的确，花季的你们比暮年的我们更具活力，更加志向远大，更加意志坚强；我们苍白而干瘪的双手不再能接触到你们年轻而有力的手所能接触到的一切；你们的见解，你们的思想以及你们的青春赖以组成的所有的观念和理想比我们的主张和观念更加激进、更加深邃。这一切我们并不否认。

但是，我们斥责你们并对你们深表不满的是你们对我们的指责和轻视，还有，每当我们和你们意见分歧时，不是攻击我们冥顽不化，就是抱怨我们胆小害怕。同时，我们还对你们的骄傲和狂妄以及你们的自负表示斥责。这种自负使你们产生一种幻觉：装点现代生活的那些美丽的五颜六色的东西是专属于你们的。除了你们的时代外，任何时代未曾出现过；除了你们的青春外，任何青春未曾如此灿烂过。你们甚至幻想你们才是五彩生活的首创者。

假如你们能迫使自己三思而后行，迫使把你们的眼光从现在移到过去——即使这不是年轻人的天性和他们的特点——你们就一定会知道，今天你们生活在其中的、籍此向我们炫耀的，滔滔不绝地向我们讲述其梦想其理想其观念以及其幻想的这个时代，我们当年也经历过同样的时代：我们曾拥有和你们同样的青春，我们曾像你们一样思想，曾像你们一样考虑事情；我们在我们的心里、在我们的谈话中以及我们的笔头上重复着你们今天所重复的这一切主张和思想，直到那个时代逝去，那个时代的特征也不复存在，接着，曾沸腾在我们内心的那种心灵的骚动也平静下来了。

我们投身到现实生活当中，这是一种吃苦、劳累的生活，一种深思熟虑生活，一种经验和实践的生活。于是我们能够反省自身，能够重归清醒，能够平心静气地回落到我们的心灵深处，并且能缜密、细致地重新审视那些主张，那些思想，以及那些梦想和理想，继而我们有能力区分哪个是优良的，哪个腐朽的，哪些是真实的，哪些是虚伪的，哪些是可行的，哪些是行不通的；有能力从各个角度去研究事物，看出其美好的一面和其丑陋的一面，并且加以权衡掂量，最后留住了那些利大于弊的事物，而放弃了那些弊大于利的事物。

如此说来，你们妄称只有你们优越而其他所有人都不行的这方面，你们并没有什么优越可言。优越只属于青春——青春的气质、青春的赋性和青春的锋芒，这与知识和愚昧，聪明和愚钝，进步和落后毫无关系。

年轻人有许多特点，诸多属性，其中最突出的是目光短浅，妄下结论，不能充分把握时间的三个阶段——过去，现在和未来之间的关系。因为年轻人无法产生这样一种稳定的思想，即过去是现在的基础，过去是现在存在的源泉，现在的“太阳”只能从过去的“东方”升起，现在的“种子”只能从过去的“土壤”中长出，而未来则被残酷的自然规律所左右。对年轻人来说产生下列想法是再贴近不过的，他能在顷刻之间改变天地的面貌，然后随心所欲地重新创造，他能把土变成水，能把水变成土，他能一手遮住太阳，没有他的同意，太阳休想发出一缕光辉，他还能让太阳随他的意志撕开黑夜的帷幕，冉冉升起在天空……

他一直在这些毫无益处和结果的梦想中盲目折腾，直到额头上出现第一缕白发，于是他骚动的心灵开始平静下来，他激进的言行有所收敛，继而很快地拜倒在神圣的和自然的力量面前，承认自己的无能和缺陷，承认自己毫无力量和办法可言，慨然高呼：宇宙有其主宰，我们不能违抗他，自然有其规律，我们不能改变他……

和你们一样，我们曾经为每一件新鲜事物而欣喜，厌恶所有旧的东西。我们认为前者是奇迹中的奇迹，无论它本身是多么荒唐和不近情理，后者是灾难中的灾难，无论它本身具有多高的价值、多么宝贵。这并不是说我们将二者曾加以比较，权衡二者的特点，最后做出判断，而是由于我们离儿童时代太近的缘故：小孩子是喜新厌旧的，一件玩具，他最多玩一天，然后便厌倦了，于是把它敲坏了，并且要求换个新的。

我们曾和你们一样酷爱模仿，我们几乎不知道自身有什么特殊形象能够集中表现我们的生活事务。当年，各种各样五花八门的形象一旦出现，我们便迅速捕捉，简直比摄像机还快，我们的生活空间曾是各种生活方式的实验场。

我们中会一门外语的人很快会被这门语言和操这门语言的人所迷惑，甚或使他蔑视自己的母语及其历史，而在他谈话或引经据典时不屑于提及本民族的伟人，而每当别人提到这些伟人时，他还会嘲弄一番，这并不是因为他理解那些伟人或理解别的人，而是因为他象个受骗的冒失鬼那样，总认为自己手中的东西都不好，而别人手里的东西一定都好。

直到那个时代逝去，我们才认识到我们在所有这一切思想和观念方面犯了错误——那些思想和观念并不是内心深处的坚定信仰，而是显现在我们的生命的天空中的一些幻想，令我们神往，令我们为它华美的外表和绚丽的色彩而狂喜不已；我们的主张变得温和起来，我们在下结论时也变得沉稳起来。我们喜欢女性自由，但我们厌恶过分自由，我们借鉴来自发达民族的文明，但我们不因袭盲从；我们喜欢西方文学，欣赏西方文学家和学者们，但我们不会因此而轻视我们的古人。

我们曾经相信自己比父辈们好，知识比他们广博，悟性比他们强，犹如你们对我们的看法一样。或许我们还相信他们中的许多人是愚昧昏聩的，不过这种看法并没有阻碍我们为他们保留住父辈的地位及其尊严，我们不会给他们扣上你们戴给我们的那些帽子；我们不会对着他们或背着他们出言不逊，使他们不能愉快地在我们身边度过他们的余生，尽管我们和他们之间存在着巨大的分歧，但我们孝敬他们、善待他们并尊重他们的信仰和他们所遵循的派别。就象当年伊拉克总督哈立德·本·阿不杜拉·卡斯里②对待他的父亲那样。哈立德曾是个基督教徒，后来皈依伊斯兰，并且很虔诚。他的父亲却一直是个基督教徒，要求儿子在其宫中为他建一教堂以履行其宗教功修。哈立德满足了父亲的要求，直到父亲去世，终身没有干涉他。

这就是我们恳请你们为我们保留的，就象我们曾为我们的父辈保留的那样。记着：你们不久将和我们一样年迈，到那时你们将厌恶你们的儿孙，他们会用你们今天对待我们的那种态度对待你们。

①穆斯塔法·卢特菲·曼福卢特（1876—1924）埃及近代著名作家，曾在爱资哈尔大学就读于穆罕默德·阿不杜长老（1849—1905）门下。代表作有《刍言》、《泪珠》。

②哈立德·本·阿不杜拉·卡斯里倭玛亚王朝希沙目时代（724—738）伊拉克总督。

第一次不幸发生在他４６岁时。一次飞机意外事故，使他身上６５％以上的皮肤都被烧坏了。在１６次手术中，他的脸因植皮而变成了一块彩色板。他的手指没有了，双腿特别细小，而且无法行动，只能瘫在轮椅上。

谁能想到，６个月后，他亲自驾驶着飞机飞上了蓝天！

４年后，命运再一次把不幸降临到他的身上，他所驾驶的飞机在起飞时突然摔回跑道，他的１２块脊椎骨全部被压得粉碎，腰部以下永远瘫痪。

但他没有把这些灾难当作自己消沉的理由，他说：“我瘫痪之前可以做１万种事，现在我只能做９０００种，我还可以把注意力和目光放在能做９０００种事上。我的人生遭受两次重大的挫折，所以，我只能选择不把挫折拿来当成自己放弃努力的借口。”

这位生活的强者，就是米契尔。正因为他永不放弃努力，最终成为一位百万富翁、公众演说家、企业家，还在政坛上获得一席之地。

一般而言，个体的道德养成，是知、情、信、意、行五个要素连续转化和递进的过程。知，即道德认知，是人们对一定社会的道德原则、规范的认识和理解。这是个体道德行为的基础，也是道德情感、信念和意志形成的根据。情，即道德情感，是基于道德认识对周围世界进行评价时的一种情绪体验，是知、信、意的催化剂，也是个体向善的推动力；信，即道德信念，是对一定社会道德原则、规范的内心确认和坚定信仰，是道德形成的中心环节，也是个体道德行为的精神支撑和动力。意，即道德意志，是人们在履行道德的过程中表现出的自觉克服困难的毅力和持之以恒的精神，是道德活动持续的保证；行，即道德行为，是基于以上诸要素而表现出的实际行动，也是道德教育过程的最后完成。知、情、信、意、行五个要素相互制约，相互促进，呈阶梯式递进，构成了一个内在的循环系统。这是就一般道德教育过程而言的。

从道德发展的规律来看，未成年人与成年人有很大的不同。他们对眼前的世界充满了好奇，并具有很强的模仿性，但本身又缺乏自我选择与自我判断的能力。因此，必须给他们足够的实践机会，让他们在实践中学习，在学习中获得真知。目前，我国学校、家庭、社会对未成年人的道德教育面临着许多新情况，道德实践活动的载体与形式还不能适应其需要。对于未成年人来说，只注重道德认知而忽视道德实践的德育方法，是不符合未成年人道德成长规律的。

有人曾经问一位获诺贝尔奖的科学家：“请问您在哪所大学学到您认为最重要的东西？”这位科学家平静地说：“在幼儿园。”“在幼儿园学到了什么？”“学到把自己的东西分一半给小伙伴；不是自己的东西不要拿；东西要放整齐；吃饭前要洗手；做错事要表示歉意；午饭后要休息；要仔细观察大自然。”这位科学家出人意料的回答，说明了道德实践对未成年人道德形成的特殊意义，以及未成年人的道德素质对其一生的影响。

习惯成自然，自然成性格。未成年人道德行为的养成，既需要学校、家庭、社会对“知”的系统教育，告诉他们哪些是善的，哪些是恶的，哪些是应该做的，哪些是应当坚决反对的；同时，更需要给他们实践的机会，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，从点滴小事做起，使他们在活动中磨练意志，提高自我选择、自我控制、自我调节的能力，从而养成良好的道德习惯，形成稳定的道德品质，最终形成良好的道德素养。