---题记

人类本能最为本质的东西，就是利己，这是人类存在的核心，也是全部人性最为基底的那一层，这里没有道德，道德的本质就是利他。道德不是自动的，不是本能的，是人为的、是被动的、是特定社会环境下促生的东西。最多只能说，我们只是拥有成为道德动物的潜力。          

    人类身上聪明的基因善于利用崇高的道德语言将赤裸裸的自私包装起来，只有我们彻底了解我们自己根本不是有道德的动物时，才有可能成为道德的动物。

道德规范最大的效用是：巧妙提高各种利益，不需要多派警察。政客们为什么喜欢表现鼓吹道德，由此发轫。矛盾的是：党同伐异是生物发展史上最为完备的基因机制，最好的最长久的朋友就意味着最彻底的袒护，由此可知，集团利益往往高于道德，道德不过是国家机器之外的另外的一种控制手段，“政治是谎言”的论断是有锐利性的。

在不同架构上的道德立场上看去，善行可能是恶行，恶行也可能是善行。一个保护利己努力的社会往往发展为一个相对公平、真诚又富有责任的社会，一个努力鼓吹集体利益的社会往往是发展为相对狭隘、虚伪又缺乏道义的社会。

    保护利己是对基本人性的尊重，大家都利己意味着必须建立基本的秩序来达到维持稳定的底限，进而促进人与人之间的和谐相处，这个秩序的底蕴是基本上的公平，这个秩序的标准下限是相对稳定的法律，底蕴厚实了标准稳固了，真诚是最好的交流方式，责任是最可靠的工作效率。

团体利益高于个人是否认基本人性，团体利益价值的判断脱离人性获得盲目提升时，建立与当前权力者的密切关系立刻成为个人利益的最重要的维护方式，关系成为个人利益的交换筹码，权力金钱名声围着关系并从关系中获得。利益是关系之结，利益是高度动态的，于是，关系不可能稳定，于是，得失之间，催生弱肉强食、虚伪欺骗、冷漠阴暗便可以理解。

一般而言，当人们发现有人擎着道德大旗到处招摇可以获得好处时，号召力不会太小，不过，个人的行为终于是不能持久的，一旦落入真实地交往，道德的谎言就会土崩瓦解。然而，如果这种招摇受到国家手段的鼓动，时空范围被急剧增大，问题的性质就会变化，因为多数人都是在环境评判中获得基本印象的，所以袁崇焕们被分食，所以张志新们被揭发，后果是惨烈的。

恶的前提生产出人性之善的硕果；善的鼓吹催熟了人性之恶的种子。让我们永远警惕那些个口口声声表白自己属于“善”的人或组织。本质上说，道德规范是政治上的妥协，是各种势力的利益集团互相竞争的结果，利益没有善恶之分，今天的道德，很可能是明天的笑话或邪恶。

伪装为无私是人类的天性，这种伪装有时是如此成功，以至于自己也认为自己就是那个无私的无与伦比的虚幻的道德人呢。但是，一到某种极端的情形下，一切都会暴露无疑。

作为个体的我们，都可以在每个人身上看到自己，也在自己身上看到每个人。可是，每个人看别人时，总能清晰，如果加上经验与智商，会更加清晰，而每个人看自己，却不得不借助于镜子。直面岁月留下的斑痕，不是知识，不是智慧，是勇气。那种勇气是自己动手开皮动筋敲骨，只有这样，作为个体的人才有可能还自己以相对的清白与纯粹，尽量减少成为打手或暴徒的可能。你是否还认为自己是道德的动物？  

所以，当我们特别可以义正词严时，请等一下，擦一擦眼睛，摸一摸心口，听一听心跳，舌头木一下，下手别太急。最低要求是，让大家都有发言的机会。

如果社会上人人都拥有道德或表现为道德，这不过是被动地反映出社会之道德。任何社会都有种种普遍认同的道德，只有在这种道德规范下道德高尚者比道德平平与道德低下者获得更多的社会利益时，道德才具有真正意义上的生命力，否则就是虚幻的、教条的、形式的道德。换句话说，没有社会的普遍公平就没有道德的基石。

又，想一下，过去或眼前，那个长着相同的脸相同的身体相同的手脚的你是你吗？那个你想着说着做着，你不觉得陌生吗？你变了，这不奇怪，至少认真听听，那是一种什么样的变化啊？马丁·路德说，“圣人就是了解自己所做的一切都是自私的人，而长期的道德折磨是上帝赐恩的象征。”

个人讨厌某些个道德化身的说教与许多自我美德的张扬行径，内心里总有个声音：如果是道德，应该静默地给予，不是喧嚣地说写；如果是道德，只求心安，无意回馈。君不见，多少年来，在这块土地上，喧嚣书写出美德的典型，在真实的风吹雨打中，飘忽得犹如破败的纸糊人儿？

日益成熟的国人都知道：对着范忠美的愤慨不能表明愤慨者本人的道德水平，却可以让愤慨者披上一件似乎光亮的道德高尚者的外衣，那也仅仅是外衣罢了。换句话说，身处现场的愤慨者的表现不见得比范忠美更具有道德或行为上的优势。

毋庸置疑，范忠美不顾学生而逃的行为或者是一个教师道德缺失的表现，而标榜自己行为的理由更是引起国人公愤的主要缘由。不过，引起人们反感的自我辩护行为本身却不应该是批判的对象，实际上，在我们这个国度中，或者应该学会鼓励这种自我辩护的精神，并给予其成长的土壤。辩护是一种独立精神的体现，且不论其辩护的内容是否正确。

中国文化从本质上而言，是不鼓励孩子坚持个人的理想和追求，并努力实现自己的抱负，因此，中国的孩子们做出许多关键性决定时，往往不自觉地考虑父母的愿望和利益，然后是大家庭的愿望和利益，然后是社团的愿望和利益。

这种“家庭型文化”培养出富有人情世故的社会关系，同时也极度地限制了个人的自主性和创造力，窒息了个人的能动性，相当程度上阻碍了思想、科学和艺术成就的产生。家庭型文化反映在科学领域，表现为公开的争论受到抑制，因为“家长们”总是拥有更多是资源对“孩子们”指手画脚。

基于国人墨守成规导致当代许多领域中落后状态，鼓励创新几乎成了一种国策，而任何国策只有扎根于一种有利于创新的文化成长的土壤之上才有可能生根发芽。可以肯定的是：有机会对范忠美的“道德失范”行为进行反思和讨论无疑是一种思想上的进步。

在范忠美自诩之下，他似乎成了自由思想的代言人。确实，每一个人的生命都是平等的，任何个体都没有明确的责任必须为其他人舍弃生命，这或者是范忠美的底气。遥想当年从克拉玛依火灾中走出的衣冠楚楚的教育部门领导们就不仅仅拥有范忠美式的底气，而独独范忠美成了热点，是因为他的诚实还是我们媒体的稚嫩？

猜想，底气之外，一定还有其他。为保护孩子们而失去了生命的众多教师们并没有引起大众（媒体）足够的注意。这，是事实的另一端，且不是一个“家庭型文化”培养出富有人情世故的社会应有的现象，可见媒体总是很知道啥时候出啥牌的。一直觉得，缺乏独立思辨能力日复一日人云亦云的媒体是平庸的；天天鸡毛蒜皮喋喋不休的媒体是无聊的；无视良知却时时弄将“沉默螺旋”游戏的媒体是可耻的。

接受采访的“我在现场”的制片人王其寒似乎被一样东西吸引着：灾后，人们的心灵依然美丽着。心灵依然美丽着，实在是国人心灵的常态，无论在灾难前灾难中还是灾难后，走来已经五千年，他们总是以一种背负道义、敬业、勤勉、宽容和感恩的姿态出现。较之于范忠美，这种美丽兴许更值得落笔。

借文字一角，向企博网的博友何一兵、王其寒和漫天星表示由衷的敬意，也感谢杭州港龙工艺品有限公司。

友人互动：无根的野草“ 暴怒有理”

          草堂CEO GL“ 赈灾：呼唤理性的爱”

先看两张图：

引自Alexander L., Densmore, Michael A. Ellis, Yong Li et al. Active tectonics of the Beichuan and Pengguan faults at the eastern margin of the Tibetan Plateau（西藏高原东边缘北川和彭灌断层活跃地质的研究）. TC4005, doi: 10.1029/2006 TC001987, 2007    

引自USGS于汶川地震后标注的地震中心区。

一年前发表的Alexander L等人的研究，最后一句话是：The faults are sufficiently long to sustain a strong ground-shaking earthquake, making them potentially serious sources of regional seismic hazard. 中文意思：断层的长度已经足以引发一次强烈的撼动地面的地震，它们(指北川和彭灌断层)正成为爆发区域性地震的潜在的重要来源。

如果“地震不可预测论”是指短期或临震之前预测出100%准确的区域、时间和震级，至少在目前的科学技术条件下，那肯定是对的。由此可以推测，如果地震预报的前提条件是建立在这种准确预测基础上，地震预报将不会发生，没错，许多年以后也不会发生，这同时也使多少年来的地震预测研究工作失去基本的意义。无论如何，即使有很高的概率，与地震真实地发生之间，总归没有100%的对应关系，有谁敢于承担那种预测错误的风险呢？

有鉴对地震短期和临震预测的难度，一般说来，学者们比较一致的建议是：提高地震高风险区域上的建筑质量，并增强当地居民们对地震防范能力。当然，干脆移民也是可行的，早在1934年，中科院院士李春昱就有针对四川地震高风险区的迁徙建言。又，这些年来，在中国，建筑质量的变数实在有点大，尤其像学校这种公共建筑，希望这一次“震”出来的不是所谓的冰山一角。

说来说去，都是马后炮，心冷，又因为自己是地震知识的门外汉，写着写着心里就不踏实起来。一直奇怪某些个的专家学者为什么从来不会不踏实？他们一会说地震不可预测，一会又说某地近期不会有地震云云，逻辑混乱得动人心魄，却依然能在电视上侃侃而谈某些个自己还闹不明白的理论，还能于不经意之间把那些“蒙对”这次地震可能性的专家们打入江湖骗子之流。

猜一句：您的孩子一定没有被埋入汶川的瓦砾堆中！

觉得吧，科学的基本目的或者是对客观世界一种鞭辟入里的洞悉，如果只是这样，科学一开始就注定要沦落政治和经济的奴隶，置于政治和经济都富有人文色彩的社会中，兴许不至于发生太大的问题，否则，便有可能使科学失去基本的人性色彩，到头来：科学家们将在追求科学的道路上失去了自己作为人的基本属性。

猜度，科学一定还有其他属性，那就是道义，科学之道义。个人理解中，科学之道义，是除了力求对社会与自然规律性的准确把握之外，融入对人性的尊重，尤其是对生命的尊重，并从中获得基本的精神力量，拥有一怀悲天缅人感受力。那样，科学才是完整的，才有福泽人类的可能。

Actually, you can tell me

 Actually, you can tell me, tell me

       If there is only one place where we have stayed in

       If there is only one time when we felt each other

       With time goes by, life makes me know your sighing

 Actually, you can tell me, tell me

 It is destined to depart even we depended on so much

 It is destined to separate even we took our meeting granted 

       With time goes by, life lets me touch your silence gradually

 Actually, you can tell me, tell me

       When flowers is covering all corners of the mountains

       When green is walking around the place where you’re sleeping

       With time goes by, life shows me your smiling and peace

       All what we can protect from time is just our memory

       Our memory is nothing to do with  solemn ceremony but feeling

昔日旧词，隔了一段时间，宛如陈酒。

                                    —— 题记

清商怨

窗口日暮初醒，

乍风过处凛，

斗室恍凉，

触手人茕影。

连理地遥疏锦，

说恩情不堪重省，

酒靥五湖，

伊貌伴一行。

        写东西引用一些别人的说法，本来是一件容易又有趣的事情，有时候却相反，变成一桩非常可怕又心与愿违的事情，比如那种为编织“罪名”而引用的富有说服力的“诉状”。然而，Songbo也继续引用着，以后肯定也会，虽然总是力图避免断章取义的引用，有时候也是力不从心，毕竟一定找到应用句子的原文从来不是一件轻而易举的事情，要大体吃透原文，更是。看来，无论随性的博客，还是严谨的论文，引用是不可避免的，因为引用带来的“胆寒”也将不断地继续。

杨炼先生对成语的引用有非同一般的厌恶。十年前，就认同他的做法，理由是：成语比较固定，且有特定历史氛围与语境，生生剥离出来进行套用，有时候很谐趣，有时候很误用，误用时多；更要紧的是，成语的套用容易与常规语言的使用互相冲突，影响语言美感，甚至影响更好地深入地思考。Songbo的女儿继续学习着成语努力使用着成语，看着，看着孩子本来已经拥有的简单又生动的语言因此而渐渐萎缩，只能祈祷着回复时刻早日来临。

十几年前，学习新闻写作，且实践了将近一年，试图进一步深入学习实践时，撞到了武汉大学新闻学院研究生招生的铁墙上，接着学习的不是新闻，却留下了从事新闻工作的后遗症，那是对新闻报道形成严重的偏见：新闻努力着保持的客观，是非常有限的客观。个人理解中，最好的新闻是在特定时空中，获取某事件的真实断面，尽量减少主观感知的偏差与历史经验的过多介入。实际情况是，立场与经验常常对新闻产生巨大的决定性的控制，尤其是在一个立场被强调得异乎寻常的地方。比如，“纸馅包子”如果是假新闻，这类新闻比例将会是惊人的高，面对这类新闻，即使如其寒般有经验的人也可能对事前事后的真相失去正确的判断。所以，傻子都知道驾驭新闻舆论的控制权实在是重要，不过，也只有傻子才会异想天开地试图把新闻舆论控制得滴水不漏。

科学的功用是发现真实。笼统说，科学研究的方法有自然观察研究与实验室观察研究。实验室观察可以控制许多可变因素，从而凸显出研究对象特定关系的真实联系；自然观察难以对各种关系进行人为控制，从而保持研究对象的逼真性。两种研究方式都有各自的优势与局限，不是彼此否定的关系，真实或者在彼此否定中丧失，真实或者在彼此互补中获得。可惜，俗人一个的Songbo一旦面对具体事件时，可能会放弃不管如何必须保持的批判态度与努力不受感情影响两项基本原则，由于疏懒，也可能丢失充分了解情况的基本立场。

结果，对事件的判断是可以预期的——胡说八道呗。

博客，一个胡说八道的理想阵地。多数人大抵是喜欢这种不必带上任何所谓责任或所谓立场的胡说八道。于是乎，博客落地，处处生根开花，这应该是好事。毕竟，有一个可以胡说八道的场所，总好过因为长期压抑导致行为失常吧？毕竟，去寻求心理医生给予胡说八道的自由，是要付费的。何况，那洋玩意很昂贵，不是社会主义初级阶段的多数人可以承担得起的。

逻辑之下，博客还是很帮忙的不是？可是，鉴于某些话题中言论一致性立场的重要性，有人跳将出来说，闹闹的，在博客胡说八道成何体统，博客要实名！实名博客可以让大伙儿对自己说得每一句话更好地负起“责任”，这是假设，不是事实，事实是：实名一样可以很不负责，匿名未必不负责。可是，这种观点，居然被一本正经地讨论了好一阵子。果然，这是一个非常要“体统”的国度啊。结果，像许多事情一样，实名博客制的执行终于不了了之。想，如果实名让人少了这博客胡说八道的机会，就会多一些神经失常的病例，信不信？一直以来，为了便于管理方便，取缔最简单，也被屡试不爽地实践着，历史也因此常常被抹上淡漠的血色。无论如何，博客实名制的流产是一种进步。

所以，可爱的人儿啊，如果俺不小心的引用让你胆寒，请一定托梦给俺，俺努力更正，DS，你准备接梦吧，笑；所以，乖女儿啊，你继续引用你的成语吧，却不要让成语故事来填满你真切又丰富的内心感受；所以，新闻工作者啊，新鲜空气就在周围，到处走走站站可以更好地欣赏到美丽与客观；所以，带着科学名义的说道者啊，坚持与坚硬不是一回事，且让童话书占用你汗牛充栋的文献天地的一角吧；所以，对博客来去有说话权的人儿啊，尝试用博客胡说八道一番吧，或者会减少你精神分裂的几率，老了还可以避免老年痴呆症。

又，何一兵先生用“职业”圈住一个地盘，说要围绕着职业本身进行有益有用的情感、知识和关系的互动。在这个地盘上，Songbo将继续借着“孩子气”，孩子般胡说八道，孩子般胡说八道，要义之一是真实，之二是胡说八道。真实需要点勇气，当微微颤颤迈出小脚，孩子般的我们啥时开始给真实蒙上修饰，以至于真假不分，以至于以假为真，以至于每每弄出点真实，不得不大打扫？做回孩子吧，恶就恶得明明白白，善就善得清清楚楚，少了灰尘，天地自然清明；胡说八道呢，可以避免思维僵化，可以刷新知识，更重要的是：从社会“教科书”知识中解放出来。不过呢，有人在博客中依然喜欢宣读教科书，那是自由，私下却觉得，是可惜了博客这一好形式。听到了棍子落下的声音，^_^。估计，GL是没有时间来敲棍，站在美国举行的HIMSS会场上，翻看中国教科书，回来博客一下，肯定很草堂。

感谢听着这胡说八道，赠送一个孩子般疑惑的眼神，还有微笑。

       

                                                                                           From Science of the Soul?

        听着内心，向着目标，追求，不停步。

如果你的目标不是财富，且让财富的洪流从身边汹涌而过，哪怕财富中的人们喧嚣如天；如果你的目标不是权势，且让权势的鲜花从身边匆匆而过，哪怕权势中的人们喧嚣如天。如果因为不懈地追求着目标而穷困无比，守住这份贫穷，守住这份卑微，在时光之流中，划着浆，莫停留。

穷困是可怕的，更可怕的是无望。

无望是毒，可以毒得人找出多少美丽的理由去改变。无望中的每个人都有选择和行动的万千理由，有着万千理由去获得热闹里的焦点或追捧中的核心，然而，矢志不渝做一件自己认为是对的事情，到头来，可能是唯一的值得。事实上，只有这样，即使身处焦点中追捧里，依然可以清晰听到自己的心跳声。

一直相信：能够听到心跳声，或者是人与神的区别，更是人与魔的区别。很多时候，知道自己依然是人，是脚踏大地头顶蓝天的人，是值得庆幸的事情。总觉得，人或者有许多许多的不一样，却很肯定一件事情：我们是人，不是神，却可以沦落为魔。魔，总是漠视自己以外的世界。

做一个人，实在应该减少给自己留下忏悔的机会。每每理直气壮地声明自己是无辜的，认定自己是可爱的，是将自己不断推向无良之辈，还可能沦落为可恶之徒，末了，会让自己陷于无穷无尽的不安，灵魂的不安，甚至死后还依然。另一端，是吆喝着做坏，唆使着自己，还唆使别人，虽然有可能因此抚平暂时的不安，却可能失去救赎的机会。 

        目标里的人生往往不止吃喝拉撒，不止吃喝拉撒的目标注定了不少进退之间的抉择，抉择只在一线之间，一线之间成就一个目标，也可能吞噬了一个目标。而，目标正是不断抉择与解读里清晰起来，握住它，别摇摆，尤其是还有时间的时候。记得，环境造就一个人，没有错，懂得运用环境，而不是一味把环境变成一而再再而三的托辞，否者，其实是裹住的是自己迈步的坚定与执着。

又，保持同情，哪怕对着多么不值得同情的人。这与目标无关，与人有关。

今天，之所以落笔，却不是要给陈老师堆上多少赞叹，老师自有著作放在那里，写得好不好，值不值看，买了，看看便知，^_^。今天，之所以落笔，是有感于“文化纠错”这个字眼。文化纠错，要义应该是纠“文化之错”，要给“文化纠错”自然要知道什么是文化，竖起靶子才好举枪，对吧？先看看《辞海》对文化的定义：

文化（广义），指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

文化（中义），指人类在长期的历史实践过程中所创造的精神财富的总和。

文化（狭义），指社会的意识形态，或社会的观念形态。

看着，觉得，给出这等定义的中国的学者是不是穷怕了？这么财富来财富去唠叨不停，明摆着是要让时时刻刻生活于文化中的人们心里痒痒却摸不到头脑。没有看概念时，还可以冲着文化，扮做文化人，津津乐道一番，顾自忽悠一回，这一看概念，反而模糊的不敢接茬，弄得复杂是学者之好？这是有可能的事情，相对应的是，弄得简单是官僚体系里管理者的嗜好。一个为丰富深入，一个为省事可行。

回到关于文化的定义，可以看看其他人的说法：

Culture, the integrated pattern of human knowledge, belief, and behavior that depends upon the capacity for learning and transmitting knowledge to succeeding generations.

http://www.merriam-webster.com/dictionary/culture

   Culture generally refers to patterns of human activity and the symbolic structures that give such activities significance and importance.

http://en.wikipedia.org/wiki/Culture

Culture: The system of shared beliefs, values, customs, behaviours, and artifacts that the members of society use to cope with their world and with one another, and that are transmitted from generation to generation through learning.

http://www.tamu.edu/classes/cosc/choudhury/culture.html

显然，在不同的坐标系中，文化界定的侧重有所不同，我们还是可以通过对比学习，提炼出非常清晰的关于文化的一些基本印象：

——文化是后天学习获得（对应先天），而且在代代相承里不断发展（对应静止）；

——文化底蕴可以从人们的举手投足、衣食住行的实际行为中反映出来；

——文化的核心是价值观和信仰体系。

因为“文化底蕴可以从人们的举手投足、衣食住行的实际行为中反映出来。”因此，但凡涉及“举手投足或衣食住行”的文字都可以罩以文化研究之名。想来，中国书籍出版社之“文化纠错”丛书是基于这个理由来出书的，不然，这个“文化纠错”的帽子无论如何也是不敢往自己头上戴，正应了一句老话：文化，实在是一只大提壶，兜什么都能兜得下。   

博友ms_cornwall，德国人，有一双碧绿的眼眸。她创作了大量英文诗歌，善于把情绪之流中裹卷的意想如天女散花般随性挥洒，情感充沛，自成一体。二十个月前，Songbo翻译了她众多诗歌中的一首“Darkness Surrounds Me”，还半真半假地说，“哪一天，你的诗歌或者会有一本中文译本。”三个月前，她在俺已经放弃良久的英文博客里留了一个笑容，说，“hope all’s well”。回访看到：Y! 360° killed me。那个曾经执着、灿然又诗意的博客消失了。

九个月前，写 “烦的·喜欢的”，提到企博客网里的博友——徐刚先生和一清先生：

佩服徐刚先生。他，时刻恪守着职业博客之职业操守，无论职业之余多么精彩，多么诱人，入定的他没有离开他既定的目标，脚印深浅不一，方向几乎没有任何偏移。这是一种超人的意志。徐刚博客，一个特立独行的管理者对汽车文化的解读，更有中国私有汽车业发展与管理的许多个人见解。

喜欢一清先生。他，说茶就是茶，说人就像人，说事肯定是个事，从来不会让关注的人空走一趟。这是一种高度的自觉：不废话，�