【本篇引语】 
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。 

【原文】 
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。” 

【注释】 
(1)述而不作：述，传述。作，创造。 
(2)窃：私，私自，私下。 
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。 

【译文】 
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。” 

【评析】 
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。 

【原文】 
7·2 子曰：“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？” 

【注释】 
(1)识：音ｚｈì，记住的意思。 
(2)诲：教诲。 
(3)何有于我哉：对我有什么难呢？ 

【译文】 
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？” 

【评析】 
这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。 

【原文】 
7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。” 

【注释】 
(1)徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。 

【译文】 
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。” 

【评析】 
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。 

【原文】 
7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。 

【注释】 
(1)燕居：安居、家居、闲居。 
(2)申申：衣冠整洁。 
(3)夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。 

【译文】 
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。 

【原文】 
7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。” 

【注释】 
(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。 

【译文】 
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。” 

【评析】 
周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 

【原文】 
7·6 子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。” 

【注释】 
(1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 
(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。 

【译文】 
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。” 

【评析】 
《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 

【原文】 
7·7 子曰：“自行束脩(1)以上，吾未尝无诲焉。” 

【注释】 
(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。 

【译文】 
孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。” 

【评析】 
这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。 

【原文】 
7·8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。” 

【注释】 
(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。 
(2)悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。 
(3)隅：音ｙǔ，角落。 

【译文】 
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。” 

【评析】 
在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。 

【原文】 
7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 

【译文】 
孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。 

【原文】 
7·10 子于是日哭，则不歌。 

【译文】 
孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。 

【原文】 
7·11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。” 

【注释】 
(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。 
(2)夫：语气词，相当于“吧”。 
(3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。 
(4)与：在一起的意思。 
(5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。 
(6)冯河：无船而徒步过河。 
(7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。 

【译文】 
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。” 

【评析】 
孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。 

【原文】 
7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 

【注释】 
(1)富：指升官发财。 
(2)求：指合于道，可以去求。 
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 

【译文】 
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。” 

【评析】 
孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。 

【原文】 
7·13 子之所慎：齐(1)、战、疾。 

【注释】 
(1)齐：同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。 

【译文】 
孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。 

【原文】 
7·14 子在齐闻《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 

【注释】 
(1)《韶》：舜时古乐曲名。 

【译文】 
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。” 

【评析】 
《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。 

【原文】 
7·15 冉有曰：“夫子为(1)卫君(2)乎？”子贡曰：“诺(3)，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。” 

【注释】 
(1)为：这里是帮助的意思。 
(2)卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年￣前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。 
(3)诺：答应的说法。 

【译文】 
冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。” 

【评析】 
卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。 

【原文】 
7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 

【注释】 
(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。 
(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。 

【译文】 
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 

【评析】 
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 

【原文】 
7·17 子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。” 

【注释】 
(1)加：这里通“假”字，给予的意思。 
(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部书。 

【译文】 
孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。” 

【评析】 
孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。 

【原文】 
7·18 子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 

【注释】 
(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。 

【译文】 
孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。 

【原文】 
7·19 叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。” 

【注释】 
(1)叶公：叶，音ｓｈè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。 
(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。 

【译文】 
叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 

【评析】 
这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。 

【原文】 
7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 

【译文】 
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。” 

【评析】 
在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。 

【原文】 
7·21 子不语怪、力、乱、神。 

【译文】 
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。 

【评析】 
孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。 

【原文】 
7·22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 

【译文】 
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。” 

【评析】 
孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。 

【原文】 
7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？” 

【注释】 
(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。 

【译文】 
孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？” 

【评析】 
公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。 

【原文】 
7·24 子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 

【注释】 
(1)二三子：这里指孔子的学生们。 

【译文】 
孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。” 

【原文】 
7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。 

【注释】 
(1)文：文献、古籍等。 
(2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。 
(3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 
(4)信：以实之谓信。诚实的意思。 

【译文】 
孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。 

【评析】 
本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。 

【原文】 
7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒(2)者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约(3)而为泰(4)，难乎有恒矣。” 

【注释】 
(1)斯：就。 
(2)恒：指恒心。 
(3)约：穷困。 
(4)泰：这里是奢侈的意思。 

【译文】 
孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。” 

【评析】 
对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。 

【原文】 
7·27 子钓而不纲(1)，弋(2)不射宿(3)。 

【注释】 
(1)纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。 
(2)弋：音ｙì，用带绳子的箭来射鸟。 
(3)宿：指归巢歇宿的鸟儿。 

【译文】 
孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。 

【评析】 
其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。 

【原文】 
7·28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 

【译文】 
孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。” 

【评析】 
本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。 

【原文】 
7·29 互乡(1)难与言，童子见，门人惑。子曰：“与(2)其进(3)也，不与其退也，唯何甚？人洁己(4)以进，与其洁也，不保其往(5)也。” 

【注释】 
(1)互乡：地名，具体所在已无可考。 
(2)与：赞许。 
(3)进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。 
(4)洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。 
(5)不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。 

【译文】 
（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。” 

【评析】 
孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。 

【原文】 
7·30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 

【译文】 
孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。” 

【评析】 
从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。 

【原文】 
7·31 陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 

【注释】 
(1)陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。 
(2)昭公：鲁国的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是谥号。 
(3)揖：做揖，行拱手礼。 
(4)巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。 
(5)党：偏袒、包庇的意思。 
(6)取：同娶。 
(7)为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。 
(8)吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。 

【译文】 
陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。” 

【评析】 
鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。 

【原文】 
7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 

【译文】 
孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。 

【原文】 
7·33 子曰：“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 

【注释】 
莫：约摸、大概、差不多。 

【译文】 
孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。” 

【评析】 
对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。 

【原文】 
7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 

【注释】 
(1)抑：折的语气词，“只不过是”的意思。 
(2)为之：指圣与仁。 
(3)云尔：这样说。 

【译文】 
孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。” 

【评析】 
本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。 

【原文】 
7·35 子疾病(1)，子路请祷(2)。子曰：“有诸(3)？”子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之祷久矣。” 

【注释】 
(1)疾病：疾指有病，病指病情严重。 
(2)请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。 
(3)有诸：诸，“之于”的合音。意为：有这样的事吗。 
(4)《诔》：音ｌěｉ，祈祷文。 
(5)神祗：祗：音ｑí，古代称天神为神，地神为祗。 

【译文】 
孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。” 

【评析】 
孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。 

【原文】 
7·36 子曰：“奢则不孙(1)，俭则固(2)。与其不孙也，宁固。” 

【注释】 
(1)孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。 
(2)固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。 

【译文】 
孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。 

【评析】 
春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。 

【原文】 
7·37 子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。” 

【注释】 
(1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。 
(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。 

【译文】 
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 

【评析】 
“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。 

【原文】 
7·38 子温而厉，威而不猛，恭而安。 

【译文】 
孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。 

【评析】 
这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。

【本篇引语】 
本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。 

【原文】 
4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？” 

【注释】 
(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 
(2)处：居住。 
(3)知：音ｚｈì，同智。 

【译文】 
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 

【评析】 
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。 

【原文】 
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 

【注释】 
(1)约：穷困、困窘。 
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 

【译文】 
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 

【评析】 
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 

【原文】 
4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。” 

【注释】 
(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。 
(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。 

【译文】 
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 

【评析】 
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。 

【原文】 
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 

【译文】 
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。” 

【评析】 
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。 

【原文】 
4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 

【译文】 
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 

【评析】 
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 

【原文】 
4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 

【译文】 
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。” 

【评析】 
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。 

【原文】 
4·7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 

【译文】 
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” 

【评析】 
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 

【原文】 
4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 

【译文】 
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 

【评析】 
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。 

【原文】 
4·9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 

【译文】 
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 

【评析】 
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 

【原文】 
4·10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。” 

【注释】 
(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。 
(2)莫：疏远、冷淡。 
(3)义：适宜、妥当。 
(4)比：亲近、相近、靠近。 

【译文】 
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 

【评析】 
这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 

【原文】 
4·11 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。” 

【注释】 
(1)怀：思念。 
(2)土：乡土。 
(3)刑：法制惩罚。 

【译文】 
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 

【评析】 
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 

【原文】 
4·12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。” 

【注释】 
(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。 
(2)怨：别人的怨恨。 

【译文】 
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。” 

【评析】 
本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。 

【原文】 
4·13 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？” 

【注释】 
(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 
(2)如礼何：把礼怎么办？ 

【译文】 
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？” 

【评析】 
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。 

【原文】 
4·14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 

【译文】 
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” 

【评析】 
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。 

【原文】 
4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 

【译文】 
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 

【评析】 
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。 

【原文】 
4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 

【译文】 
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 

【评析】 
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 

【原文】 
4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 

【译文】 
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 

【评析】 
本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。 

【原文】 
4·18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 

【注释】 
(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。 
(2)劳：忧愁、烦劳的意思。 

【译文】 
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 

【评析】 
这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。 

【原文】 
4·19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。” 

【注释】 
(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。 
(2)方：一定的地方。 

【译文】 
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 

【评析】 
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。 

【原文】 
4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1) 

【注释】 
(1)本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。 

【原文】 
4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 

【译文】 
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 

【评析】 
春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。 

【原文】 
4·22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 

【译文】 
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。” 

【评析】 
孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。 

【原文】 
4·23 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。” 

【注释】 
(1)约：约束。这里指“约之以礼”。 
(2)鲜：少的意思。 

【译文】 
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。” 

【原文】 
4·24 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。” 

【注释】 
(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。 
(2)敏：敏捷、快速的意思。 

【译文】 
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 

【原文】 
4·25 子曰：“德不孤，必有邻。” 

【译文】 
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。” 

【原文】 
4·26 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。” 

【注释】 
(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。 
(2)斯：就。 

【译文】 
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

【本篇引语】 
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。 

【原文】 
3·1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！” 

【注释】 
(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。 
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 
(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。 

【译文】 
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？” 

【评析】 
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 

【原文】 
3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？” 

【注释】 
(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。 
(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。 
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。 
(4)堂：接客祭祖的地方。 

【译文】 
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 

【评析】 
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。 

【原文】 
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 

【译文】 
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？” 

【评析】 
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 

【原文】 
3·4 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。” 

【注释】 
(1)林放：鲁国人。 
(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。 
(3)戚：心中悲哀的意思。 

【译文】 
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” 

【评析】 
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。 

【原文】 
3·5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。” 

【注释】 
(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。 
(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。 
(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。 

【译文】 
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。” 

【评析】 
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。 

【原文】 
3·6 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？” 

【注释】 
(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。 
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。 
(3)女：同汝，你。 
(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。 
(5)林放：见本篇第4章之注。 

【译文】 
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？” 

【评析】 
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。 

【原文】 
3·7 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。” 

【注释】 
(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。 
(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。 

【译文】 
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” 

【评析】 
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。 

【原文】 
3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。” 

【注释】 
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 
(2)绘事后素：绘，画。素，白底。 
(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 

【译文】 
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 

【评析】 
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。 

【原文】 
3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。” 

【注释】 
(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。 
(2)徵：证明。 
(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。 
(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。 

【译文】 
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。” 

【评析】 
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。 

【原文】 
3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。” 

【注释】 
(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。 
(2)灌：禘礼中第一次献酒。 
(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。 

【译文】 
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。” 

【评析】 
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。 

【原文】 
3·11 或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。 

【注释】 
(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。 
(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。 

【译文】 
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。 

【评析】 
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。 

【原文】 
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 

【译文】 
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。” 

【评析】 
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。 

【原文】 
3·13 王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。” 

【注释】 
(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。 
(2)媚：谄媚、巴结、奉承。 
(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。 
(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。 
(5)天：以天喻君，一说天即理。 

【译文】 
王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。” 

【评析】 
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。 

【原文】 
3·14 子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。” 

【注释】 
(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。 
(2)二代：这里指夏代和周代。 
(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。 

【译文】 
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。” 

【评析】 
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。 

【原文】 
3·15 子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 

【注释】 
(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。 
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。 

【译文】 
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！” 

【评析】 
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。 

【原文】 
3·16 子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。” 

【注释】 
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 
(2)科：等级。 

【译文】 
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。” 

【评析】 
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。 

【原文】 
3·17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。” 

【注释】 
(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。 
(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。 
(3)爱：爱惜的意思。 

【译文】 
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。” 

【评析】 
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。 

【原文】 
3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 

【译文】 
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。” 

【评析】 
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。 

【原文】 
3·19 (1)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 

【注释】 
(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。 

【译文】 
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。” 

【评析】 
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。 

【原文】 
3·20 子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。” 

【注释】 
(1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。 

【译文】 
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。” 

【评析】 
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。 

【原文】 
3·21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 

【注释】 
(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。 
(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。 
(3)战栗：恐惧，发抖。 

【译文】 
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。” 

【评析】 
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。 

【原文】 
3·22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 

【注释】 
(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。 
(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。 
(3)摄：兼任。 
(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。 
(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。 

【译文】 
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 

【评析】 
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。 

【原文】 
3·23 子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。” 

【注释】 
(1)语：音ｙù，告诉，动词用法。 
(2)大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。 
(3)翕：音ｘī。意为合、聚、协调。 
(4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。 
(5)纯：美好、和谐。 
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。 
(7)绎：连续不断。 

【译文】 
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。” 

【评析】 
孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。 

【原文】 
3·24 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。” 

【注释】 
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。 
(2)从者见之：随行的人见了他。 
(3)丧：失去，这里指失去官职。 
(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 

【译文】 
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 

【评析】 
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 

【原文】 
3·25 子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽美也。” 

【注释】 
(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。 
(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。 
(3)善：指乐舞的思想内容而言的。 
(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。 

【译文】 
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。” 

【评析】 
孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。 

【原文】 
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 

【译文】 
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？” 

【评析】 
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

【本篇引语】 
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 

【原文】 
2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。” 

【注释】 
(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 
(2)北辰：北极星。 
(3)所：处所，位置。 
(4)共：同拱，环绕的意思。 

【译文】 
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 

【评析】 
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 

【原文】 
2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。” 

【注释】 
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 
(2)蔽：概括的意思。 
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。 

【译文】 
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 

【评析】 
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。 

【原文】 
2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。” 

【注释】 
(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 
(2)齐：整齐、约束。 
(3)免：避免、躲避。 
(4)耻：羞耻之心。 
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 

【译文】 
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 

【评析】 
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 

【原文】 
2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 

【注释】 
(1)有：同“又”。 
(2)立：站得住的意思。 
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。 
(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 

【译文】 
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 

【评析】 
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。 

【原文】 
2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 

【注释】 
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 
(2)无违：不要违背。 
(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 
(4)御：驾驭马车。 
(5)孟孙：指孟懿子。 

【译文】 
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 

【评析】 
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 

【原文】 
2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。” 

【注释】 
(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 
(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。 

【译文】 
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 

【评析】 
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。 

【原文】 
2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？” 

【注释】 
(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。 
(2)养：音ｙàｎｇ。 

【译文】 
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 

【评析】 
本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。 

【原文】 
2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？” 

【注释】 
(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。 
(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 
(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 
(4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。 

【译文】 
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 

【评析】 
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。 

【原文】 
2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。” 

【注释】 
(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 
(2)不违：不提相反的意见和问题。 
(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。 

【译文】 
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。” 

【评析】 
这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。 

【原文】 
2·10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 

【注释】 
(1)所以：所做的事情。 
(2)所由：所走过的道路。 
(3)所安：所安的心境。 
(4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。 

【译文】 
孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？” 

【评析】 
本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 

【原文】 
2·11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。” 

【注释】 
(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。 

【译文】 
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。” 

【评析】 
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 

【原文】 
2·12 子曰：“君子不器(1)。” 

【注释】 
(1)器：器具。 

【译文】 
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 

【评析】 
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。 

【原文】 
2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 

【译文】 
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。” 

【评析】 
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。 

【原文】 
2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。” 

【注释】 
(1)周：合群。 
(2)比：音ｂì，勾结。 
(3)小人：没有道德修养的凡人。 

【译文】 
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 

【评析】 
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。 

【原文】 
2·15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。” 

【注释】 
(1)罔：迷惑、糊涂。 
(2)殆；疑惑、危险。 

【译文】 
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“ 

【评析】 
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 

【原文】 
2·16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。” 

【注释】 
(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。 
(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。 
(3)斯：代词，这。 
(4)也已：这里用作语气词。 

【译文】 
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。” 

【原文】 
2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 

【注释】 
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 
(2)女：同汝，你。 

【译文】 
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 

【评析】 
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。 

【原文】 
2·18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 

【注释】 
(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。 
(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。 
(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 
(4)疑：怀疑。 
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。 

【译文】 
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。” 

【评析】 
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。 

【原文】 
2·19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则 
民服；举枉错诸直，则民不服。” 
(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。 
(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。 
(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。 

【译文】 
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。” 

【评析】 
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。 

【原文】 
2·20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。” 

【注释】 
(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 
(2)以：连接词，与“而”同。 
(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 
(4)临：对待。 
(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。 

【译文】 
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。” 

【评析】 
本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。 

【原文】 
2·21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 
孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？” 

【注释】 
(1)或：有人。不定代词。 
(2)奚：疑问词，相当于“为什么”。 
(3)《书》：指《尚书》。 
(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。 

【译文】 
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？” 

【评析】 
这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。 

【原文】 
2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？” 

【注释】 
(1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 
(2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 

【译文】 
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？” 

【评析】 
信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 

【原文】 
2·23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 

【注释】 
(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。 
(2)因：因袭：沿用、继承。 
(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。 

【译文】 
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 

【评析】 
本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。 

【原文】 
2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。” 

【注释】 
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 
(2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。 
(3)义：人应该做的事就是义。 

【译文】 
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 

【评析】 
在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。