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四川中江白塔寺灌顶实录
四川－－向来为宗教之地
2月刚进入春天的四川中江，淫雨霏霏，温度在1~6度，非常的寒冷！2月11日我从广州飞到成都与友人会合后再乘坐的士直达中江；到中江镇已是晚上九点多，白塔寺寺门已关，只好到县城里找住的，找了一个多小时，居然找不到住的地方，所有的酒店都爆满，连招待所也都满了，让我们吓一跳，最后只好找辆的士带我们去浴室里过了一夜。
第二天一早我们进寺，寺庙不算大，香客也不算多，是一个真正清净之地。
远远看去，首先是在寺顶上的具大的释迦牟尼佛像，就座落在寺庙大殿的房顶上！非常壮观，居说是海空大法师亲自设计的。在观音像后面是中江镇的北塔，塔高有十三层高。是实体塔，传说这北塔为镇灾而建的，为了赶造，一夜就把塔建好。简直是奇迹，按今天的建筑技术也难以建成。(关于白塔寺的详细介绍请看注1、注2）
初七晚，终于等到传法时刻，学员及师兄们早早就进到大殿里等待海空法师开示及传法。大约晚上八点三十分，海空法师身穿红色迦沙，稳步走进大殿。讲解修法的意义，之后开始传法，最后为大家灌顶，并让大家立即就练“法行”，大部份人都能“圆成法性”！
当我按照师傅讲的方法开始修的时候身体就开始前后的晃动，我开始不会放松自己，深层意识里一直在努力控制自己不晃，但身体还是不由自主的前后晃动；这个时候听到旁边有些人有的在笑有的在哭，还听到很多脚步声，好像是到处跑。
这个时候来了一位师兄（我没睁开眼看，所以也不知道是哪一位），他在我身边轻声的跟我讲：“不要控制，尽量的放松”；并不断在我旁边念咒，我开始真正的放松自己的身体，这个时候晃得很厉害，因为要稳住重心，脚也不由自主的前后走动；师兄见到我这状况，就立即扶我到外面殿前的广场，让我更放松，全身心的放松，他告诉我放心的走，他在旁边为我护法。这个时候我放下心来，全身就自然放松了。人就开始不由自主的往后退，师兄一直就在我身边护着，当我快要撞到人或者树的时候，师兄就会用手引导我转弯；这时我就更加放松，往后跑的速度越来越快，足足在广场上跑了一个多小时（全是往后跑），中途师兄们换了几次，因为他们跟着我跑太累了。
在两个小时的修法中，我大概跑了有一小时四十五分钟，而且中途是快速的后退跑，这在运动员身上发生就不算是什么事情，因为他们天天有训练，但对平时很少运动的我来说，那真是一个奇迹！我从87年后就很少有大的动动，平时最多就打一下羽毛球，时间也不会长，这次居然可以连续不断的高速后退跑了近两小时。
晚上睡觉的时候我跟师兄说，明天我肯定会腰酸背痛的，结果第二天第三天都没有发生以往运动后腰酸背痛的现象，这更不得不承认是一个奇迹！
第二天开始接触其他师兄，发现他们都有不同的收获，有些是身体有重病的，进来后通过一段时间的修法，居然身体好了！还有各种不同收获的，如心灵上的，家庭上的，各人有不同的故事，这里也不一一的讲述，有时间还是自己去体验吧。
最后临走的时候，师傅跟我们讲：“你当了我的徒弟，我就要管你一辈子，以后你有什么重大的事情需要决策的，或者需要指点的，当然是重要的事情，就打电话问我，聊天的，小事的就不要来电话”。一日拜师，终身负责！这可是极少见的。临别时我们求师傅帮我们写了一个“佛”字。写得非常有气势（见照片）。
零零碎碎写了此次灌顶经过，刚开始修法，很多的法理还不明白，只能把所见所闻直说，还请各位师兄及高人多指点。功德无量，阿弥陀佛
注：1
家喻户晓的白塔仙姑——白衣观音应现道场！
闻名遐迩的白塔寺，座落在四川省中江县城北塔山脚下。目前，这里是全国唯一的观世音菩萨金刚道场。
1994年至今，每天到这里学修佛法或旅游观光者川流不息，已经接待了亚洲、美洲、欧洲诸多国家和来自全国各省市、地区学法者不计其数，旅游观光者更是不计其数。
白塔寺地处四川盆地丘陵地区，冬天不冷，夏天不热，一年到头，四季如春。这里山青水秀，胜迹如林。唐宋诗人王勃、杜甫、范成大及清代文家李调元等皆留恋此地，为后人留下不少名篇佳作。铜山遗址、南北古塔远近闻名，万柳逵龙、西江夜调等八大胜景。如今处处显出迷人神韵；龙华山庄、继光水库、两眉平湖、桃花仙境、更是景色醉人。白塔寺依山傍水：脚下，婉蜒绵长的凯江水滔滔不绝地绕寺奔腾而去；背后，巍峨的山顶上，一座片石砌成的十四级宋代古塔直插云霄。
沿着 186级两米宽的石梯登上山顶，富饶辽阔的田野和繁华美丽的中江城尽收眼底，更兼山上凉风习习，足以让人心旷神怡、流连忘返。 白塔寺山门前，是中国四川服装城和中江最大的汽车客站—一城北车站．南来北往，东西贯通的四车道公路将四川各地紧密相连。别具一格的三重檐古代牌坊的白塔寺山门，在交通要道的“十字口”分外惹眼、“白塔寺”三个硕大的字，异常醒目地镶嵌在山门顶端。四对石狮驮着山门，守护着释海空亲自撰写的耐人寻味的楹联“觉起万门万门归一门门门总因缘生”、“缘生一法一法通万法法法皆由心造”
进入山门，老远就能看见寺内乳白色的露天大佛。一条宽18米,长400米的仿古大街直达白塔寺的彩色照壁。照壁正面，浮雕是由四条腾飞的金色巨龙守住大海四角。大海中，两头威猛的金色麒麟保护着巨大的金色法轮。法轮上方是斗大的“南无阿弥陀佛”八个红色大字；法轮下方是释海空上师篆写的“如意轮金刚法祖庭”；法轮的左右各有两个大字，一边是“显密”，一边是“圆通”，标志着该寺是一个显密兼修的道场。照壁背面，中央有个特大的“福”字，到这里的男女老少，总忘不了闭着眼去触摸“福”字，都希望从此五福临门。
白塔寺的第一座殿是天王殿。殿前，四个花坛、八棵青翠欲滴的塔松和两排茂盛的箭竹整齐划一地分列在两边，且配有两头两米多高的既威猛又和善的大石狮子，给人以特别庄重，特别清静之感。
登上十二级台阶，两边石栏杆上的十二生肖活灵活现。孩子门最喜欢小狮子口中的活宝，争相玩弄，竟将其模得光滑溜圆。 天王殿前的巧妙布局已令人叹为观止，天王殿内的佛像更让你心潮澎湃。开怀大笑的弥勒佛，使你倍感亲切；威武的韦驮菩萨会让你肃然起敬；逼真的四大天王，高有丈余，有的持琵琶，有的提宝剑，有的擒地龙，有的抓银鼠，一个个都脚踏妖魔鬼怪。此处佛像，无论比例、造型、无论色彩、神态，可谓巧夺天工,无可挑剔，你看后定会赞不绝口。
穿过天王殿，越过地藏殿或伽蓝殿，徒步登上宽76米、高5米的条石保坎就可看到中国目前一绝的大佛殿。大佛殿的屋顶上是一座二十多米高的乳白色露天大佛。大佛的莲花座下是白塔寺的藏经楼和闭关室、正前为方壁上有八个金色大字“开发智慧、觉悟人生”，壁下刻有一个两米见方、刚劲有力的大“佛”字。莲花座下正面与两侧是供居士和游人们仰瞻大佛的平台。平台后面是造型别致，专为大型会期提供演出的戏台（也是重大会议的主席台）。平台的下面，正中是大佛殿，内供缅玉诸佛菩萨、十八罗汉和一千六百四十尊佛像；左右均是中国金刚法佛学院电教部，内设各种电教器材。平台的周围是白塔寺的碑林。碑林的入口处和出口处，两座天桥将居士和游人接上平台再送到观音殿。
观音殿是一座高大的双层建筑物，远看如飞阁流丹。铁红色的高窗亮格庄严肃穆，金黄色的琉璃瓦光彩夺目。 观音殿殿名是中国佛教协会会长赵朴初老亲笔题写。书有“大悲殿”三字的横额牌匾高悬在大殿的上方中央。
三楼上是大威德金刚殿和金刚法佛学院的多功能大教室，其周围都有相通的大走廊。 宽敞的殿堂里，12米高的千手千眼观世音菩萨面目清秀圆润，神态极其庄严。大殿西侧的84尊大悲菩萨群像，以及千手观音菩萨左右的汉白玉白衣观音、文殊菩萨、背后的西方三圣、十二圆觉，个个雕塑得精致细腻，形态独特。有的轻顰，有的微笑，有的威严，有的慈祥，有的在凝视，有的在沉思。所塑之像活画人间百态，尽现菩萨胸怀。
该寺除五大殿的主体建筑体外，还有很多配套建筑。如：一顶三檐、六面留窗的钟楼、鼓楼和盘龙翘角的亭廊以及高大的东西廊房、茶园、二僧院、法物流通处、住宿部、小卖部和食堂。所有建筑错落有致，全是对称图形，都是钢筋水泥建造的仿古建筑。其造型之优美，布局之合理，工艺之精巧，气势之雄伟，为中国寺院建筑图谱又添上绚丽的一笔。
白塔寺到处是花园。在所有建筑的正、侧面及道路两旁，都有花坛、高大的樟树和雪松。所有花坛内，不仅有围边万年青和“馒头九年青”，还有各种作为点缀的花草。什么紫荆、月月桂、玫瑰、美人蕉、六月菊、一串花、一箭梅、指甲花、蓬仙花、金蝴蝶、马蹄花、四季红、吊兰、绸辫花、红苕花、牵牛花、令箭荷花、白玉兰、蟹爪花、紫金花、西湖柳、雪莲花、金边兰等，品类不下四十余种。游人来寺，常触景生情，再来时总少不了带点新花种。无论春、夏、秋、冬，在这里有品不完的花香，听不完的鸟语，看不完的蜂蝶，使来者无不啧啧称赞，去者无不连声感叹。
白塔寺设备先进，配套齐全，接待能力强。在寺内，不仅吃住不愁，而且通讯、照明、用水、用电、用气、用车极为方便，并有录像、电视、音乐供社会游客欣赏。输出功率为五百瓦的播音室，每天通过八只高音喇叭播送国际国内的时事、新闻和各种佛事音乐，把客人的情趣带到世界各地，带到人们企盼的极乐世界。更值得高兴的是，在这里你能在一个晚上就学到“如意轮金刚法”这一佛教无上密法。
金刚法能为你祛除病魔，消除烦恼；能让你益寿延年，常住真心，得大安乐。目前，白塔寺方丈释海空正在精心筹建佛学院，北塔环山路、亭林、环山一千二百尊罗汉等。
注：2
天府名刹白塔寺缘起
宋建炎年间，进士徐元宰寻母至下游庵(现回龙镇)见其母王字珍身为僧尼，不便相认，后经王字珍教化，徐元宰深感世味凄凉，便发心在回龙上皇寺剃度出家，取法号智圆。由于智圆大师行持精进，道有所成，后为普济寺(现通济镇)方丈。智圆大师一日化缘经中江北山时，观其地形奇特，江水相依，群山回绕，为“九龙朝圣”之地。并在山顶修建一白色方形舍利塔，以镇山水之灵气。
自建寺修塔后，香火不断，朝拜信众数百里相至。一日深夜，智圆大师在禅定中照见白塔放出五彩祥光，惊叹不已，便速将寺名改定为“白塔寺”。智圆大师圆寂时，得五彩舍利一百零八颗，供奉于白塔内。
由于宋、元多有官吏在白塔寺出家，在历史变迁战乱中，被严重毁坏，至清代时，早已荡然无存。
1990年，佛教第三法王能海上师第三代谛传弟子海空上师闭关期间，行至中江，见中江人杰地灵，政和民安，山清水秀，乃静修之地，便与中江结下了善缘，发心在中江安住法缘。愿行之中，相识了中江名士胡家仁，并表示其意。胡书记对此非常关心，建议复修白塔寺，并初探了建庙地址。
因时节因缘故，筹划历时三年。到1993年10月，为落实宗教政策，海空上师和原县委书记陈金龙，县长王远辉，国土局长张由兴，通济镇书记钟明灿，一起到白塔寺选址定位。
在中江县委、政府、民宗办凯江镇政府、北山乡政府的关心和支持下，中江县社会各界齐心协力，有钱出钱，有力出力，以海空上师和退休干部邓邦凡、周子丰、吴兴江、陈贤淑等组成白塔寺筹建委员会。于94年2月24日（农历正月十五）正式破土修建。在建设中，全寺所有规划、设计、施工、塑像等都是由海空上师亲自制作、指导。全部工程管理由邓邦凡指挥，请设计所王旭为总工程师。建筑施工由黄振明、蒋支武具体负责。为了白塔寺的建设，海空上师的三个弟子何达林、何达禹、何达胜放弃了优越的条件和工作，为白塔寺建设付出了全部身心。中江居士陈玉和、王秀芝、尹发秀、刘玉先、刘普济、何志润等为白塔寺的建设作了不少工作，退休教师唐素华、文化名人苏治芳等为白塔寺作了不少贡献。
为了白塔寺的建设，海空上师把所有讲学收入和弟子供养费六百万元全部捐献给寺院建设。
对白塔寺建设支持并捐献较多的有薛永新、章雯佳、张仲禹，黄映芝、陈玉兰、于申、沈守英、陈孝全、蔡贵蓉、林德彬等。
经过五年的艰苦努力，至1998年9月19日止，牌坊、照壁、山门、钟鼓二楼、地藏殿、伽蓝殿、玉佛殿、观音殿、殿上露天大佛，以及东西廊坊、庭、堂楼、阁相应一体，全部完工。
观音殿的千手千眼观音像，84尊大悲菩萨群像，汉白玉观音文殊像，殿后的西方三圣，十二圆觉，工艺精巧。玉佛殿上的露天大佛堪称中国一绝。玉佛殿内的如来和十八罗汉、观音全部是缅玉像，殿内一千六百四十尊佛像庄严如生。
白塔寺的所有建筑错落有致，全呈对称图形。其造型之精美，布局之合理，气势之雄伟，在中国众多寺院中尚不多见。
注：3
释海简介
嘉水育名城，果州兴盛世，古之南充巴蜀圣地，物华天宝，人杰地灵。晋有陈寿，明之任瀚。近代人杰辈出，中国革命家、军事家朱德元帅，罗瑞卿大将，民主革命家张澜先生等仁人志士；释迦弟子不乏其人，唐代高僧宗密，近代高僧定超法师、海山法师、惟觉法师、星月法师。相继都诞生在这片沃土，果州文化源远流长。真乃佛法润沃土，巴山育英才。南充，历代文化圣地，中外历史颇享盛誉，百世称颂，千古流芳。为慰藉英烈，与时俱进，发展经济，开发旅游，乘改革春风，弘扬优秀文化。为西山焕翠，灵池映彩，增色添辉。公元一九九九年春，南充市佛教协会，应信众心愿，经省、市政府批准，恢复栖乐古寺，历时三载，一期工程告成。为了加强寺院建设与管理，重辉栖乐圣景。南充市民族宗教事务局，于二零零二年元月十三日，聘请德阳市中江白塔寺方丈释海空，为栖乐寺住持、管委会主任。海空法师现为河南万善寺，中江白塔寺，南充栖乐寺，三个寺院的方丈，又任有省、市佛协之要职，教内外事务繁忙，仅二零零四年，参加省级佛教活动达十二次之多。但法师悲深愿弘，为了南充佛教事业，栖乐寺的发展，不辞辛劳，往来于寺庙间，汗洒在福田上。殚精竭虑，运筹帷幄，为法忘躯，用现代化管理方法，使栖乐寺旧貌换新颜。千年古刹，普陀再现，西竺重晖。
释海空法师，俗姓何，名玠，字达礼。四川乐至人，一九四七年二月生于四川安县踏水桥镇，长于乐至，一九七八年在成都市工作。一九八二年四川大学历史系毕业。法师幼年天资聪慧，有过目不忘之智，喜阅儒、释、道诸家经典，博学多才，通天文、地理、历史，懂周易、奇门。青年时期，研究习修道术。为追求真理，求法悟道，一九七八年皈依佛门，拜成都文殊院定超法师为皈依师，赐法名隆慈。为精进修证佛学，先后参学于定慧法师、普超法师、海山法师、本智法师、常润法师。后经海山法师推荐，拜仁清上师学修密法，授密乘教戒，并灌顶授法，得金刚法一脉真传。一九八二年四月，又经仁清上师、海山法师、常润法师介绍，到五台山广宗寺拜清海上师为师，并剃度出家，赐法名海空，法号妙真，摄受三坛大戒，具足比丘身，菩萨行，戒行圆满，得其法要，入真谛而证其道。一九八二年七月至一九九二年十月，法师依承法旨，潜心深研悟道，十年闭关静修。圆满法性，开启伏藏智慧，明心见性，得定开慧。一九九三年，河南省宗教局，省民委，聘法师为焦作市修武县云台山万善寺方丈，同年十月，四川中江县人民政府，聘为白塔寺住持。一九九六年，四川大学历史研究所，聘为研究员。一九九九年，被选为中江县政协常委。二零零一年元月，又被南充市民族宗教事务局，聘为栖乐寺住持，同年八月选为南充市第三届佛教协会会长。二零零三年，选为四川省佛教协会常务理事。于二零零三年十二月、二零零四年元月，经四川省佛教协会批准，分别升座为中江白塔寺方丈、晋院为南充栖乐寺方丈。二零零四年三月，选为南充市政协常委。海空法师现任中国宗教学会理事，四川省人民政府参政调研员，四川省佛教协会副秘书长，四川省南充市佛教协会会长，四川大学历史研究所研究员等。
释海空法师传承，乃法真脉净。从释迦牟尼佛传至西藏之月轮，白文殊法成就者宗喀巴大师，至其二十八代传人康萨仁波卿，顺至其宗喀巴大师嫡传二十九代，被誉为密宗第三法王能海上师，再传至其清海上师，直至海空法师，系密宗一脉相承。法师又得其海山法师临济文殊、佛智法师临济昭觉法脉 传承，皆系嫡传弟子。法师得仁清上师、定超法师、定慧法师的法系传授。其具体传承赘述于后：一九八零年，法师在成都文殊院，得定超大法师禅静心法的唯一传承。一九八一年，在成都文殊院，得定慧大法师（原昭觉寺方丈、清定法师的传戒大和尚）的禅密印心密法传承，即《观世音菩萨如意轮瑜伽金刚修行法》、《显密圆通成佛心要》修行法。一九八一年秋，得仁清上师一脉相承的密法灌顶，印心传授了《释迦牟尼佛成就法》、《五文殊金刚本尊法》、《观世音菩萨心法》。一九八二年四月，得五台山广宗寺清海上师的《毗卢仪轨大法仪》、《大威德金刚》、《五文殊金刚》、《释迦牟尼佛成就法》、《文殊菩萨本尊法》、《观世音菩萨心法》的一脉相承，并亲赐衣钵，铃杵等法承。以示其弘法利生因缘故。可谓法师传承体系齐备，是能海上师法脉在汉地的继承人。能海上师常言：“自佛以来，此法脉传承者，历代皆殊胜，无一人未成就者，且无一人未得大成就者，悉有史籍传记可考。”二零零三年五月十五日（岁次癸未四月十五日），天童密祖文殊开济派二十世圆融海禅师（海山法师），在德阳万佛寺开继师承，亲传临济文殊开济派二十一世法系，为天童密二十一代法脉第一位禅师，名福隆空禅师（海空法师）。同年法师又续了临济昭觉四十五世法空法人一脉单传，为四十六世法人。
法师依承法旨，精研细琢，革故鼎新。悲深愿切，弘宗演教，慈悲济世。从一九九二年以来，开示了适应现代众生习修，方便殊胜的《金刚修行法》，使能海上师这一法脉又适遇甘露，枯木逢春，发扬光大，启动了密宗菩提道，开创了又一般若法门的先河。其法以方便善巧见长，摄心一境，向心求证，不假外玄，圆成法性，法法生法，法随法行，法随法变，相互涉入，相互融通，万法圆融，直证菩提道果。实践证明，此法济世度人，广摄众生，利乐有情，方便善巧，真实不虚。
释海空法师主要著有《金刚法开示心要》、《无相密乘》、《谈授持无相密乘》、《密乘法宝》等多篇法要。经法师应允向社会开示的部份法要。所谓“无相密乘”，实际就是“色与空”的秘密理论。内容包括瑜伽金刚修行法心要、密宗仪轨、释迦牟尼成就法、观世音本尊成就法、大威德金刚本尊成就法、破瓦法、长寿法、大圆满成就法等。海空法师为发扬佛教优秀文化，为众生因缘故，悲深愿弘，运用智慧，领众弟子，率先垂范，鸠工庀材，耗资三千余万元，（其中，法师捐资四佰陆拾万元。）历时五载，一座集佛教文化与现代建筑艺术于一体，中江白塔寺拔地而起，开办金刚佛学院，旨在“开发智慧，觉悟人生”，广结佛缘。法师以方便善巧的形式，三根普摄，融通法界。其授法弟子遍及海内外，金发碧眼也不乏其人。
法师高举爱国爱教的伟大旗帜，实践“人间佛教”的思想，走宗教与社会主义社会相适应的道路，积极参与社会实践。提倡“佛教只有走社会化、知识化、生活化、科学化的道路，才有利于弘扬”。法师在参与社会公益事业的活动中，悲心不已，近年来，先后为甘孜州折骆小学、省尼众佛学院、邓小平故里、营山县水灾、兴教助学、扶贫济残等捐资十八万余元。法师在参政议政与对外文化交流中也独树一帜，他先后在人民政协报，四川政协报、四川宗教、南充政协等报刊杂志上发表多篇文章有：《新形式下如何加强宗教团体的自身建设》、《宗教如何与社会主义相适应》、《宗教工作中贯彻“三个代表”重要思想的意义》、《佛教与社会主义相适应的思想基础》、《为什么说宗教有增进国际交往，促进祖国统一的作用》、《撕开大魔头的假面具――评李洪志与法轮佛法》、《修行与人间佛教精神》、《论宗教问题的特殊性、复杂性》等十六篇文章。对指导当前的宗教工作具有重要的现实意义。二零零二年七月十九日，法国居士参访团来栖乐寺，二零零二年四月十六日，台胞惟觉法师率中台禅寺参访团来栖乐寺，拜访了释海空法师，增进了海内外的佛教文化交流，为世界和平与祖国的统一事业发挥了积极的作用。
释海空法师来栖乐寺，是一种因缘聚会，也是他弘法利生的一个新起点，南充是历史文化名城，山川秀美，英才荟翠。为栖乐灵山，须弥焕晖，紫竹映彩，法师领众发愿，再创辉煌，为栖乐寺二期工程，描绘了宏伟蓝图，独具匠心，九重观音阁，耸立云端，似金凤腾空，黄龙蟠顶，十方三世，诸佛降临，风调雨顺，果州兴盛，我佛慈悲，南无阿弥陀佛。
(三)如何应用思想方法来事半功倍的读好书
知道了一般的思想方法，然后应用思想方法来读书，那真是事半而功倍。
第一，应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，并且要看著者所提出的理念(界说)，是否有系统的发挥，所建立的原则是否有事实的根据，所叙述的事实是否有原则作指导。
第二，应用体验的方法以读书，就是放弃主观的成见，不要心粗气浮，欲速助长，要使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，虚心涵泳，以审美、以欣赏艺术的态度，去读书。把读同代人的书，当作就是在全国甚或世界学术之内去交朋友，去寻老师，与作者或国际友人交流思想、沟通学术文化。把读古书当作与古人晤对的精神生活，神游冥想于故籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，即从这种读书的体验里去理会，去反省，去取精用宏，由此而深造有得，则其所建立的学说，所发出的议论，自有一种深厚纯朴中正和平之气，而不致限于粗疏浅薄偏激浮嚣。
第三，应用全体看部分，从部分看全体的方法以读书，可以说是即是由约而博，由博返约之法。如读某人的书,可由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的趋势，由某一学派的立场去观认某一家的地位，由某一家的著作以代表某一学派的宗旨，由全书的要旨以解释一章一节，由一章一节以发明全书的精义，均可以说是应用由全观分，由分观全，多中见一，一中见多的玄思的方法以读书。
此法大概用来观察历史，评人论事，特别适用。
文字是一种工具：传达思想、情感、意志，精神上人与人内在交通、传久行远的工具,读现代的书即所以与同时的人作精神上的沟通交谈。读古人的书即所以承受古圣先贤的精神遗产。读书即可以享受或吸取学问思想家多年的心血的结晶。所以读书实人类特有的神圣权利。
朱子说：“读书须一棒一条痕，一掴一掌血"