全力以赴還是偷雞摸狗，你是堅毅不拔還是退卻軟弱，你是認真學習還是好逸惡勞，你是目光遠大還是短視近利；這些複雜的性格、價值觀，構成了你是什麼人？你會用什麼想法看問題？你會用什麼觀念做事？</p>
<p>如果你的態度正確，你的能力很快就會增加，因為能力是學來的，正確的態度，會促使能力成長，所以人的因素中，態度又決定了一切。</p>
<p>至於另一個關鍵成功因素－－方法，又可展開為行業、know-how及生意模式三項。創什麼業，用什麼方法創業，需要什麼know-how都是方法。</p>
<p>當然要選擇有前景的行業，又要掌握這個行業的關鍵技術或know-how，當然還要找到清楚的生意模式，這都是方法的一部分。</p>
<p>而行業選擇又是方法的關鍵因素，因為know-how與模式都隨著行業變動，只不過創業者選擇行業時通常會受限於習慣與熟悉，就算所熟悉的行業前景不佳，創業者也不見得會放棄，仍會在熟悉的行業中創業，這時候know-how及生意模式的創新，就會變成關鍵成功因素。</p>
<p>每一個想創業的人，都應該想清楚這三件事：人、錢與方法。</p>
<p>何飛鵬部落格：</p>]]>
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<title>塔木德之经商篇（一）</title>
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<issued>2011-04-05T10-12-39 CST</issued> 
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<![CDATA[<p>塔木德之经商篇（一）<br />
1.金钱是没有臭味的，它是对人类安逸生活的祝福2.智慧与金钱是统一的：生活困苦之余，不得不变卖物品以度日，你应该先卖金子、宝石、房子和土地，到最后一刻，仍然不可出售任何书本3.我们唯一 财富就是智慧，当别人说1+1＝2的时候，你应该想到大于24.&ldquo;22：78&rdquo;是个永恒的法则，没有互让的余地：大约78％的生意来自22％的客户；大约78％的精力放在大约22％的客户上；让大约78%的资金配置到大约22%的项目上5.本钱不可挪作他用：可以将小麦借给佃户做种子，但做种子的小麦不可食用6.生意是从微笑开始的：坑蒙顾客就是播种仇恨，微笑带来的则是财源滚滚7.手头没钱就是穷人8.不能刻意把奴隶装扮起来，使其看起来更年轻、健壮：不做一锤子的买卖9.不可违约：我们的存在是履行和神的签约，决不可毁&lt;br&gt;10.勿浪费时间：有四种尺度可以测量人，那便是金钱、醇酒、女人，以及对时间的态度。这四种尺度有共同之处&mdash;&mdash;它们都有吸引人的地方，但是却不可以沉迷其中。《塔木德&amp;#8226;先贤篇》 经文义疏（一） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　刘平 （编辑注：此文不包括脚注） 作者：刘平博士，复旦大学哲学系宗教研究室讲师，山东大学犹太文化研究所兼职研究员 第 一 章 密西拿 1(a) ：摩西领《托拉》 自西奈 ，传之于约书亚 ，约书亚传众长老 ，众长老传众先知 ，众先知 则传 之于大议会众成员 。 Chapter 1 Mishna 1(a)：&ldquo;Moses received the Torah from Sinai and transmitted it Joshua. Joshua transmitted it to the Elders, the Elders to the Prophets, and the Prophets transmitted it to the Men of the Great Assembly.&rdquo; 义疏 这节密西拿从追述《托拉》&mdash;&mdash;包括口传律法和成文律法&mdash;&mdash;的承继历史开始，用大历史的眼光开篇展示《密西拿》尤其是《先贤遗训》的源起。 这节密西拿首先将《托拉》的渊源一直上溯到摩西在西奈山领受《托拉》这一重要的历史事件，然后经过约书亚、众长老、先知、大议会众成员的传承，一直延续到实际上从公元前200至公元210年编辑形成的《密西拿》经卷。其主旨在于揭示作为广义上的《托拉》的一个组成部分的《密西拿》传之于神的启示，并在以色列民族历史中代代相续，说明包括《先贤遗训》在内的《密西拿》既具有神圣合法性，也具有历史继承性；说明以色列神不仅仅以律法的方式，而且以日常伦理的方式牵入并时时关注以色列人的历史和生活。 值得注意的是，这节密西拿并没有将以色列的历史追溯到希伯来民族的始祖亚伯拉罕。正是亚伯拉罕将希伯来人从乌尔迁往&ldquo;流着奶与蜜&rdquo;的&ldquo;新月之地&rdquo;&mdash;&mdash;迦南，并确定了犹太教的伦理一神论。但是它将历史的镜头直接切入到以色列历史上最壮丽、最恢弘的篇章&mdash;&mdash;出埃及事件以及西奈神启。公元前13世纪在埃及为奴的以色列人在摩西和亚伦领导下出离埃及。出埃及中的最重要的具有象征意义的事件是摩西在西奈山领受神法。这标志着以色列人永远接受了独一真神，接受了写有神的绝对命令即十诫的神人契约。十诫的中心内容为：1．除了我以外，不可有别的神；2．不可雕刻偶像；3．不可妄称神的名字；4．要守安息日；5．要孝敬父母；6．不可杀人；7．不可奸淫；8. 不可偷盗；9．不可作假见证陷害人；10．不可贪婪别人的一切。十诫的律法和伦理精神成为此后犹太人生活的基础。犹太律法，无论是口传的，还是成文的，都以神的绝对命令即十诫为中心。摩西律法超越了大约与其同时代的汉谟拉比法。一方面，与后者相比，十诫意味着在神面前人人平等，既不再有出身上的贵贱之分，也不再有社会地位上侯王将相和布衣百姓之分；另一方面，立法者的基本关注点不再是财产权，而是有由神所造的生命。例如，汉穆拉比法说，儿子打父亲，要割掉儿子的手。摩西律法说，打父母的，必要把他治死。从表面上看，摩西律法和汉穆拉比法无甚区别，甚至要比后者还要严厉，但摩西律法以更高的原则为基础来作出裁决。就这一事例来说，两者的差别体现在：第一，在摩西律法看来，人之受罚出于人违背了神颁布的十诫的第5条&ldquo;要孝敬父母&rdquo;；第二，摩西律法认为男女平等，父母平等，妇女和男子具有同样的尊严。因为父母也体现了受造生命中的神圣性即神的肖像，儿子打父母也就是动手反对创造者神。再如，汉穆拉比法规定，贵者伤害了另一位贵者的眼睛，执法者要同样对待伤害者的眼睛；如果贵者伤害了平民的眼睛或是打掉平民的牙齿，他只须付给对方一个米纳（mina，古代的重量单位）的银子；贵者伤害了另一位贵者奴隶的眼睛，他只要向奴隶的主人支付一半的价钱。摩西律法说：&ldquo;人若打坏了他奴仆或是俾女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是俾女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。&rdquo;（ 《出埃及记》21：26）在摩西律法看来，人高于财产，即使人侍奉他的主人，也只是向他的主人提供服务，但人格是尊贵的，人本身是自由的；如果主人伤害了他，主人就要因为赔偿而必须赋予他全部的自由。这就是摩西律法、以色列人的遗产、神的绝对命令。 摩西的工作只到了约旦河东岸就结束了。他选立他的兄长约书亚做他的接班人，来继承他进占迦南全地的未竟事业。摩西死在摩押地（《申命记》34：4－5）。约书亚和由摩西选立的长老在摩西去世以后带领希伯来人进入并占领以色列，成为这个民族的领袖。 先知是王国时期（公元前1028－公元前933年）之后的分国时期（公元前933－公元前585年）、被掳时期（公元前586－公元前538年）和波斯时期（公元前538－公元前331年）以色列人的精神领袖。&ldquo;大议会&rdquo;是第二圣殿时期（the Second Temple period，公元前515－公元70）的犹太高等法院。大议会的最高领袖是纳西（Nasi），其次是一位法庭首脑，希伯来语为Av Beis Din。 在述介完《托拉》传承历史之后，我们要追问的第一个问题是：为什么以探讨犹太人世俗责任为重的《先贤遗训》要以犹太教伦理思想的谱系开头呢？或者说，为什么要以谱系为开卷语呢？事实上，从谋篇布局来要求的话，这节密西拿经文最适宜于放在整部《密西拿》之前，作全书的导言，从而说明整部《密西拿》&mdash;&mdash;尽管是口传的&mdash;&mdash;源起于西奈神启，然后代代相继，构成全部犹太教信仰与历史的一个重要部分。而《先贤遗训》位于六卷本《密西拿》的第四卷的卷末（倒数第二篇），它也就不可能发挥整部《密西拿》导言的作用。这是不是编撰者的一个无意的疏忽？以严谨著称的拉比们不可能犯这样明显的错误。这里的原因在于，编撰《密西拿》的拉比们认为非常有必要将这一节带有前言性质的密西拿置于《先贤遗训》之首，而不是将它编排在六卷本《密西拿》的开头。其中的秘密是：拉比们发现犹太教的组成要素轻重不均，犹太教的律法和伦理严重地不对称，为了突出犹太伦理的神圣性和重要性，有必要特别地在此述介其谱系。实际上，除了《先贤遗训》之外，六卷本《密西拿》的其它部分或其它语录式短文大都用来讨论犹太教律法和习俗，几乎与伦理道德无关。对于普通或世俗的犹太人来说，犹太教律法和习俗源自于犹太教传统，正是它们构成了具体体现犹太人生活的犹太教礼仪，这一点是非常明显而清楚的，而伦理道德则可以忽略不见了。他们由此会忽略犹太教伦理与犹太教传统之间的渊源关系，并不认为犹太教拥有某些精确而严格的道德原则，并由它们构成象屠宰动物法和肉类洁净法一类的犹太教伦理规则。而对于有信仰的犹太人来说，犹太教条分缕析的规章制度和行为准则源自于西奈神启，然后经过拉比的传承而保留下来。但是拉比们的伦理方面的教诲并不非常具体，也不确定。与犹太教律法比较起来，犹太教伦理规范极少得到很好的界定。犹太教有详细的律法，例如对制作逾越节无酵饼和举行婚礼作出精确的规定，但是对于夫妻之间如何交谈，亲友、同事之间如何交流，如何工作一类的事情只是给出一般性的规范，或者只是诉诸于个人的良知，并没有给予具体入微的解释或说明。拉比们因此认为有必要首先从《托拉》的承继历史来介绍集中展现犹太教伦理思想的《先贤遗训》。这样有助于全体犹太人认识到，和《托拉》中的律法或技术层面一样，托拉中的伦理或道德规范层面也是犹太教传统中的一个组成部分，同样源自于神启，在犹太人的历史和生活中绵延不绝。 客观上说，犹太教中存在着一个不可否认的事实：《托拉》只给犹太人提供了极少的道德指导。与这种伦理上的匮乏不同，《托拉》中律法方面的内容却是极其丰富的。成文托拉只是提出一般性的道德教导，例如&ldquo;爱邻如己&rdquo;、&ldquo;追求仁义&rdquo; ；另外，在它所记录的事件中包含有零星的道德教诲。为什么《托拉》没有给犹太人提供详细的道德规范呢？要回答这个问题，我们就要了解犹太教的一个基本观点即成文托拉包含着的只是绝对真理，它完全可以运用到一切条件和所有的处境当中。这种观点说明犹太教特别注重原则性和灵活性的有机统一。例如，犹太人需要遵守安息日，在逾越节要吃无酵饼；但是在生命受到威胁时也可以破戒，《托拉》将这种特例排除在外。尽管如此，对于大多数的行为问题，诸如说话声音大小，是否保持沉默，等等，《托拉》并没有也不可能给出绝对的规定。如人生中也有大喊大叫和愤怒的时候，而《托拉》不可能对犹太人的这类行为作出绝对的规定。另外，人生中有无数的处境、无数的人和无数的人与人之间的交往。在某一个社会中，对某个人来说是正确的行为，对别人来说则并非如此；在不同的社会中，在不同的时代，甚至在一个人人生的不同阶段，对某种关系也会有不同的看法。因此，犹太教给犹太人的伦理道德行为留下了巨大的回旋余地。但是，与此相反，一旦涉及到礼仪，情况就大为不同了。在这一方面，犹太教对犹太人的日常生活有着详细的规定，对于吃什么，什么时候吃，如何吃，如何穿戴，如何盥洗等等都有繁文缛节式的说明和要求。因此犹太教常常被人们当作是一个注重教条和礼仪的宗教，而留给自由思想和自由表达的空间却极少。的确，对于与人生密切相关的大问题（诸如如何处世，做什么样的人，如何交往等等）世界上根本没有严格而整齐划一的规则。所以《托拉》只是给犹太人提供了一些指导，但最终犹太人必须在日常生活中在遵循和灵活运用这些指导即托拉当中了解&ldquo;人是谁？&rdquo;、&ldquo;什么最有益于人生？&rdquo;这一类的伦理问题。而《先贤遗训》无疑就是这方面的一个努力。它彰显了犹太人律法生活中的另一个向度，即在神法之下的个人道德表达。 我们还要追问一个问题：为什么是&ldquo;摩西&rdquo;在&ldquo;西奈山&rdquo;领受《托拉》？当神交付使命给摩西，让他带领以色列人逃出埃及获得自由时，他拒绝了，说&ldquo;我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？&rdquo;(《出埃及记》3:11)。但是当神在西奈山赐予他《托拉》，他接受了。他为什么前后有如此大的反差？贝施特（Besht，为 Baal Shem Tov的缩写，意为&ldquo;善名之师&rdquo;，原名为 Israel ben Eliezer，即伊利泽尔的儿子以色列，1700－1760年）认为：摩西认识到，领受《托拉》并非出于个人的出类拔萃或显扬声名，而是出于谦卑和恭顺。对于他来说，其证据就是神选择西奈山是看重它为万山中的一座低矮、最不显眼的山。因此他认为他被神拣选是出于同样的理由：他是最谦卑的人。因此，摩西同意自西奈领受《托拉》正如带领以色列人出埃及并不是为了获得伟大的名声，而是一件谦卑的行动。贝施特认为&ldquo;摩西领《托拉》自西奈&rdquo;的要义是：要从最卑微的人那里学习《托拉》和道德教诲。 从入选本书的贤哲们的身份来看，他们来自于不同的社会阶层，其中有人活动于政界和法律界，其余则是民间人士，有产业主和商人，也有手艺人如鞋匠和裁缝，也有体力劳动者；一些人是大城市居民，会说多种语言，另一些则来自小村镇。不管他们的身份、出生如何，《先贤遗训》开篇以摩西为例，意在教导犹太人要始终学习摩西，以谦卑的心接受前辈的教诲。贝施特还对摩西和亚伯拉罕作了区分，间接地说明了《先贤遗训》追溯历史时并没有从亚伯拉罕开始的秘密。《塔木德》中的圣贤教导说：《托拉》中摩西之所以比亚伯拉罕伟大，其原因在于：亚伯拉罕说：&ldquo;我虽然是灰尘，还敢对主说话。&rdquo;（《创世纪》18:27）而摩西说：&ldquo;我们算是什么？&rdquo;（《出埃及记》16:7）贝施特解释说，摩西的伟大在于他从来不像亚伯拉罕那样说&ldquo;我&rdquo;，而是将自己和其他人联系在一起。以此说明摩西更加谦虚，被誉为世上最谦卑的人（《民数记》）。 &lt;br&gt;另外，我们注意到，在行文中，摩西&ldquo;领&rdquo;《托拉》，然后&ldquo;传&rdquo;给后人，到大议会就中断了。这里的&ldquo;领&rdquo;和&ldquo;传&rdquo;的涵义有着巨大的差别。&ldquo;领&rdquo;，希伯来语为kibeil，&ldquo;传&rdquo;，希伯来语为mesirah。&ldquo;摩西领&rdquo;意指《托拉》被接受的品质完全取决于摩西，即他以人所有的最大的能力接受由神&ldquo;传&rdquo;给他的《托拉》。在这个&ldquo;传－领&rdquo;过程中，&ldquo;领&rdquo;的一切缺陷归因于作为人的摩西的有限性，但是，因为&ldquo;传&rdquo;的过程由神完成，因此&ldquo;传&rdquo;是完美的。然后摩西传他所领受的一切给约书亚，直至第二圣殿时期的大议会成员，到了这个时期，&ldquo;传&rdquo;的品质恶化，所以在《先贤遗训》以后的行文中只用&ldquo;领&rdquo;不用&ldquo;传&rdquo;了。&ldquo;传&rdquo;意指接受者能够完整的将领受到的一切传递给他人，&ldquo;传&rdquo;的恶化意味着接受者的品质出现问题，所以大议会成员预见到以色列民族智性的退化，在下文中提出三条警告。 另外，为什么这节密西拿不按照通常的说法说&ldquo;摩西领《托拉》自神&rdquo;而说&ldquo;摩西领《托拉》自西奈&rdquo;呢？其中的原因至少有三个。第一，&ldquo;领&rdquo;需要两个条件：给予者给予的意图；给予者通过特定的地点证明其意图。这节经文强调摩西&ldquo;自西奈&rdquo;领受《托拉》说明&ldquo;西奈&rdquo;与摩西领受的过程构成一个不可分割的整体，暗示出神的真实意图，即人要以谦卑的心来接受神法，神拣选像西奈一样无名者来传布他的启示和训诫，说明&ldquo;自西奈&rdquo;本为神的预先计划和安排，通过&ldquo;西奈&rdquo;神既展示出他的意图，又以之证明他的意图。第二，如果说&ldquo;摩西领《托拉》自神&rdquo;，这就违背了犹太教的神论，即神是全能全知、不可言说的神。以色列的神是不可言传的，人不可言说神的名，人以人言言神即是渎神。另外，说&ldquo;摩西领《托拉》自神&rdquo;有将神与人并列之嫌疑。在师生之间的&ldquo;领－传&rdquo;关系中，我们说&ldquo;学生领学识自老师&rdquo;，老师传授学识的能力要受制于学生的接受能力和意愿，只有当老师愿意并有能力教且学生愿意且有能力去学时，双向互动的师生关系才会形成，并将双方联系在一起。这种关系存在于摩西和约书亚、约书亚和长老、长老和先知等等之间，但是神传布《托拉》的能力及其教育世人的能力并不受制于摩西或他人，只要神看某人是配得的，他就有无限的能力传授《托拉》给他或她。简言之，说&ldquo;摩西领《托拉》自神&rdquo;多少意味着神传授《托拉》的能力要受到作为接受者的摩西的限制，这种看法有渎神的危险。第三，一旦说&ldquo;摩西领《托拉》自神&rdquo;就意味着摩西和神之间形成了上述的师生之间互动的关系，在这种关系上，如果缺少一方，关系就会解体和消失，无形之中就突出了人在神－人关系中的地位，暗含着如果无摩西神就无法传《托拉》这样的渎神的倾向，显而易见，这种看法是对神的不敬。在西奈山上，神人的交通是神向他自身说话，作为人的摩西的责任在于尽力去领受《托拉》。 密西拿1(b) ：&ldquo;大议会众成员所言要事有三 ：慎于判决；广树门生；设屏藩以护《托拉》。&rdquo; Mishna 1(b)：&ldquo;The Men of the Great Assembly said three things: Be deliberate in judgment, raise many students, and make a protective fence for the Torah。&rdquo; 义疏 与《阿伯特》中的大多数经文不同，这节密西拿并不是某位圣贤提出的忠告。它属于全体大议会众成员。因此这种忠告可以当作第二圣殿时期大议会众成员领袖们的思想或哲学。 第二圣殿时期大致从公元前515年圣殿重建开始，直到公元70年第二圣殿被罗马人毁灭结束。大议会众成员领袖们开始活动的时期大致从先知以斯拉和尼希米重建圣殿开始，直到公元前331年亚历山大大帝入侵结束。第二圣殿时期与第一圣殿时期和早期犹太历史存在着明显的差别。在这一时期，除了第二圣殿和光明节故事，以色列人没有经历到太多的预言和神迹，而在圣经时期他们从预言和神迹中享受到许多信心、鼓励和乐趣。同时，在这一时期建立的犹太国无论是在政治、军事上，还是在社会意义上都算不上是一个完全独立的国家。它先是受控于波斯人，然后是希腊人，最后是罗马帝国。最终，第二圣殿在罗马人手中被彻底毁灭，犹太人开始在世界各地大流散，直到今天犹太人也未重建圣殿。接着第二圣殿时期的是拉比时期（70－630年）。第二圣殿被彻底毁灭以后，拉比们成为犹太人的精神领袖。他们感到在流散状态下支撑犹太人信仰和生活的支柱是研究和遵守《托拉》。虽然犹太教有许多有关建立和维护政府职能和政治体系方面的说明，但是由于《托拉》适用于一切处境，当然同样也适用于流散生活，能为犹太人的流散生活提供指导。在这种背景之下，这一时期犹太教的重点是研究《托拉》和组织学习《托拉》的学校。当立法和执法团体不存在的时候，犹太人开始强化他们的司法体系。由此犹太民族才能在流散处境下继续存活下来。在流散处境下他们效忠的对象不再是国王和军队，而是圣贤和犹太法律判决专家，正是后者能将犹太教法典转化到具体的生活当中。另外，不管犹太人生活在什么样的社会和国家，《托拉》还可以发挥精神纽带的作用，将他们团结在共同的信</p>]]>
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<title>《羊皮卷》羊皮卷之一</title>
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<![CDATA[<p>《羊皮卷》</p>
<p>　</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>羊皮卷之一</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
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<p>&nbsp;</p>
<p>今天，我开始新的生活。今天，我爬出满是失败创伤的老茧。今天，我重新来到这个世上，我出生在葡萄园中，园 内的葡萄任人享用。今天，我要从最高最密的藤上摘下智慧的果实，这葡萄藤是好几代前的智者种下的。今天，我要品尝葡萄的美昧，还要吞下每一粒成功的种子，让新生命在我心里萌芽。我选择的道路充满机遇，也有辛酸与绝望。失败的同伴数不胜数，叠在一起，比金字塔还高。然而，我不会像他们一样失败，因为我手中持有航海图，可以领我越过汹涌的大海，抵达梦中的彼岸。失败不再是我奋斗的代价。它和痛苦都将从我的生命中消失。失败和我，就像水火一样，互不相容。我不再像过去一样接受它们。我要在智慧的指引下，走出失败的阴影，步入富足、健康、快乐的乐园，这些都超出了我以往的梦想。我要是能长生不老，就可以学到一切，但我不能永生，所以，在有限的人生里，我必须学会忍耐的艺术，因为大自然的行为一向是从容不迫的。造物主创造树中之王橄榄树需要一百年的时间，而洋葱经过短短的九个星期就会枯老。我不留恋从前那种洋葱式的生活，我要成为万树之王--橄榄树，成为现实生活中最伟大的推销员。怎么可能？我既没有渊博的知识，又没有丰富的经验，况且，我曾一度跌入愚昧与自怜的深渊。答案很简单：我不会让所谓的知识或者经验妨碍我的行程。造物主已经赐予我足够的知识和本能，这份天赋是其它生物望尘莫及的。经验的价值往往被高估了，人老的时候开口讲的多是糊涂话。说实在的，经验确实能教给我们很多东西，只是这需要花费太长的时间。等到人们获得智慧的时候，其价值已随着时间的消逝而减少了。结果往往是这样，经验丰富了，人也余生无多。经验和时尚有关，适合某一时代的行为，并不意味着在今天仍然行得通。只有原则是持久的，而我现在正拥有了这些原则。这些可以指引我走向成功的原则全写在这几张羊皮卷里。它教我如何避免失败，而不只是获得成功，因为成功更是一种精神状态。人们对于成功的定义，见仁见智，而失败却往往只有一种解释：失败就是一个人没能达到他的人生目标，不论这些目标是什么。事实上，成功与失败的最大分别，来自不同的习惯。好习惯是开启成功的钥匙，坏习惯则是一扇向失败敞开的门。因此，我首先要做的便是养成良好的习惯，全心全意去实行。小时候，我常会感情用事，长大成人了，我要用良好的习惯代替一时的冲动。我的自由意志屈服于多年养成的恶习，它们威胁着我的前途。我的行为受到品味、情感、偏见、欲望、爱、恐惧、环境和习惯的影响，其中最厉害的就是习惯。因此，如果我必须受习惯支配的话，那就让我受好习惯的支配。那些坏习惯必须戒除，我要在新的田地里播种好的种子。我要养成良好的习惯，全心全意去实行。这不是轻而易举的事情，要怎样才能做到呢？靠这些羊皮卷就能做到。因为每一卷里都写着一个原则，可以摒除一项坏习惯，换取一个好习惯，使人进步，走向成功。这也是自然法则之一，只有一种习惯才能抑制另一种习惯。所以，为了走好我选择的道路，我必须养成的第一个习惯是：每张羊皮卷用三十天的时间阅读，然后再进入下一卷。清晨即起，默默涌读；午饭之后，再次默读；夜晚睡前，高声朗读。第二天的情形完全一样。这样重复三十天后，就可以打开下一卷了。每一卷都依照同样的方法读上三十天，久而久之，它们就成为一种习惯了。这些习惯有什么好处呢？这里隐含着人类成功的秘诀。当我每天重复这些话的时候，它们成了我精神活动的一部分，更重要的是，它们渗入我的心灵。那是个神秘的世界，永不静止，创造梦境，在不知不觉中影响我的行为。当这些羊皮卷上的文字，被我奇妙的心灵完全吸收之后，我每天都会充满活力地醒来。我从来没有这样精力充沛过。我更有活力，更有热情，要向世界挑战的欲望克服了一切恐惧与不安。在这个充满争斗和悲伤的世界里，我竟然比以前更快活。最后，我会发现自己有了应付一切情况的办法。不久，这些办法就能运用自如。因为，任何方法，只要多练习，就会变得简单易行。经过多次重复，一种看似复杂的行为就变得轻而易举，实行起来，就会有无限的乐趣，有了乐趣，出于人之天性，我就更乐意常去实行。于是，一种好的习惯便诞生了，习惯成为自然。既是一种好的习惯，也就是我的意愿。今天，我开始新的生活。我郑重地发誓，绝不让任何事情妨碍我新生命的成长。在阅读这些羊卷的时候，我绝不浪费一天的时间，因为时光一去不返，失去的日子是无法弥补的。我也绝不打破每天阅读的习惯。事实上，每天在这些新习惯上花费少许时间，相对于可能获得的快乐与成功而言，只是微不足道的代价。当我阅读羊皮卷中的字句时，绝不能因为文字的精炼而忽视内容的深沉。一瓶葡萄美酒需要干百颗果子酿制而成，果皮和渣子抛给小鸟。葡萄的智慧代代相传，有些被过滤，有些被淘汰，随风飘逝。只有纯正的真理才是永恒的。它们就精炼在我要阅读的文字中。我要依照指示，绝不浪费，饮下成功的种子。今天，我的老茧化为尘埃。我在人群中昂首阔步，不会有人认出我来，因为我不再是过去的自己，我已拥有新的生命。</p>
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<title>「每個人都是獨一無二的」</title>
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<dc:subject>猶太經商</dc:subject>
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<![CDATA[<p>「每個人都是獨一無二的」</p>
<h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 「一個人的價值，絕不低於任何其它人的價值。」&hellip;&hellip;＜塔木德＞&hellip;&hellip;</h3>
<h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 塔木德裡有一個故事：</h3>
<h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有兩個人受困在沙漠裡，其中一人身上還有一些水，但如果兩人均分這些水，兩人都走不出沙漠，如果祇給一個人用，他可以獲救。著名的派圖拉比教授說：有水的應該喝，可以不分給另一個人，爭取活命的機會。</h3>
<h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 猶太民族經常是生活在歧視，壓迫的環境中，生活也常常是很艱辛。</h3>
<h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 十九世紀中期，洛克菲勒已雄霸北美的石油市場，並開始將業務向歐洲發展。此時一個猶太青年塞繆爾，出生在英國一個漁村裡，靠採集貝殼並將貝殼裝飾在傢具箱子等用具上，出售這些貝殼產品賺錢。他看到了在歐洲發展石油事業的潛力，創建了殼牌石油公司，殼牌油公司的商標，就是塞繆爾最喜歡的扇貝的圖案。</h3>
<h3>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 所以，一個普通的年輕人也可以挑戰大亨。</h3>]]>
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<title>夢想~~嘉康利1421shaklee-vivix分享2011年真愛畫冊創作~~</title>
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<dc:subject>真愛繪本</dc:subject>
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<![CDATA[<p>夢想~~嘉康利1421shaklee-vivix分享2011年真愛畫冊創作~~&nbsp;</p>
<p><a href="http://www.1421.cc/8008170.aspx"><img alt="" align="absMiddle" src="http://fs01.qiboom.net/userfilespace/2011/01/30/shakleeamy4640589.jpg" /></a><br />
真愛在每個人心中<br />
智慧在每個人心中<br />
夢想一個合一的世界<br />
夢想一個和平的世界<br />
一個身心靈健康快樂富足祥和的世界<br />
夢想每一個家庭都是有愛富裕的世界<br />
<br />
<br />
~~~<br />
我大大地夢想著<br />
這世界是這樣發生著<br />
&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>~~嘉康利1421shaklee-vivix分享2011年真愛畫冊創作~~</p>
<div class="photocaption_text">關心您的身心靈健康快樂富足<br />
愛 學習 分享 歡笑<br />
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<title>整夜不寐 就如步行3.2公里一樣累</title>
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<![CDATA[<div class="bd">
<h1>整夜不寐 就如步行3.2公里一樣累</h1>
<div class="offer">&nbsp;<span>更新日期:<q>2011/01/11 00:17</q></span> <em>【記者蘇湘雲／綜合外電報導】</em></div>
<div class="w">
<div id="ynwsartcontent">
<p>失眠非常耗體力？美國科羅拉多大學研究發現，成年人一整夜不成眠，所耗費的體力相當於走近2英里（約3.2公里）長的路，以300公尺操場換算，等於繞走10圈以上。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>科羅拉多大學博爾德分校副教授肯尼基‧瑞特（KennethWright）負責主持這項研究，他指出，一個人在床上輾轉難眠會比睡著耗損更多能量，8小時睡眠比醒著節省約135卡能量，甚至比預期還多。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>研究顯示，當一個人24小時完全不睡覺，失眠時刻能量損耗率占總能量耗損的7％。相反地，若16小時不睡覺，加8小時睡眠時間，則能量耗損比率可減少約5％。這項研究發表於1月號的「生理學期刊」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>研究人員指出，睡眠有助免疫功能健全，也可幫助強化大腦神經元連結，對荷爾蒙製造、分泌也很重要，因此有人若想透過不睡覺來<a class="ynwsyq yqclass" id="yui-gen9" title="減重" href="http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/110111/128/2klmd.html?"><span>減重</span></a>，可能反傷身體機能。</p>
<p>&nbsp;</p>
</div>
</div>
</div>]]>
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<title>[ 生活 ] 如何预防亚健康</title>
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<dc:subject>健康新聞</dc:subject>
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<![CDATA[<a href="http://v.ku6.com/special/show_3625700/XgGbnJ24j5audyO8.html">http://v.ku6.com/special/show_3625700/XgGbnJ24j5audyO8.html</a>]]>
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<title>[ 生活 ] 什么是亚健康</title>
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<dc:subject>健康新聞</dc:subject>
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<title>第2集：什么是孩子一生最重要的礼物</title>
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<dc:subject>教育事業</dc:subject>
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<title>[ 教育 ] 第1集：父母应该给孩子留下什么</title>
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<dc:subject>教育事業</dc:subject>
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