下面这三张图片是我今天在2007贵州旅游商品展销会上拍来的。
这是有黔中第一楼之称的甲秀楼。巧妙的艺术家用核桃外壳，给我们再造了一个艺术价值很高的甲秀楼。
这是一只花瓶的瓶口，你能看到，这全是用核桃做成的，核桃的纹理还清晰可见。
这是我们常用的笔筒。这样的笔筒，当天的展销会上，卖到了100元一个。据说还是属于厂价直销。
这位在贵州做了28年旅游工作的旅游局长满脸和蔼。
她在畅谈了贵州旅游发展的独特思路后，她勉励《旅游贵州》杂志说：“你们有激情，在思考，每一个关心贵州旅游发展的人都会为你们感动，我也一样。”
同时，杨局长也对《旅游贵州》提出了新的希望。她说：“希望你们加强学习，尤其是省委石宗源书记的文章《保住青山绿水，发展和谐旅游》，以及林树森省长在荔波第二届旅游产业发展大会上的讲话，正确引导全省旅游业朝健康可持续的方向发展。”
座谈会上，《旅游贵州》杂志引起了省旅游局局长杨胜明的注意。
杨局长在百忙中接受了《旅游贵州》杂志采访。摄影/遵义晚报记者 李翥
文/图本刊编辑部
秋阳辉映下的小七孔古桥
小七孔古桥古树
在被列入世界自然遗产名录130天后，贵州荔波再次成为各大媒体的聚焦中心。今天，贵州省第二届旅游产业发展大会在这里隆重开幕。包括贵州省省长林树森、贵州省委副书记王富玉、国家旅游局副局长王志发等在内的各级官员参加了这次盛会。
而就在今天的《贵州日报》显著位置，中共贵州省委书记石宗源发表了题为《保住青山绿水发展和谐旅游 》的署名文章。
贵州有着得天独厚的气候优势，即使在最炎热的夏季，这里的平均气温依然保持在24℃左右，是天然的大空调和避暑胜地，加上保存完好的原生态民俗风情，越来越受到中外游客的青睐。近年来，贵州结合实际省情，决定把旅游产业作为新的经济支柱来培养，官方的目标很清晰，力争在“十一五”期间，使旅游产业占GDP的权重达到23%左右。
把旅游作为新的经济支柱来培养的贵州对旅游产业发展大会格外重视。大会承办地要经过严格的帅选。当然，一旦成为承办地，也意味着将会得到更多的资金支持和更宽松的政策环境。据官方公布的数据，荔波作为这次大会的承办地，大会筹备期间已经筹集到3亿多元项目资金，相当于去年该县全年财政总收入的两倍多。同时，以“旅发会”的名义，兴建大量的基础配套设施，弥补了作为世界自然遗产地基础配套设施的欠账。在一个月前，笔者在荔波看到，整个县城宛如一个庞大的工地，施工人员冒着大雨在紧张施工。
2006年，安顺携黄果树、龙宫等风景名胜区承办了贵州省首届旅发大会，取得了显著效果，全省各级党委、政府发展旅游业的热情高涨，去年贵州全年旅游总收入达387亿元，同比增长54.12%。
在第三届贵州旅游产业发展大会承办地的角逐中，黔东南以浓郁的民族风情和丰富的旅游资源击败了对手遵义，获得了第三届旅发大会的承办权。在开幕式上，贵州省委副书记、省长林树森在热烈的掌声中将贵州省旅游发展大会会旗交给黔东南代表手上。
小七孔古树
传说中的小七孔水上森林
传说中的小七孔水上森林
小七孔鸳鸯湖
小七孔峡谷
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石宗源
党的十七大报告指出：“科学发展和社会和谐是内在统一的。没有科学发展就没有社会和谐，没有社会和谐也难以实现科学发展”。这是我们党对经济社会发展规律认识的新飞跃，是我们党执政理念的新升华，对于推动我省各项事业又好又快发展具有重大而深远的指导意义。在我省旅游业发展中，必须深刻认识科学发展与社会和谐的辩证统一关系，积极探索一条既能保住青山绿水，又能发展和谐旅游的具有贵州特色的旅游发展之路。
一、充分认识我省发展和谐旅游的重要意义
和谐旅游是一种以和谐为基本价值取向的旅游发展模式，倡导和谐的旅游观念与消费意识，营造和谐的旅游环境与竞合关系，促进人与自然、人与社会、人与人相和谐，促进旅游发展与经济、政治、文化、社会建设和环境保护相协调。选择这种旅游发展模式，既是由旅游业的发展目的和本质特征决定的，也是根据贵州旅游业发展的实际需要做出的必然选择。
(一)发展和谐旅游是以科学发展观指导我省旅游业发展的客观要求。当前我省旅游业发展的主要矛盾，就是旅游业的快速发展与人的观念、产业环境和资源状态不能完全适应的矛盾。我们要解决这一矛盾，必须深入贯彻落实科学发展观，大力发展和谐旅游，把发展的速度与社会可以承受的程度有机统一起来，不断增强发展的协调性与可持续性，既坚持能快则快，又决不以牺牲环境为代价来谋求一时之快；既坚决保住青山绿水，又决不把青山绿水与世隔绝封存起来，始终用和谐发展的理念来谋划和指导旅游业健康发展，用健康发展的旅游业促进经济社会全面发展。
(二)发展和谐旅游是实现我省经济社会发展历史性跨越的重要举措。我们要实现的历史性跨越，就是要实现经济社会发展方方面面的历史性跨越，就是要实现经济和社会的全面协调可持续发展。发展和谐旅游，有利于旅游业更好地发挥直接拉动经济增长的功能，带动交通、通信、建筑、商业、文化等众多关联产业加快发展；有利于旅游业更好地发挥在促进交流中的正面作用，进一步提高我省对内对外开放水平，转变人们的思想观念，缩短与外界的时空距离；有利于旅游业更好地发挥提高人民收入水平和生活水平的功能，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路；有利于旅游业更好地发挥在开发中保护传统文化和自然资源环境的作用，建立和谐的旅游关系，促进经济社会的全面协调可持续发展。
(三)发展和谐旅游是构建“和谐贵州”的重要内容。构建“和谐贵州”是贯穿我省改革开放和社会主义现代化建设全过程的长期战略任务，是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。和谐旅游与构建“和谐贵州”有着天然的耦合关系。旅游活动本身就是一种追求和谐的行为，旅游者在旅游过程中不仅实现了自我身心的和谐，也促进了人与自然的和谐、人与人的和谐、客源地与目的地的和谐；旅游业在发展过程中，不仅能满足旅游者的物质文化需要，而且有利于推动三次产业协调发展，缩小城乡间、区域间收入差距，促进社会文化交流与传播，优化和保护生态环境等。在此基础上的和谐旅游发展模式，正是强调通过采取一定的措施来保证旅游活动和旅游业的和谐运行，进而推动整个社会的和谐。
(四)发展和谐旅游是实施环境立省战略的重要途径。党的十七大报告关于“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”的新要求，更加坚定了我们大力实施环境立省战略的决心。和谐旅游的一个重要特征，就是旅游目的地要有良好的自然环境、友善的社会环境和特色浓郁的人文环境，这与环境立省战略的基本取向是高度一致的。近年来，人们对旅游目的地的环境保护、对游客的尊重、诚信、服务质量、文化氛围等和谐要求越来越予以重视。大力发展和谐旅游，始终把保住青山绿水作为发展的根本，倡导“人人都是旅游形象、处处都是旅游环境”的理念，营造风景优美、和谐友善、服务优质、诚信规范的旅游环境，既能推进旅游业持续快速健康发展，又对我省环境建设发挥积极作用。
二、准确把握我省发展和谐旅游的基本方向
一是要坚持保护与开发并重。贵州既是自然文化资源富集区，同时也是资源脆弱区。保护好这些资源，就保住了贵州发展的根基，就保住了人与自然和谐发展的源泉。面对日益加重的人口资源环境压力，必须保护好我们的生存之基、发展之本。但这并不意味着要守着青山绿水熬苦日子，而是要像胡锦涛总书记要求我们的那样：“只要符合科学发展观的要求，有条件、有效益，就要努力加快发展。”我们要进一步加大旅游资源开发力度，加快建设旅游大省的步伐。在保护与开发这个问题上，必须始终坚持保护与开发并重的原则，走人与自然相和谐的生态文明发展之路。开发必须是建立在保护前提下的科学开发，保护一定是建立在开发基础上的合理保护。坚持以科学开发促进合理保护，以合理保护推动科学开发。一切旅游开发项目都必须以不破坏环境、不浪费资源、不搞低水平重复建设为前提，一切旅游活动都不允许对生态、河流、森林等资源造成损坏。
二是要坚持强省与富民并重。针对旅游业相较于其它产业的特殊性，我们在发展中必须正确处理好强省与富民的关系。党的十七大报告指出：“全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。”省第十次党代会提出实现经济社会发展的历史性跨越，就是为了造福人民，实现全省人民生活水平达到全面小康的历史性跨越。在大力发展旅游业过程中，必须坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，树立“强省为了富民、民富才能省强”的正确理念，坚决摒弃“旅游业富民不富财政”的错误认识，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，实现人与社会和谐。
三是要坚持旅游与文化并重。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。一方面，我省绚烂多彩的民族民间文化，构成了发展旅游业的独特优势，同时也必然面临着脉冲式的文化冲击。只有在发展中不断提升文化层次，丰富文化内涵，才能更好地保护和承续传统民族优秀文化，才能使旅游业具有持久发展动力；另一方面，提升文化不仅仅是保住旅游的内核，而且是保障旅游和谐发展的关键。没有先进文化作为支撑，就难以形成和谐的社会环境，就难以适应现代旅游发展趋势。我们必须把文化放在更加重要的位置，通过提升文化带动旅游业发展素质提升，促进旅游与文化共同发展，推动整个社会和谐进步。
四是要坚持政府推动与市场运作并重。世界各国的经验表明，发展中国家在旅游业发展初期，大多由政府主导推动旅游业快速发展。我国改革开放以来旅游业的发展实践也充分证明，政府推动是实现旅游业大发展、大跨越、大提升的重要保证。我省旅游业目前尚处于起步阶段，旅游市场不够成熟、产业环境不够完善、资源开发不够有序，客观上要求各级政府必须充分发挥作用，引导和推动旅游经济增长和可持续发展。但这并不意味着政府要包揽一切，市场仍然是配置资源的基础。政府要着力于规范市场秩序、建设基础设施、协调各方利益、引导科学开发，为更好地发挥市场作用创造条件，确保旅游业快速发展、健康发展、永续发展。
三、扎实做好我省发展和谐旅游的各项工作
一是要在严格保护上下功夫。第一，要切实保护好各类旅游资源。按照实施环境立省战略的要求，坚持“保护第一、开发第二，先规划、后建设”的原则，根据旅游资源特点和环境承载力，科学制定和有效实施旅游规划，合理划定核心保护区和旅游功能区。对于世界自然文化遗产和国家级风景名胜区、自然保护区、历史文化名城、重点文物等，要进行保护性开发，实现永续利用。对于生态环境脆弱地区和重点水源地旅游业必须退出，实行封闭式保护。坚决纠正一些地区“杀鸡取卵”、“竭泽而渔”式的短期行为，坚决杜绝以牺牲环境为代价谋求旅游经济的一时发展。第二，要切实保护好贵州人文资源。要把保护原生态文化环境和文化完整性作为首要目标，建立完善的文化资源保护机制，成立民族民间文化研究中心和培训基地，大力培养民族民间文化的传承人，对民族语言文字、传统服饰、民间歌舞、特色饮食等进行全面保护。要立足于文化的继承、保护与发展，实现旅游发展与人文保护的和谐统一。
二是要在市场开发上下功夫。目前，全国许多省区市纷纷把旅游业作为支柱产业加快发展，市场竞争日趋激烈。贵州旅游要在竞争中脱颖而出，必须根据自身特点和优势，“量体裁衣”，打造魅力独特的旅游核心竞争力，塑造贵州旅游品牌，加大旅游营销力度，实现旅游经济跨越式发展。要找准旅游资源和产品开发的结合点，根据目标市场的新需求，不断创造和提供新产品和新服务。要采用新的营销模式，由政府“单打”向政府、企业、农户及相关组织联合营销转变，从单纯广告宣传向多手段、多方式营销转变，积极引进国内外知名创意公司、文化企业、主流媒体等参与运作，善于借助媒体、节庆、会展、文体活动等各种平台，深度打造和推介“多彩贵州”品牌。要大力提升旅游营销队伍的专业化水平，探索旅游营销的长效机制。现在，距离北京奥运会正式开幕已不到一年，正是向国内外宣传推介贵州旅游的大好时机，必须做好相关工作，通过奥运这一平台向世界展示贵州形象，推进旅游经济加快发展。
三是要在力量整合上下功夫。我省旅游业在快速发展的同时，也存在着一些制约旅游和谐发展的因素，如整块旅游景区由于行政隶属关系而被人为分割，旅游企业“小、散、弱、差”并存在恶性竞争现象，个别旅游项目重复建设和低水平开发等等，这些问题是我省旅游业所处发展阶段决定的，也是发展和谐旅游要着力解决的。就目前旅游业发展现状而言，必须通过整合来消除羁绊、形成规模、推动发展。首先，要整合资源。对分布在不同行政区域的旅游景区，如黄平、施秉、镇远的氵舞阳河风光，黎、从、榕的侗族风情等，要打破行政区划，统一规划、统一宣传、统一管理、风险共担、利益共享，形成经营的整体合力。其次，要整合产品。突出贵州特色，把发展观光旅游与发展度假旅游结合起来，把开发旅游产品与开发旅游商品结合起来，把生态旅游产品与乡村旅游产品结合起来，按照基础设施建设新情况和旅游者的新需求，组合新的旅游线路，不断打造新的旅游产品供给形式。再次，要整合产业。鼓励旅行社并购重组，特别是与国内外大型品牌旅游企业的重组，扶持旅行社做大做强。继续引进国内外知名酒店和酒店管理公司，提高全省酒店业的管理服务水平。积极鼓励旅游企业“大联合”，消除恶性竞争“大拼搏”，提升整体运营水平，实现资源共享、客源互送、线路互推、政策互惠、信息互通、交通互畅。大力加强旅游产业与文化产业整合，提高旅游产业的文化内涵，增强文化产业的旅游功能，延伸产业链，提升附加值。进一步加强旅游产业与农业、工业、第三产业的互动，转变发展方式，促进协同发展。
四是要在勇于创新上下功夫。推进思维和理念创新的过程，就是解放思想的过程，就是突破传统束缚的过程，就是推动旅游业发展的过程。我们要以创新的思维和理念谋划旅游业发展，以创新的体制和机制推进旅游业发展，以创新的管理和服务加快旅游业发展。这既是旅游业自身特点和发展规律决定的，也是实施我省开放带动和创新发展战略的必然要求和具体体现。要树立大旅游、大管理的资源观、开发观、发展观，深化旅游行政管理体制改革、投资体制改革、旅游企业改革、创新景区管理模式，消除制约我省旅游业发展的体制机制障碍，建立资源共享、统一管理、政企分开、运转高效的旅游管理体制、市场化运作机制和互利共赢的投融资、利益分配机制。要紧紧围绕旅游者需求设计和创新管理服务体系，提高服务质量和运营效率，推进管理现代化和服务标准化。从目前我省旅游业总体供给水平来看，必须高度重视旅游信息化建设，建立政府相关部门、酒店、旅行社、交通运输、景区景点、购物中心等共同网络信息平台，并着力于服务项目的增加、服务态度的改善、服务设施的提供及服务方式的推陈出新，以此来推动旅游业整体管理服务水平的提高，为旅游者提供全方位、高质量服务。
五是要在加强领导上下功夫。从全省来看，必须进一步统一思想认识，把旅游业摆在更加突出的战略位置，定位为支柱产业来谋划、来推动、来发展。要坚持政府推动、市场运作、社会参与的方式，形成推动旅游业和谐发展的强大合力。要认真研究和把握新形势下旅游发展的特点和规律，提高驾驭现代旅游经济发展的能力，定期部署旅游工作，及时研究解决旅游业发展中的重大问题。近年来，我省旅游硬件基础设施已有非常大的改观，但管理和服务水平还不够高。各级党委、政府要高度重视旅游人才队伍建设，引进和培养一批旅游发展急需的行政管理人才、职业经理人才、专业适用型人才，为旅游业发展提供强有力的人才支撑。要把加强对旅游从业人员的教育、培训和管理，作为壮大旅游业的一项基础工程来抓，增强从业人员的服务素质、职业道德素质和环境保护素质，建设一支素质一流、服务一流的旅游从业人员队伍。发展和谐旅游，必须高度重视诚信体系建设。要坚决维护社会公平正义，引导企业诚信经营，引导从业人员诚信服务，引导游客理性消费，建立旅游诚信制度体系，大力营造诚实守信的良好社会环境。要强化市场监管和旅游执法检查，坚决取缔各种非法经营的“黑旅行社”、“黑导游”，严厉打击形形色色欺客宰客、随意降低服务质量标准的行为，规范旅游市场秩序，保障旅游者的合法权益，全力打造贵州旅游诚实守信的良好形象。
马岭河峡谷，地球美丽的伤疤
文/图 本刊记者 锦添
你无法想起，这样的场景曾多少次装扮了午夜不眠的梦。
说来有些惭愧，作为贵州人，早就听说马岭河漂流的惊险与刺激。然而，由于种种原因，之前的马岭河于我，只是一幅观念中的图画而已。
幸好，今天这个惭愧随着兴义首届万峰湖野钓大奖赛的举办而灰飞了云散了。承蒙组委会的邀请，10月30日，我和我们杂志编辑部主任一道奔赴兴义，奔赴向往已久的马岭河。
马岭河景区是1994年元月经国务院审批公布的第三批国家重点风景名胜区，位于贵州省黔西南州兴义市境地内，地处滇、黔、桂三省区结合部，景区距兴义市中心区6公里，距南昆铁路兴义站4公里，是中国西部旅游资源的重要组成部分。
11月1日，在组委会的周到安排下，我们来自省内外媒体的记者浩浩荡荡数十人，来到了马岭河峡谷，来抚摸这个“地球美丽的伤疤”。
沿着依山凿出的台阶，你可以领略人生不同的风景。
马岭河发源于乌蒙山脉白果岭，流入黔、桂交界的南盘江，横穿兴义市境内达80余公里。马岭河风景区石峰成林，壮阔雄伟；峡谷成河，奇险幽深。它的地貌结构与一般峡谷不同，实际上是一条地缝，有人说：这是地球的伤疤。正是这世所罕见长达约100公里、深四百来米的地缝，造就了马岭河景区雄奇的景观：山河浩浩荡荡，交织成群的瀑布气势磅磷，尖峭的锥峰密集丛生，万峰簇拥，充满了神秘幽深的色彩。
为了节省时间，我们乘坐刚刚修建的高达百余米的观光电梯直接下到了谷底。虽然对于一个旅行来说，这样的方式会少很多乐趣。
下到谷底，耳边首先传来了轰鸣的流水声，抬头望去，一条白色银链从山顶飞流而下，水珠四溅。当你走完整个峡谷后，你会发现，这样的飞瀑在马岭河峡谷并不稀奇。在不到50千米的峡谷里，大大小小的瀑布就有13条，他们组成了雄伟壮观的瀑布群。每当阳光透过深深的缝隙滴在瀑布群上时，峡谷里就会形成水花烟云，满谷霞光的神奇景观。
飞泻而下的瀑布，吸引着远道而来的名记忙们。
除了有水的瀑布外，在马岭河峡谷，你还会看到另一种没有水的瀑布——钙化瀑布群，他们坚守在两三百米的悬崖赤壁上，为来访的客人展开了一道亮丽的风景。
当然，马岭河峡谷最惊险刺激的是漂流。漂流河段全长接近50千米，共有18个险滩，20余处湾，30余处潭，素有“西南第一漂”之美誉。试想，驾着一叶扁舟，时而飞腾浪尖，时而俯冲而下，在那种人与舟、舟与水、人与水的交融中，让思绪慢慢飞跃时空，飞到飘渺的远古……不过，现在已经错过了漂流的最佳季节，我们穿梭在谷底，只能让那水浪冲天的惊险刺激留在心里。
近处的水，远处的桥。桥守着水，水恋着桥。
不经意间，飞瀑就从你身边飞流而下。
在深深的峡谷里，索桥成了跨越的心灵鸿沟的通道。
文/本刊特约撰稿杨雄
图/罗晓松
余秋雨先生畅谈原生态文化
在对黔东南做了长达6天的考察后，余秋雨说，他在这里看到了一整套非常完整而系统的精神哲学。
每一次梳理一个地方的文化历史和做精神层面的剖析，他总是喜欢将黔东南与中原大地和世界其他文明之地的文化做一个纵横式的对比。他希望以此来找出黔东南原生态文化背后的力量和精神优势所在。每一次，每一个地方，都有太多让他惊叹的美丽和文化魅力。
用敬畏来崇拜自然
以敬畏来崇拜自然。
很多年来，黔东南的少数民族都以这样的姿态面对自然。
“不像我们汉族一些文人提出的人定胜天，他们也许很了不起，但总的说来把人和自然的关系搞错了，人没有那么伟大，自然不是那么可以任意糟蹋。在这个地方的很多村寨里面，自然和人不仅仅是平等关系，自然比人更高。”余秋雨对这样一种崇拜自然的方式很敬重，“我们从汉族地区来的朋友特别是文化人，觉得我们和自然对话和自然平等已经很了不起了。我们到这里看看会发现，他们认为自然比人更高更重要。”
余秋雨先生在最后一个枪手部落——岜沙
在6天的时间里，他认为在对自然崇拜方面，岜沙是让他印象最深刻的。
“在那里，树象征一个人的全部生命，小孩出生的时候要种好多棵，这就有了一个生命象征。当他要结婚生孩子的时候，就把大树砍下，解决住宿问题。当他生命结束了，这把这棵使砍下，挖个槽，把人放进去，放在原来这棵树的底下，在上面再种一棵树，用已经结束的生命来滋养这个泥土，来滋养这棵树，树又继续常青，又继续不衰。”
余秋雨说他实在想不出世界上有哪一种丧葬方式,在宏观的诗意上超过这种丧葬方式。在这地方，树比人更重要，树比人更有生命力，人只是树的生命长河中的一小段。由于和树连在一起，生命也不卑微了，因为人也长青了，如果作为枪手民族是最后的，但是他们与树的关系将是永久的。“我想以后中外的游客将会以非常仰望的态度面对这种生命价值，他们没有出现哲学家，他们这种生存方式就是哲学。”
“比现在我们知道的各种生命开始和结束方式更精彩。”余秋雨感慨万千。
“我惊叹于黔东南的建筑，不管是非常旧的还是比较新，都和整个山河连在一起，他们的色彩那么低调，保存着对大自然的谦恭。如果我看到一个白生生的马赛克的建筑出现在那里，那么所有的人都会感到巨大的愤怒——谁让你那么嚣张，你不就是在外面打工挣了点钱吗，千年山河，万代祖先都被你这么嘲弄了，祖先都知道用色彩的谦恭来和山河保持一致，保持和谐，你就要冲破这一点！”
余秋雨认为黔东南在生态保护方面，为人们提供了一个可爱的课堂。“黔东南虽然不能解决全人类的问题，但是可以来忏悔，明白人应该谦虚地面对一切自然物，他们用那么低消耗的方式来度过自己的一生。虽然这是由贫困造成的，但是长久的贫困慢慢会形成一种心理定势，这种心理定势就是对自然的谦恭，贫困转化成了文化，我们不要重复贫困，但是我们要吸取文化，这是黔东南对现代生存的第一个启示，以敬畏来崇敬自然。”
用美丽来回答苦难
余秋雨先生兴致勃勃地体验当地生活方式
在在肇兴侗寨和西江苗寨，余秋雨感受最深刻的就是，当地人面对苦难书写的历史，却是用美丽的方式来回答的。
“我强烈地感觉到这一点，我当然知道苗族艰苦奋斗几前年的历史，大家知道吗？在人类历史上有很多类似的民族灭绝了，灭绝的民族比生存下来的民族不知道多多少倍，我们的苗族千辛万苦活下来了，作为战败者和逃奔者存活下来，极其艰难，没有交通条件，没有生产工艺，刀耕火种的年代生存下来多么不容易，他们反抗和战斗就是这么一种历史，我们在欣赏他们美妙歌舞的时候，很难想到他们祖先血和铁的历史是这样悲壮，让人心里感到难过。”
并且，“苗族有过现在不能完全解读的悲壮的生命史，但是这个生命史我们苗族的同胞给他的回答不是控诉，不是愤怒，有文字的民族经常做这样的事情，他们的回答是美丽的歌舞。我们的祖先为什么含辛茹苦的逃奔，无非为了健康美丽的后代，他们的后代有了，这就是对历史对苦难最好的回答，是美丽。”
在肇兴侗寨的鼓楼下，他看到了侗族青年男女演绎得宛如天籁般的侗族大歌时，非常感动。
“侗族大歌本身很美丽，多声部自然和声，在中国民歌中几乎没有，这完全是侗族的百姓创造出来了，造成了一种多声部的自然和声是很不容易的。他们也许没有学校，但这却是最好的学校，是最好的美学课。在歌声里，所有的课程都包融了。”
清雍正年间，古州三宝侗族青年珠郎与娘美相爱，为摆脱侗俗姑表亲的束缚而逃婚到从江贯洞，贯洞财主银宜贪图娘美美色，与款首蛮松设计，在款会上吃枪尖肉时杀害珠郎，娘美找到珠郎尸骨后，巧杀银宜，为夫报仇，背着珠郎骨骸，回到三宝。
后来，这个故事被侗族音乐的形式传承下来。
“在这里，大多数老百姓还是这种方式传承，在传承的过程中，最后传给他们的是美丽的艺术和欢快的笑容。看到那个传代系统，很想掉眼泪。一个艰难困苦的少数民族，用这种方式告诉世界。我们对苦难的回答就是这样——我们有很多说不清道不明的苦，我们说的一个民族故事，只是想告诉民族的后代，感动的忠贞是怎样的，平常我告诉大家是快乐的。我以前写过，汉文化为什么和娱乐走的比较远，脸越来越严肃，线条越来越板正，离歌舞越来越远，在最早的先秦时候他们还讲究一点，到了后来就严禁，越来越板正，到朱熹的年代就严禁了。”
同时，余秋雨认为，汉族文化到了最高的境界就是君子，一般是不会唱歌跳舞的，这不是汉族文化的高明，这是汉族文化的遗憾，而他们在没有文字的情况下，用歌舞来回答苦难，这值得大家学习。
余秋雨曾去过西班牙，巴西等国家，他们欢快指数高于中原大地。“这个值得我们反思，我们迎来了快乐时代，这个意义上，我们苗族侗族很多少数民族他们给汉族的朋友提供了范本——他们在苦难中都是如此欢乐美丽，我们到了可以欢乐的时代，还不知道从文化的根部上来美丽，这是文化的缺陷。我们现在汉族的年轻人也欢乐起来了，但是汉族文化还没有给美丽和欢乐提供生存本体，这是黔东南给我的第二个精神启发。”
余秋雨先生品尝苗家米酒
旅游业会破坏原生态吗？
旅游业会不会破坏原生态？
这是长期以来一直争议不休的问题。
“会有点破坏这是肯定的，一旦开发起来，从业者是各种各样的，完全不破坏不可能，加强管理就好了。但是有一个理论问题在这里讲讲，一些人有一个错误的幻觉，以为我们看到的原生态是千古以来都是这样的，其实不是，我们为什么当时定的时候讲不是原生，而是原生态，这是原生的状态，我强调态的问题，它是状态。”余秋雨说。
有人认为比较淳朴的村寨的农民，在跳着比较原始的舞蹈，这就是原生态。
但余秋雨并不这样认为，他认为那是他们“在延续现代人的路子，他们也看电视也读报，他们已经是现代人，即使这么表演，却已经带有状态性质。所以，你们不能按照考古学的要求来要求原生态。考古学和原生态是两件事，所以我到是希望雷公坪上面发现碑的地方，按照原来的情况保留。先不要搞成一个伪造的军营，但是其他地方我前面讲到，母亲和祖母理解的不一样，女儿和母亲理解的不一样，但是他们和自然的关系基本在延续，他们的生活方式在基本延续，他们的思维方式基本在延续，这些保存下来就基本上是原生态了，所以我们在这方面不要用过多的严格的学术要求，去要求我们好不容易打造起来的原生态的状态。”
与此同时，“如果我们不发展旅游，不获得自我认定的过程，不获得发展所需要的经费，原生态资源可能很快就没了。好多学者是单向思维，他以为保存在那里，到处都是博物馆。其实，如果不开发，很快就灭亡了，房子很快就变了，盖了水泥厂了。如果不发展旅游的话，那个毁灭无形中会变得极高。只有让目光聚集，让很多人关注，原生态才能保存好。”
当然，这要把握一个度。
云南丽江地震以后，不但中国人还有世界很多人去保护他，这成为一个很好的范例。“如果‘度’过了，有时候就需要控制。现在如此热，不对。叫人不要去，保护意识就没有了，因为保护他的理由没了，你说一个古城给谁看呢，给学者看，如果把那么大快地方留下来仅仅为给学者看，发生原生的价值，看着看着不太原生了就去其他地方，人类就是不断更换着自己寻找的目标，这也是人类的悲哀，这也只能如此，打造个旅游线路就发火，这是书生之见，钱哪里来，老百姓怎么办，唯一的方式是发展旅游。”
余秋雨说，不光是黔东南，全国开发景点的地方进入了一个误圈，我们捧着大文化，苛求小文化。我们是碰着大文化，就说我们没有文化，文化分很多形态，他的最高形态是精神价值和生活方式，各民族都是如此。文化中间形态是公共审美和历史故事，低级形态是玩弄概念和姿态，很多学者在弄的，这是最低级的形态，这是文化最要不得的。我们不能碰着大文化苛求小文化，我们想的旅游口号不重要，大家不要对旅游口号和城市的定位过多的苛求，没什么大意思，就是玩概念。
现在杭州的旅游业非常发达，这些年来九寨沟也很有名，但是也没有什么口号，美丽就是美丽。“我们现在有些口号可以商榷，比如我们这是歌舞之乡，这就首先就拒绝了不喜欢歌舞的游客，因为不喜欢歌舞的游客很多很多，这样口号至少拦掉了一大半游客，自己设定了限制。口号实际上没价值，至少我说明这是小文化，我们不要落在这一点，真正大的东西不是要通过炒作、策划。”
一直以来，人们总是以为一个地方旅游好做宣传来的，但是宣传来的却只能是背包客。可事实上，“一个地方的旅游是不是进入轨道了，是看他有没有排入国内几个主要旅行社的线路图，因为现在中国人的旅游主要交付给旅行社，这是一般层次的。如果是高层次的，就是世界级的旅行社把他排入了路线图，那比如像现在丽江是排入了，每天必须要这么多外国游客来。按照旅行社的要求建造旅馆，他们帮我们做推介，做宣传，不安全是怕买不到车票，找不到旅馆，在关键时刻找不到医疗。这一切都要找旅行社，比较层次低的是本地旅行社，这不太解决问题，一定要要出发地旅行社，排入他们的线路图。最高层次的是，排入国际的旅行社，国际的旅行社都虎视眈眈地看着中国，联合国都说最佳的旅行社目的地是中国。”
并且，“我们要减少学者和政府官员的调查，要增加旅行社的调研，在景点上最缺少的是旅游管理人才，不是房子不好，电不多，但是最关键是在瑞士洛桑成立了一个旅游管理学院。管理学院里面的人才是把世界旅游业支撑起来的骨干，要全力培养适合我们的旅游管理人才，懂点英语，到那里培训，这样我们的旅游就发展起来，强大的旅游人才队伍还没有形成。”
最后的话：
你们的服饰很好，很漂亮。但是要按照现在女性特点来剪裁，让外面的人都能穿在大街上。你们的建筑很不错，有可能发生火灾，有的时候可以外面是民族的装饰，里面应该有些防火材料，不拒绝里面现代化的东西。千万不要造现代建筑，这是个假矛盾。现在我们造的是建筑垃圾，好的建筑是靠近民族风格。饮食呢，这次来，我做了最好的实验，我们吃的是刚刚从地里拔出来的蔬菜，吃的鸡都是家养的。
这一路上有吃得好的，不好的。吃得不好的，就是有的宾馆制作过度，我到这来不吃油炸的东西，有的还加了面包屑油炸，搞了好多奶油，好的青菜上搞了奶油。我一直强烈要求结束，给我弄几个苞米和土豆。饮食一定要走原生态的路，当地的菜一定要精选，他们不会让自己的口舌冒险，竞技最好不要表演，要真的竞技，可以原始，但不要恐怖和肮脏，这是落后的东西，我们人类生活有太多的肮脏残酷和异味，我们当然要表现美好的东西。
接下来，我要说说黔东南在这方面做的情况，他们做了很好的保护工作，譬如要保护好多“一百”。
——一百个村寨，一百个民间艺术家，一百种民间工艺，一百个建筑工艺。黔东南有很多资源，但是首先要保护这些，然后旅游发展以后可以扩大。
第二是严禁在这些原生态的地方乱涂广告，标语口号，因为我们这个原生态本来就是拒绝外来的污染。如果在路上我看到一些不良的建筑形式出现了，心里真的不是滋味。我们中国因为文化形式的发达，什么都喜欢用文字来表达，喜欢写标语的民族一定是文化程度最低的民族。
我们侗族苗族本来是没有文字的，这些标语除了丑之外，没有任何人看。有一个措施很好，就是让这个民族的歌舞进入学校。保存不是民族主流外的保存，是民族主流教育主流就接纳他了，进入城市社区，进入机关，这个很值得在全国学习。这是我觉得黔东南的力量，从精神力量讲到黔东南的措施，感到非常佩服，感到不虚此行。
文/本刊执行主编 罗泽广
1949年10月1日，26岁的李慎之站在北京天安门的观礼台上，度过了极端兴奋的7个小时，他平生第一次亲眼目睹了如此威武雄壮的阅兵式，如此五彩缤纷的礼花，如此热情欢呼的人群……这一切都令他无比激动、无比感慨。
2007年，我26岁，和当年的李慎之同龄。我站在贵州这片土地上，被一种浓烈的情绪冲击着。“躬奉盛典，岂可无诗？”我像李慎之那样竭力想把内心的感受用诗的语言表达出来。但是，贵州旅游方兴未艾，要陈述、要展望、要总结的东西实在太多。17万平方米公里的疆域实在过于宽阔，我的才华远远不够驾御这么宏大的主题。
让李慎之意想不到的是，他以为决然无法用文字表达的感情竟被一个人表达出来了，这人叫胡风——时间开始了。当毛泽东在天安门城楼上宣布“中国人民站起来了”之后，胡风用圣经般的文字，最恰如其分地表达了当时几乎所有中国人都想表达的心情。
“中国旅游九五看云南，十五看四川，十一五看贵州。”国务院副总理吴仪如是说；
“抓旅游就是抓发展。”贵州省委书记石宗源如是说；
“贵州沸腾”。《旅游贵州》充满了高昂的激情。
是的，时间的确开始了，属于贵州的时间，属于贵州旅游的时间，属于我们的时间、属于《旅游贵州》的时间。
“时间开始了”，胡风的这一句“神来之笔”让李慎之不无羡慕、甚至不无妒嫉，尽管他并不怎么赞赏胡风的才气。
而我们却保持谦逊的优良品性，向胡风前辈致以崇高的敬意。时间开始了，剩下的事情只能是——向前——向前——。
]]>——地理优势、资源优势以及民族文化的众声合唱。
策划：本刊编辑部 执行：本刊记者 罗泽广
我有幸看到了这本书——《孤独与超越》。它像一根大棒在我的头上敲了三下。其中的宏大思路让我猛然醒悟。于是我想当然地认为，大家可能也会有这样醍醐灌顶的感觉。我愿意摘抄其中的一些关于贵州旅游定位的章节，为大家打打气，然后大家一起来，继续这项孤独的事业，同时期盼着，等到“超越”的一天。
青岩田园风光。李小毛摄
第一棒：贵州旅游形象定位——跳出贵州，定位贵州
贵州的定位要跳出贵州来看贵州。贵州的形象定位应遵循以下几个原则：第一：在更广阔的时空背景里对贵州重新定位；第二，地缘经济是设计贵州形象定位的基础；第三，可持续发展战略是设计贵州形象定位的重要内容；第四，贵州未来形象定位应符合知识经济的要求。具体说来，贵州需要放在西南板块的发展与协作中寻找定位，需要放到珠江经济权的合作与对接中寻找自己的位置，需要放到长江上游开发带中去寻找自己的定位，更大的还要放到与东南亚和南亚的经济合作中去寻找定位。因此，要探讨贵州的发展定位与形象设计，必须跳出既定行省的认识框架，以确定她在新历史时期、新经济发展的区域功能。
青岩古城风光。李小毛摄
这里要感谢《孤独与超越》的两位作者石培华、石培新。他们为贵州旅游业提供了一个宏大叙事的背景。
以下继续引用他们的劳动成果。当然，为了叙述的方便，我在其中进行了一些字句和章节的删改。希望得到两位的原谅。
第二棒：贵州区域价值的辩证法思考
贵州人均GDP排名全国倒数第一——经济落后！
一些人认为贵州属于贵阳，或者贵阳属于遵义——贵州有了知名度，但模糊不清，曾经更是驴唇不对马嘴。
贵州地无三里平——交通是个大问题。
不用一一列举了。贵州的问题太多。但我们也毋需妄自菲薄，不用夜郎自但夜不必夜郎自小。因为有辩证法。而辩证法的作用就是让你在希望中意识危机，在绝望中充满希望，最终让世界达到和谐与平衡。
风情黔东南。佚名摄
实际上，我们追问贵州的定位，确定贵州的坐标，只需要一连窜的问题就能引起更深入的思考。西南地区突破行省区划的纵横组合，究竟能给贵州带来什么样的机会？贵州的回答是，经过区域结构的整合，形成西南旅游大版图。在长江经济带开发中，贵州究竟能扮演什么角色？贵州的回答是：对长江及珠江的生态屏障。
首先，贵州资源优势与国家需要相一致。能源和原材料工业发展之后，已经成为我国经济发展突出的制约因素，迫切需要加快其发展步伐，贵州的能源和矿产资源极为丰富，且二者就近组合分布，为高能耗的矿产资源和加工工业提供了得天独厚的便利。这似的整个中国工业化进程要求贵州必须在基础工业领域里作出更大的贡献，中央对贵州的扶持也主要着眼于此。
其次，贵州是珠江水系和长江水系的重要屏障地区，同时也是生态系统十分脆弱的喀斯特地区。贵州生态环境的保持，对于我国经济最为发达的长江三角区和珠江三角洲的持续发展都有着极其重要的作用。在南方经济圈、珠江经济权等未来区域经济板块构想中，贵州能否有所作为？贵州的回答是随着区域经济全面竞争的时代的来临，贵州已经开始在区域的整合与竞争确立了自己的地位。实际上贵州具有相对的区位优势：地处我国西南地区的东南前沿，与东南沿海开发地带相临，中心地区离海岸线的直接距离不过550公里，是西南地区离出海口最近的通道，属于浅腹地、浅内陆地区。境内5条江河分别属于长江水系和珠江水系，经过开发，可通过乌江和赤水河直抵长江沿岸，通过南、北盘江经西江和珠江与南海相通。纵横全省的四条铁路构成十字形，连接川、滇、湘、桂，还有一些铁路支线与27872公里的公路，组成了一个初具规模的路上交通网络。
以贵州的资源开发来为沿海地区特别是南海开发地带的经济发展增添后劲，较之我国其他的深腹地区具有进一步的责任和条件，同时也是能源不足和原材料不足的沿海地区的迫切要求。事实上，沿海地区已经提出联合开发的建议，有的地区正进一步采取联合开发的实际步骤，种种迹象表明，加速贵州国土资源的开发，对我国沿海地区的发展显示出越来越重要的作用。从近期看，可以在一定程度上缓解全国尤其是东南沿海地区能眼和原材料的紧张状况；从长远来看，将同内地其他地区一起，对沿海地区的经济发展以持续、有力的支撑，并在实现国民经济布局功能的同时实现贵州自身经济的腾飞。这两个方面的功能，对于加速我国现代化建设的进程，无疑具有重要的战略意义。
贵州，需要站立在时代以及全国范围的高度上去思考自己的处境，确立自己的位置。这是一个太宏大的主题，需要所有的贵州人去思索、去实践、去将它变现。正是这样的思考，才形成了贵州旅游今天的自救行动。
浓雾弥漫下的兴义万峰林。李小毛摄
第三棒：我们的，民族的，历史的，世界的。
老调陈腔，但却是真理，值得一再被传诵。
真理的意义就是永远不会失效。
于是，当我们谈论到贵州旅游的时候，当然不会忽略那些盛开在贵州大山里的民族之花，复兴之花，未来之花。还有历史对贵州这片热土的眷顾之情。还有造物馈赠给贵州的山川与江河。
作为一个旅游目的地，如果仅有绚丽的自然风光供人走马观花——这恰恰是当前许多旅游景区的现状——而没有深邃的人文景观让人们停下来思索些什么，那么，旅游就都不过是单调、平板、浅薄的行为主义，正如一个内在空虚的美人或一只玻璃花瓶，只停留于视觉上的简单狂欢，而无法引发内心的战栗。
幸好，这一切对贵州来说根本不是问题。有专家说：“贵州文化旅游资源的突出特点是文物古迹与自然景观融为一体，构成了贵州高原上一幅幅色彩斑斓的画卷。”
就贵州而言，也许，在正统的文化上方面，贵州只能算是一个边缘之地。但是，幸好文化是一个泛概念，幸好一个真正的文化有两条分流。一条是在正史之中为无数人津津乐道的帝王将相和圣贤名人的“圣贤文化”，另一种是为史家所不屑一顾的平民大众以及无名英雄等大多数人的“巫傩文化”中国人
贵州的人文景观，大致可以分为以下几点。
第一是以遵义会议会址为代表的近代革命遗址和文物。在贵州这片土地上曾经先后建立过遵义、黔东、毕节、滇湘桂等革命根据地，在这些地区遗留下了大量的革命遗址及文物，供后人敬仰与缅怀。
第二：大量出土的古人类化石意义极具考古价值和观赏价值的历史文物古迹。年代久远一些的，我们知道的“桐梓猿人”、“水城人”、“兴义人”、“穿洞人”、“贵州龙”，他们用那么遥远的时空距离，增加着这片土地的厚度。近一些的，比如平坝天台上、黄平飞云崖、织金财神苗、安顺屯堡、修文阳明洞等，让贵州成了丰富的考古园地。从这里开始，我们可以探听到祖先们明亮的呼吸。
第三：特别需要提出来的是贵州的民族风情。在这片17万平方公里的青山绿水中，17个世居少数民族以及外来民族创造的民族风情和民族历史文化，铸就一个多彩贵州。这也是这个特立独行的旅游目的地一直吸引人的原因所在。
多情请东南。
结语：过程和结果
寻找贵州的核心竞争力——我们一直都在做。
认准贵州的核心竞争力——我们一直在靠近！
也就是说，我们还在路上……
]]>——贵州地缘政治学表述
策划：本刊编辑部 执行：罗树
贵州雷山西江千户苗寨。李小毛摄
对于一个区域价值的阐述，总是无法脱离其地理学意义上的描述。当我面对贵州时同样如此。但是，我要说明的是，当我忽然面对这样一个拥有17万平方公里的神秘胸怀的对象时，我第一次感受到了那来自灵魂深处的颤栗。我害怕我无法真实地为大家说出一个贵州，更害怕我带有草根情结的文字篡改了她的本来面目。任何一个认真的作者都有这样的忧虑，我象当年的罗丹面对一块巨大的石头时，也像我此时一样小心谨慎。
罗丹有责任让大家瞻仰到那掩藏于石头中的艺术的灵魂，我有责任让大家看到，那隐藏于传说与漫天大雾的贵州高原。我想，这是我与他的共同之处，尽管我不是一个人在战斗。
我们先来回顾一下，贵州从90年代初期起，就不只一次将旅游业作为政府工作的重心，作为贵州省GDP增长的一个支点，但是，由于基础设施建设的相对落后，让每一届政府都感觉到贵州旅游，并非是一个短期内能够得到解决的问题。因此，很多时候，只能随着每一届政府的更换而换着角色在艰难的前进道路上爬行。
原本，贵州旅游资源毫不输于邻近的省份云南与四川，但是，贵州旅游长期以来只能充当配角。外地人对贵州的认识，似乎是从几个令贵州人极为尴尬的典故、传说或是顺口溜开始的，一个是流传时间最长、影响最深远的“天无三日晴，地无三里平，人无三分银”一个是《柳河东集·三戒·黔之驴》中的“黔驴技穷”；另一个则是《史记·西南夷列传》中的“夜郎自大”。
民间流传着这样的说法：关起门来时我们夜郎自大；面对外界时我们夜郎自小；真正做事时我们黔驴技穷。难道，我们真的只能像一头失去野性的狮子，面对着刺猬团成的肉球，露出一脸的茫然，然后悻悻走开？
]]>——黔东南原生态民族文化价值论坛专家发言实录
“非物质民族文化遗产是祖先留给我们的宝贵遗产，是生存在这片土地的生命轨迹，是中华民族文化重要的组成部分，是人类文化演进的历史见证，更是人类记载的精神财富。
2007年7月24日，贵州“黔东南原生态民族文化价值论坛”在黔东南州府凯里市行政中心会场拉开帷幕。北京大学博士生导师、中国民俗学会副会长段宝林教授、北京师范大学民俗学与文化人类学研究所所长刘铁梁教授等100多名非物质文化遗产专家出席论坛。本刊与中央电视台、人民日报、香港凤凰卫视、半岛电视台、印度报业托拉斯、美国侨报、贵州日报、贵州电视台等媒体共同见证了这次学术盛会。
背景资料：7月23日至8月3日，“中国·贵州·凯里原生态民族文化艺术节暨原生态民族文化旅游节”在黔东南苗族侗族自治州首府凯里市及相关县相继举行，全国著名文化学者余秋雨先生、北京大学段宝林教授等上百名专家学者以及海内外百余家媒体应邀参加了这次盛会。“黔东南原生态民族文化价值论坛”是继“余秋雨与原生态民族文化对话”活动之后，本届原生态民族文化艺术节和旅游节推出的又一个宣传黔东南的重要活动。
黔东南州委书记廖少华，州长李飞跃，州人大常委会主任罗亮权，州委副书记李碧川，州委副书记、纪委书记韩卉，州委常委、常务副州长李再勇，州委常委、凯里市委书记杨正明，州委常委、宣传部长耿生茂、州委常委、秘书长李程，州人大常委会常务副主任石干昌，副州长刘晓春，州政协常务副主席杨昌忠，州政协副主席吴荣阳，州长助理唐顺铁，州长助理、州旅游局长王涛等有关领导参加了原生态民族文化价值论坛。
段宝林北京大学教授、博士生导师、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会委员
全面保护非物质文化遗产要提高我们的文化自觉
非物质文化主要是指民间文化。民间文化要保护，就是要保护它的原生态，它的生态环境，它的原有面貌，不能随便乱改，乱改就是破坏。我简要谈几个紧迫的问题，一个就是全面保护问题。全面保护不是依靠某些少数人，而是专家和群众相结合、政府和群众相结合，关键问题是我们政府的领导要内行。现在我们谈到的破坏，他并不是有意识的破坏，不管是领导也好，开发商也好，在开发旅游时造成了破坏，并不是有意识的，是因为不懂才造成破坏，有些领导还好心好意地要开发这一片，看这些房子破旧不堪，把它拆了重新盖新的，事实上也造成了破坏。所以我最主要的观点归结到一条：就是要提高我们的文化自觉，提高我们对非物质文化遗产的认识。第一要提高对非物质文化遗产重要性的认识，第二要加强对非物质文化遗产的保护，重点保护和全面保护两者缺一不可。
保护非物质文化遗产要进行民间文艺知识的普及
我们的民俗文化关系到我们人民群众生活的根本方面，关系到几千年来我们祖先所创造的生活经验的美好的东西。民俗的本质是生活美，就是当时当地的人民认为是最美好的一种生活方式，古代的人认为美的现代人不一定认为美，这是美的相对性。所以我们对已经消失的或即将消失的一些民俗文化进行静态地保护，把它记录下来，把它收集到公共环境中来，这样来保护它，要不然就不知道我们的祖先是怎么生活的。但是我要说光是继承是不够的，还要进行民间文艺知识的普及。我写了一本《中国民间文艺学》教材，但是没有人买，我觉得很可惜啊。因为要是不懂这些基本的知识就必然造成破坏。所以我觉得，要保护好非物质文化遗产，就要求我们必须了解什么是非物质文化。我们很多是因为不懂（非物质文化遗产）而造成了破坏。我们有些领导不懂，不懂不可怕啊，关键是他不好好学习，教育的关键是教育领导，（掌声）所以我希望我们的领导好好学习什么是非物质文化遗产，不要造成（对非物质文化遗产的）破坏。
刘铁梁北京师范大学教授、博士生导师、中国人类学民族学研究会副会长
节日是一个地方或一个族群联系外部世界的通道
我发言的题目是《节日文化的地方性》，其实我提出这个题目是有针对性的，目前在保护节日文化时认识不到地方性，从而闹了一个笑话，韩国某地的“端午祭”申报为联合国科教文组织的文化遗产，中国误以为人家要抢占我们的端午节。其实节日地方性在各个国家有不同表现，在各个国家的不同地区也有不同表现，如果对节日文化的地方性都不了解的话，就谈不上去保护节日文化的。现在我就拿施秉清水江畔的划龙船节作说明。这个划龙船比赛，不比划得快而是比哪个龙船收受的礼物多。在前年我到这里调查时，通过与地村民访谈得知，这个送礼物的人是女婿，而收受礼物的人是船主也是村寨的代表。这个女婿的概念极其重要，也是说所有姻亲关系的人会把礼物送给这个村寨的主人。从划龙舟我们可以看出这个节日是一个姻亲关系的礼尚往来。可惜我们在地方的媒体中并未看到这样充分的解释。我们应该注意到，任何一个节日，它不可能漂浮于我们的头脑中和观念中，它在传承时只能因地制宜，符合当地的生活的需要，最重要的是要维护当地生活的秩序，其中姻亲关系的维系极其重要。任何节日都是一个地方，向外部世界包括其他的地方和其他的族群，来展现自身和表达自己的一个节日。所以它是联系一个地方或一个族群与外部世界的通道。
黔东南民族文化的多样性与族群互动的联系
第二点就是我这次对黔东南旅游的印象和思考，所谓印象就是感性的，所谓思考就是理性的。我把感性的和理性的结合起来谈两点：
第一，就是黔东南民族文化的多样性与族群互动的联系。黔东南民族文化的多样性是我们大家共认的,苗、侗、布依等等，而且一个族群中也因地方不同而不同，这样的多样性是怎么样反映黔东南的历史的，这是值得我们深入讨论和研究的。我个人认为从标志性文化现象来看，几个族群的文化其实是互相区隔又互相融通的关系，如果我们不到龙里感受卫所制度，感受那种文化孤岛，我们可能就不会理解岜沙人为什么会拿着枪，推到高山上捍卫自己的文化，捍卫自己的生活。如果我们不到西江去看那些苗寨横列在坝子中间兴旺发达，就不会知道并不是我们所有的少数族群都像岜沙人那样退守高山，他们（少数民族）也可以在一些河谷地带自强自立，同时吸收外来文化，包括中原文化。所以，我们这里既有自强与坚守的苗寨，也有自立与包容的侗寨，也有嵌入与共生的孤岛文化。
第二点，所谓原生态的概念意义，就是说明地方文化与弱势群体文化在主流文化中争夺有利的位置。所以我讲节日文化的地方性，而地方性文化往往处于边缘性被弱化被压抑的被埋没的，而今天随着全球化进程的到来，地方性文化不仅仅受到文化趋同的影响，实际上，也是全球化的到来，使得我们来黔东南，来到这个边陲的、原生态文化的滋生地，才使得我们重新的对地方文化多样性的认识理解，我对于那些说民族民间文化要失传要断层了纯粹是杞人忧天，原因就是没有去调查，没有去理解民众在传承自己的文化有多少种力量和智慧。
节日文化的保护与旅游开发的关系
黔东南目前利用旅游产业来增长经济实力，并提高自己文化的软实力，两者应该有机结合起来，就像我们要利用节日来搞旅游，但是又不能因为旅游而使我们的节日变成了卖脸和买脸的文化，全是卖方和卖方的文化，那样的节日就没有可持续发展的后劲。所以我们要在文化自觉和文化软实力的提升与旅游产业开发的有效性两者间把握一个度。如果过分强调了旅游，你就不可能很好的保护，如果过分强调了保护，你就放不开手脚去进行开发。在这方面外来专家是不能随便指手划脚的，只能由当地人自己来决定。其实作为一个游客，旅行社是不能改变他的需求的，并不是旅行社叫他来黔东南他就来黔东南。我们不能强求一下子就变成世界非常有名的旅游胜地，我们只能一步一步地把我们的发言权争到手中，把我们的声音抬到最高。
邓敏文中国社会科学院研究员、中国少数民族文学学会副理事长
民族文化是全民族长期共同创作的总汇和积淀
我今天发言的题目是《关于创办苗族和侗族文化生态保护研究中心的建议》，讲两个问题：第一就是我对原生态文化的基本观点，第二就谈我的几点建议。
首先谈第一点。我认为黔东南是一个自然环境和人文环境都十分优美的地方，这里空气清新、满目青山、碧水长流、这里有享誉中外的苗族服饰、歌舞和侗族大歌、侗寨鼓楼和侗乡风雨桥等。凡到过黔东南的中外游客或专家学者，无不为之惊叹，无不流连忘返。民族文化不是一年一代的创作成果，也不是一人一村的历史功绩。民族文化是全民族长期共同创作的总汇和积淀，是各民族文化长期交流和相互借鉴的结果。所以我们要尊重和保护前人的创造成果，包括物质的和精神的。我认为物质文化是精神文化生存的基础，精神文化是物质文化得以张扬的支柱，保护是为了利用，利用是为了更好的保护，为保护而保护，这种保护不可能长久。只利用而不保护，这种利用也是一种无源之水、无本之木。所以，对民族文化来讲，我们应该提倡认真保护与合理利用相结合。所谓“认真”，就是要尊重历史，尊重现实，尊重民族文化的本来面目。所谓“合理”，就是要尊重科学，尊重规律，尊重该民族文化创造者的集体意志。
保护原生态的民族文化不等于固守贫穷和落后
任何一种民族文化都不是一成不变的，而是在不断发展变化的。有些人提倡原汁原味，所谓原汁原味只能存在我们的想象之中，或者某些专家的美好期望之中。以侗族大歌为例，以前侗族大歌演唱方式都在是侗寨鼓楼里，一般是 “闭目而歌”。而现在已经上了舞台，上了中央电视台演播厅。这不也是变化吗？我们应该为这种变化欢呼，而感到高兴。（掌声）其实，人类文化都在不断地发展变化，不仅仅是侗族大歌。只要有一点中国文学发展史知识的人都会知道，诗经发展到楚辞是不是变化？楚辞发展到汉赋是不是变化？从汉赋到唐诗、宋词，更不用说元曲和明清小说或戏剧了，所以说任何民族文化都是在变化的，那我以为我们的侗族苗族文化为什么不能变化呢？（掌声）
我认为，利益是人类社会文化发展的原动力。任何文化的产生与发展，都与人类的根本利益息息相关。2005年8月，我们在黎平县召开国际稻作文化研讨会，其中还安排到双江乡黄岗村去进行考察。因为黄岗村保存有较多的侗族传统文化，于是有些学者提出绝对不可以把公路修到黄岗村来！我当时就说：“你这是放屁！”黄岗人民也有发展的权利，有生产的权利有多少美好生活的权利啊！我们还要继续把他们关押在那里过着原始社会的生活，行吗？我试问今天又有哪一个愿意到黄岗去住上一年半载我陪着他？我到过那里了解那里的人民生活的苦，他们也非常想要改变目前的现状。所以我们要保护好原生态民族文化，建设旅游文化大州，就要把全州经济搞好，让全州人民过上美好的生活。
为此我提出的几点建议：
一、分别在台江或雷山创办“苗族文化生态保护研究中心”和在黎平创办“侗族文化生态保护研究中心”。近距离地观察、考察、研究苗族和侗族文化的历史变迁和现实状况，汇集和保存各种相关调查研究资料,聚集或联络各方研究人员，凝聚各方研究力量，开展研究工作,申请和承担国内外合作研究项目，为当地经济文化建设服务，为国内外学术研究机构和研究人员服务。
二、“研究中心”以民间文化学术团体的面目出现，挂靠在黔东南苗族侗族自治州文化局或民族宗教局，以便与州内外、省内外、国内外的学术团体进行广泛联系，承担研究项目，接受企业赞助，创办文化产业。
三、“研究中心”必须有精干的常设机构和办公场所。研究人员可在州内外、省内外甚至国内外实行课题或项目兼职聘用制，不搞终身制。
四、“研究中心”实行公益事业单位管理体制，创办初期由自治州人民政府在公益事业费中拨款资助。其主要领导成员公开招聘，定期考核，民主评议，优者留任，劣者解聘。
五、“研究中心”创办初期必须得到各级政府的经费扶持和政策关照，然后逐步发展成为政府支持、自谋发展的文化产业。
刘亚虎中国社会科学院研究员、博士生导师、中国神话学会副会长
神话的核心价值体现出来的不仅仅是一种敬畏，而是一种支配与和谐相结合的意识
这次发言我是怀着一种深深的忧患意识走上这个讲台。我讲的是神话，在非物质文化保护工作中，它会不会被当作一种迷信，排除在非物质文化遗产保护之外？我认为神话作为一种信仰一种追求，就算有点迷信的话也无伤大雅。如果真正有对祖先神的信仰，对神灵鬼神的敬畏时，他会无时无刻感受到祖先神在注视自己，无时不刻地监视着自己。这种信神的人，我觉得他肯定不会去做祖先所教诲的不该做的事，更不会去做伤天害理的事。可以说在当代科技发达的现代社会中，神话的消极面已经是降到最低，但它的积极面中体现出中华民族优秀传统文化核心价值是越来越深刻。我们现在建设先进文化，先进文化是一种目标，也是一种过程，在这过程中我们应该吸收优秀的民族传统，吸收具有价值的神话。神话的核心价值体现出来的不仅仅是一种敬畏，而是一种支配与和谐相结合的意识。
神话有三个来源，一个是物欲，一个是权欲，一个是性。这点在马克思经典哲学里有说明。这是恩格斯论述唯物史观的中的一段话：“它论证一切意识的第一个前提就是人们为了创造历史必须能够生活，因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料及生产物质活动的本身。这些物质活动就是一切历史的基本条件。任何神话都是以想象和借助想象支配和征服自然力。”这就是我对神化的一个理解。人与自然是既支配又是和谐共存的。我举个苗族神话论证人与自然的关系，《枫木歌》叙述，蝴蝶妈妈生下12个蛋，除了孵出人类始祖外，还孵出雷、龙、牛、虎、蜈蚣等，这就说明这样一个道理：人与动物是兄弟，体现了人与自然是一种和谐的关系。接下来他们兄弟长大后都要争做老大，在两次比试中，人类的始祖姜央运用了人类的智慧取得胜利当上了大歌，形象反映了苗族先民欲支配自然又欲与之和谐共处的思想。这部神话鲜明阐述我们先民的世界观。
苗族神话是活的形态
南方少数民族神话具有的特点：
首先，它属于活的形态，苗族神话在这方面是最典型的。它不仅是以口传的形式流传而却还与民族各种社会组织、生产方式、生活习俗以及各种祭祀、巫术、禁忌等结合在一起，成为这一切存在和进行权威性叙述。
第二，不少民族的神话经过祭司和歌手的整理，已经系统化、经籍化、史诗化，有较强的叙事性。苗族神话的《古歌》是独一无二。不管在演唱的形态，还是场合，还有内容上都是非常典型的研究价值。例如在演唱场合上：它是以祭祀仪式出现的。内容上有天地开辟、人类诞生和人与自然关系的等等。我要强调的一点是苗族古歌里的一部比较著名的神话是关于爱情的叫《仰婀莎》。歌的开头是这样：“最美仰婀莎，最靓仰婀莎，苗条如桑枝，鬓发像青丝，颜面白又胖，裙边似鱼网，花带入马缰，旁海芦笙节，要涉清水江，过河挽花裙，挽过脚腿上，露出大腿长，健美白晃晃。人见人人爱，盼与她成双，想多想晕头，爱她爱发狂。”所以说我们苗族神话形态是最完整的，类型是最齐全的。
苑 利中国艺术研究院研究员、民俗学博士、国际亚细亚民俗学会副会长
一棵树的高度等于它树根的深度。一个民族如果没有把自身的草根文化挖掘得很深的时候，那么它这民族永远也发展不起来
今天我们一直在谈原生态，那么什么是原生态？原生态这个词来源于生物学，现在把它移植到文化学，多少有些比喻的意义。什么是文化的原生态？我个人理解是近几年来没有经过大规模破坏的、人为开发的文化状态。文化分两种，一种是原生文化，一种是植入文化。原生文化就是没有经过任何改造的文化。贵州要保护原生态，因为他和现在的文化相比，具有更多的历史价值和文化价值。比如苗族妇女穿的裙子上有三条横杠，她会告诉你第一条代表坝子，第二条代表黄河，第三条代表清水河，就是长江。就是说苗族的祖先最早居住在坝子上，后来和黄帝打仗，败了才来到今天的地方。这与今天考古研究的结果大致相符。苗族没有文字，但他们却知道自己的历史，他们通过自己的符号包括服饰来记录自己的历史。我们为什么要保护这些东西，因为它具有历史认知价值，这对一个民族尤其是没有文字的民族极其重要。
第二点，这种原生态的文化具有非常重要的科研价值，比如我到侗族地区，每个池塘都在养鱼，而养鱼是用粪便。现在我们完全可以把这个东西用到现代化的建设中。比如现在北京，每天都会产生大量的粪便，用化学方法处理，水到是清了，但却留下了大量的化学物质。如果我们把侗族的这种养鱼方法拿过来，那将会节约多少资金？比如中医中药，我们在国际市场上所占的比例只有6%左右，而韩国和日本却比我们高出了很多，也就是说我们没有很好的挖掘和用好中医中药这块遗产。我们看到一个树，通常会谈论它有多高，但是我们有没有注意到，一棵树的高度等于它树根的深度。一个民族如果没有把自身的草根文化挖掘得很深的时候，那么它这民族永远也发展不起来。这一二十年来，我们从西方学习了很多经验，但我们应该从自己的传统文化中吸取更多的营养。
第三点，原生态的文化还具有非常高的艺术价值。因为它既有地方的独特性，一方面是保护文化的地方性，一是保护文化的多样性。在传统文化的基础上，我们完全可以创造出非常优秀的当代文化。传统文化与现代文明绝对不是矛盾的，先进文化不是从天上掉下来的，而是从传统文化的基础上发展起来的，我们只有很好的注重原生文化，先进文化才能很好的创造出来。
现在对于原生文化我是充满危机感的，比如五年前我来到这个地方的时候，村子里给我唱侗族大歌的都是一些漂亮的小姑娘，等我两年前再来的时候，小姑娘出去打工去了，上年纪的妇女给我唱，等我这次再来的时候，去请歌舞团的人来给我唱，我真的不敢相信，再过五年之后会是什么样子。所以我们一定要保护好我们的原生文化，另外就是，我们在保护传统文化的过程中，要注意方式方法，比如昨天我们看的这个大型表演，有70%的不是原生文化，而是导演编剧编出来的文化。那原生文化哪里去了？说到底还是一个文化自觉的问题。
一个地方能发展旅游，不是看你的民族有多少，而是看你的文化遗产有多少，看你的文化遗产挖掘有多少
传统文化的保护与发展表面来看的确存在着矛盾，一个问题它有矛盾的一面，也有统一的一面，我们应该充分挖掘到他们统一的这方面。比如说你这个寨子已经有瓷砖包装起来的小洋楼了，人们会来这里旅游吗？不会。谈到乡村旅游常常把它叫着民族旅游，这种理解是不准确的，因为每个村都有民族，为什么我们到肇兴到周庄去旅游，而不到另一个地方去旅游，原因就是肇兴有遗产周庄有遗产，而别的地方没有。旅游的目的不是看它的民族，而是看它的文化遗产，如果这个地方文化遗产保护得好，它就会招徕游客，如果它保护不好，就招徕不了游客。文化遗产包括很多方面，比如说建筑，你有传统建筑我可以花10块钱来，如果有民族表演，我可以花20块钱，如果晚上可以住下来，那我可以再花30块钱，然后再看你的歌舞表演，一个地方能发展旅游，不是看你的民族有多少，而是看你的文化遗产有多少，看你的文化遗产挖掘有多少。（掌声）
杨绍榈上海电影厂高级作曲家
我是天柱老乡，不是非遗专家，所以我想谈的是苗山侗水从小对我的熏陶给我带来什么样的变化。（掌声）那我又怎样把苗山侗水和苗族侗族文化用音乐反馈给我的老乡。我今天想谈的就是我的感受，我对自己有三个认定：第一个认定，苗山侗水是我的根，我离开这个根就不能存在，不管我走到哪里我都不能忘记，黔东南一山一水的变化，对我都是有牵挂的，这是我这次来的原动力。每次回来都感觉一次比一次好，2004年我回到我的家乡天柱的时候，感慨万千，连夜写了一首歌《天柱好！天柱美！》，在来参加这次论坛之前我也写了一首歌叫《黔东南，可爱的家乡》。第二个认定，黔东南苗族侗族歌曲是我取之不尽的创作源泉。我大概写了三万多首作品，其中有一万首是关于贵州苗族侗族的歌曲的风格和元素的音乐。
我对黔东南苗族侗族文化的传承与发展提几点不成熟的建议：第一，民族的节日由乡村和旅行社联手来办，开发民族民俗歌舞晚会。第二，应该激发群众们积极自发性的自娱自乐的唱歌、跳舞这才是最高层次的表演，唱歌是我要唱，不是要我唱。跳舞是我要跳而不是要我跳。搞一些参与性强的竞赛，引起人们参与的热情。第三，有关部门成立苗族侗族文化传承与发展的基金会，保障日常工作的正常运行。
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