过去十四年间，我在中国西北部的宁夏省工作了十一年。那十一年期间，我差不多每天都与中国穆斯林 在日常生活上接触，这些穆斯林大概占超过四分之一的人口。十四年前，当我到宁夏去时，我没有意识到任何特别的 "呼召" ，要向这地区的穆斯林传福音。不过，我很快就发现，他们正正在那儿的事实 本身，就构成了一个不容忽视的 "呼召"。我可以坦白向你承认，当时我本性上怕这项任务。有 人曾说： "向穆斯林传讲福音，就是要世界上最傲慢的人，在他所蔑视的人手中，接受他所讨厌的东西。"这件事不容易做，却是必要尝试去做。由于其傲慢与顽固，穆斯林跟其崇拜偶像的本国同胞一样 ，大大陷入罪与死的恐惧中。所以，他们也迫切需要罪与死亡中的救恩，而只有基督可以救他们。这件事不能避免，是不能的，所以我也要尽力向穆斯林还有中国百姓，传讲基督。这些年日只是加强了我对穆斯林的 责任感，在福音的事上，我欠了穆斯林的债。

        深入讨论我们的课题之前，我要提醒你几个事实，这几件事应该可以帮助我们在课题的适当背景情况下 去探讨问题。今天，世上估计有二亿五千万穆斯林，即是说，大概每七人中，就有一个穆斯林。中国的穆斯林人口大概有一千万，遍布在二十多个省中。我不会担心你去猜想他们如何发展到这地步，今日，我们只要 记住他们已经在那儿建立多个世纪了。这一千万穆斯林中，有二三百万在甘肃、宁夏和青海。这整个西北地区，每四人中有一人是穆斯林，而政府机关大多落入穆斯林的手中。

        让我继续提醒你，从宏观的角度看，虽然穆斯林的福音工作，大体上进展缓慢得令人悲痛，但是在某些 工场中却已经大大进步。爪哇有七万二千多人由伊斯兰教转信基督，伊朗有一所本土教会给由穆斯林转信基督的信徒；有人告诉我，北印度最少有二百名前穆斯林，现在成为了传道人，服侍基督教教会。中国如何呢 ？虽然手上没有确实的数字，但是大概估计，不包括中国土耳其斯坦，整个中国有不多于一百名伊斯兰教徒转信基督，而其中十人就在西北部。我现在谈论的，是那些已经公开承认相信基督，并已接受基督教洗礼的 人。

        处理统计数字时，还有另一个事实要你留意：中国里，穆斯林最强的地方，基督教教会最弱；换句话说， 从向穆斯林传福音的角度看，需要最大的地方，可用的基督教力量最小。甘肃、宁夏和青海三省，教会所知的，大概有五千基督徒之多，但要面对如二百五十万穆斯林，即是粗略地说，一个基督徒对五百穆斯林。

        我提过十名由穆斯林转信基督并已受洗的信徒，要留意我不是说 "只有十个" ，好似此数字几 乎不值一提那般。对我来说，十个的意义巨大。十个穆斯林凭着被举起的基督的能力，已经脱离伊斯兰教；一个傲慢的穆斯林祭司曾经夸口，说没有一个人在西北部能够背叛伊斯兰教，转投基督教的旗帜下，而可以生 存的，但是十个穆斯林却已经做到了；十个穆斯林藉着神的圣灵的伟大作为，已经获拯救，已经转变成为基督的见证人。他们是谁？是甚么人？三个麻风病患者、一个跛子、六个你在街上经过也不会望第二眼的甘肃平民 ，他们是一群属神的无名小子，但也是极其宝贵的，因为他们是要收的庄稼的初熟果子。如果有十个，为甚么没有二十倍十个？这并不是个更大的神迹，而只是要重复发生在别人的生命中，也要重复发生在那些竟敢怀疑 我们的神是否能够和愿意重做此事的人身上，只要我们藉着祈祷和坚持见证做好本分。

        如果可以，我想带你近一点看中国西北部的穆斯林，以致他们对你来说可以真正有意思。我读近来出版关 于中国的一本书，书中说穆斯林实际上与汉人难以辨别。住在中部和南中国的穆斯林可能是这样，但是，西北部的穆斯林肯定不是。中国西北部有三个种族的穆斯林：阿拉伯人、蒙古人、有土耳其血统的撒拉族人。纵使 他们与汉人通婚，他们全部也保留其明确的民族特色。阿拉伯穆斯林占大多数，由于他们鼻梁高和胡须浓密，可以很容易辨认出来。再者，若小心观察，也不会察觉不到穆斯林所戴的独特小帽；有时候会碰到穿着土耳其 毯帽的男人，那毯帽是往麦加朝圣的象征。某些地区，穆斯林女人可以从其面纱辨认出来。穆斯林的日用语言是中文，但是受过训练的人通常可以听出穆斯林些微不同的口音。

        除了这些独有的特征、服式和说话方式，穆斯林还有某些独有的做事方法，所有这些做事方式可以指出穆斯 林与汉人中不同，不论他们身在哪儿。然而，在肯定是穆斯林的区域，穆斯林与汉人的差异就令人注目。宁夏省在黄河以东，就有一个这样的穆斯林区域。当地差不多百分之百是穆斯林社群。我曾七度在这地区广泛地进 行巡回讲道，为时九年，有时与其他宣教士同行，有时只有中国人助手。容许我在此说，我只认识到一个的中国工人，他曾表示对穆斯林深切关注，并真正自然倾向在穆斯林中间工作，不过他不再与我们一起了。就是这 个事实，把穆斯林的福音工作完全搁在外国宣教士身上。

         即使远离穆斯林居民，要辨认穆斯林城或穆斯林村也很容易。他们的房子看来与一般汉人的很相似，但他们 没有门神、土地等偶像的平常标记，这点甚引人注目；你也会看不到为人熟悉的中国猪。无论在任何十个或以上的穆斯林家庭，你也可以找到一座清真寺，还有一个“阿訇” （即祭司的称谓） ， 由该社群支持。较大的穆 斯林城镇，就会有几座清真寺。这些清真寺大部分都依照一般中国建筑风格，不过，有些较近期兴建的，却走外国设计的路线。但无论是中国式还是外国式，清真寺都可以凭以下的特色轻易地辨认出来：涂白的外墙，尖顶， 每日五次发声召唤人祈祷的塔，向东的设计，使敬拜者可以面向着麦加祈祷。

        当召唤人祈祷的声音响起，你会见到一小群人，通常是较年长的男人，匆匆忙忙地走向清真寺入口前的净室 。礼仪上的净洗规定，通常都严格遵守，但我曾见过一个迟到的人鬼鬼祟祟的四围张望，然后以为没人看见自己，就脱下鞋子，窜进清真寺而没有净洗。穆斯林圈子中提到这件小事所呈现的微笑，使我感到奇怪，这个小错失 是否比我曾一度想像的更为普遍？清真寺内，中国穆斯林念诵祷文是用阿拉伯语的，并加上适当地曲膝和俯伏的动作。如我所说，穆斯林每天用中国语，但大部分穆斯林都颇愿意讨论宗教上的事，而当他们讨论时，他们会谨 慎地用认可的阿拉伯文神学字眼，而较少用这些字眼的中文音译或翻译，这些中文音译或翻译是他们在清真寺学校中学到，或从宗教同道听到的。可以阅读阿拉伯文的穆斯林，数目就比较小，但过去几年这方面已证明有平稳 的进步。阿拉伯文的传单和福音书，往往获得人们珍视，即使他们不能明白所阅读的是甚么。对他们来说，阿拉伯文是神圣的，因为 《古兰经》 是由阿拉伯文写成的，阿拉伯文就是启示的语言。他们几乎一律指阿拉伯文为 "经书"语言，相对于纯粹的 "书本" 语言，即是中文。所以，在穆斯林中间工作的宣教士 ，能够阅读他所派发的阿拉伯文的福音书和传单，是很重要的，这样，这些书和传单才能得到别人接受。多少次我曾悔恨自己不能够回应这个要求： "读给我听" 。说 "对不起，我不曾学过阿拉伯文，但我会 用中文读给你听" ，绝对不能令对方信服，但我却要这么说。（或许，我可以在此提一点，我在述职期间，尽力弥补装备上这方面的不足。）

         伊斯兰教像所有宗教一样，有名义上的信徒，也有热心的信徒。对很多中国穆斯林来说，伊斯兰教只不过是让 胡须长长，彻底戒猪。另一方面，也有许多人除了恒常重念《穆斯林信条 - 清真言》 ，还遵守每天祈祷五次的 规定，赖买丹月又从天亮禁食至天黑，也勤布施，更为要到麦加朝圣而尽力储蓄足够的金钱。朝圣路上，当祈祷的时间将至，客旅从骡子或驴子下来，用绳子拴好骡子驴子，然后转身向西，在路边摊开他的祈祷垫子，进行虔 诚礼拜，好像他在清真寺恭敬礼拜一样；这种情景，绝非不寻常。中国穆斯林不论可能犯甚么错，也不以自己的宗教为耻。

        然而，你会问： "他们所信的宗教到底为他们做了甚么？他们比拜偶像的中国人更好吗？" 他们中 间肯定有渴望追求神（真主） 的人，他们力求以伊斯兰教的道德标准生活，但是我恐怕这些人寥寥无几，而且 与标准相差甚远。一般来说，我们一定要承认，穆斯林不比其中国人邻居好，也不比任何相当坏的东西好。他们所有也可能表面严格遵守宗教规条，而里面则是各种各样的欲念与不义。穆斯林自己曾经形容伊斯兰教为 " 更易走的路" （the Easier Way） ，他们支持很多基督教谴责的事，那就可以毫无疑问了。穆斯林的堕落行 为，在我们较为熟悉的穆斯林国家中盛行，所有这些曾经说过或写过的，也可以说同样在中国的伊斯兰教发生。

        然而，可能看来很矛盾，穆斯林也有些东西是十分吸引人的。在一个异教国家，碰到一个相信神、用反覆的 敬拜动作见证宗教的人，这也是一件好事。穆斯林一般都精神喜气，充满活力，并看来自觉确定爱好海外宣教工作。我常常享受在餐室里吃午餐，那里的老板习惯招呼我"老伍"（当然是说中文），这是一种友 善的自然招呼方式，给我一分亲切感。而且，穆斯林经常说笑话给人听，与人共乐。我记得有一次，我与一位穆斯林教师有一段很长的讨论，他是一个多次碰头的友善老对手。当时的情景是在一所旅馆内，混杂男人男孩 的一群人，期盼着要这要那，涌进那旅馆来。那教师刚出去，带着他那非凡的高傲，屡屡重复宣称：《圣经》所有通过摩西 （穆萨） 、大卫 （达乌德） 和耶稣启示的智慧与真理，都总结和记载于 《古兰经》 上，所 以穆斯林有 《古兰经》 ，就不用读其他东西了。当时我刚好身边带了传统的硬壳太阳帽，是 "东方英 国人" 那种，于是我把太阳帽放在桌上，说： "这帽子下面有七辆坦克、十架飞机、十五辆汽车 （或一些同样滑稽的东西），你相信吗？" "不信！当然不相信！" "为甚么不信？ " "因为你不可能把所有那些东西放进一顶小小的帽子里。" 我就说： "一点不错！我 也不可能接受你的声称，因为 《古兰经》 总之太小了，不能包含齐集在 《圣经》 中的庞大真理。" 于是，一场大众的欢笑声，我那引起争论的朋友也笑了，而那天傍晚的讨论也就此结束。我想我从没有发现一顶帽子会这般有用！

        友善自然就会加增亲切感，即使一个英国人乘搭火车，有时也会与同车厢两星期的乘客开始倾谈；但是，已 经有更多强大力量在中国西北部运作，去为宣教士预备往穆斯林的道路。当我第一次经过这个穆斯林内地的时候，那儿除了清真寺学校，就没有学校；男孩除了学到念诵《古兰经》 经文和其他典型鹦鹉式的宗教风气，便 一无所学。那些日子，街头讲道往往被一帮帮的年青小流氓打扰，而尝试卖书和分发传单，又似乎很可能引起骚动。不过，中国现代强调教育，也已经对穆斯林地区产生影响，而现在所有穆斯林城镇，都将要有正规的政 府学校，而基础就放于普及的中文教育上。即使穆斯林女孩，也上学。有了学校，就培养了一定的纪律，使街头讲道容易很多。新的门户开向穆斯林的思想中，我们为此而感谢神。现代教育中，宣教士发现了一个不知不 觉又可能是出乎意外的同盟者，那就是智能的觉醒。这种智能觉醒的全面影响力，已经横扫土耳其，并已抵达中国西北部。新兴的伊斯兰教至少正在擦眼睛，向着这光眨眼睛。穆斯林学生听到那哀婉动人的大声重复着那 没有说服力的旧论点，开始怀疑其信仰的基础，有些更明显的被动摇。

       我向穆斯林讲道最清晰的记忆是，一九四Ｏ年夏天，到一个百分之百穆斯林城镇。我抵达那镇时，碰巧遇上 “七七卢沟桥事变” 周年纪念， “七七事变”是日本人一直叫做 “中国事件” 的。于是，我要说服守着城 门的年青军人，让我进入那镇，实在困难，况且连中国人也不准进入。然而，当我出示我宁夏省政府的签证，上面还有穆斯林政府自己的印鉴，特地批准我探访那个特定的城镇。于是，所有反对都终止了。我不但获准进 入那城镇，还作为纪念活动的贵宾获得欢迎；没有东西会满足到民兵的队长，只要我在木制的大平台上坐下，那平台是为着那个周年纪念而在学校空地上搭起的。所有祭司和神学生都聚集一起，还有镇内的绅士，当然全 部学生也到齐。当我到达时，主礼人礼貌地请我发表讲话，而我口中礼貌地谢绝，但心中说我是想做的。大大出乎我意料之外，那男校的校长，当时也在台上，走过来向我低声说： "去吧，你讲话吧！这是传讲福 音的一个好机会！" 我从这样彻头彻尾不能预料的十五分钟内，得到了鼓励，就决定演讲，我仰赖主给我一个信息。原来，主已经给我预备了演讲的信息，因为我当下立时回想到诗篇三十七篇，当天早上我才读过 这篇诗篇。首先，主席娴熟地对世界情势作了个概论，包括法国近期沦陷；然后，领导 "阿訇" 发 表一篇学术论文，关于战争与教导 《古兰经》 ；跟着就是我的机会了。我提到几点关于中国抗战作为引言之 后，我讲论福音，足足十五分钟，没有人拉我，提醒我说的不妥或已经说够了。当时的听众都是极之尊敬和留心，是我在教会建筑物以外，从来没有遇上过的。

        现在，我们只有两个宣教士在中国西北部，他们特别有资格去向那二百五十万穆斯林传福音，而另有两个宣 教士在述职期间。绝大多数这些穆斯林 （基督也是为他们而死），对福音的要点还是非常无知，这仍然是一个可怕的事实。他们除了有一个对人和耶稣基督的工作极度扭曲的观念外，就一无所有；可悲的是，这位耶稣基督 ，认识祂就是永生，没有祂，生命就是不能解救的悲剧。

        不论任何东西，说成是宗教在任何程度上为更全面理解基督教而预备道路，这东西怎也不可能说成是伊斯兰 教。伊斯兰教是在基督说了 "你们要到全世界去，向每个人传讲福音" 这话之后六百年，就是在教会 睡觉的时候，由敌人培植出来的。 《古兰经》 声称要取代《圣经》 ；穆罕默德声称比耶稣更伟大；伊斯兰教 窃取了神的荣耀，并想侵夺祂的宝座。但是，人人是要向基督，而不是穆罕默德，屈膝敬拜。我们正在做些甚么 去促进荣耀之日的来临呢？我们不应该以主的名义去接受伊斯兰教的挑战呢？

        让我们不要以为中国西北部的穆斯林已经拒绝福音，事实是根本从来没有人向他们大群大群的人讲过福音。 我们是不是要让这个情况继续下去？这个情况会继续，除非更多宣教士到中国去，立定由神所感召的目标，向穆斯林传讲基督。

      那么，这个工作怎样可以完成呢？就让那些比我更有资格的人来说，使别人都可以听见。一位在土耳其做穆 斯林福音工作的宣教士，经验丰富，他说： "当我们企图使穆斯林正视耶稣基督时，我们一定要靠赖光芒 万丈的动力与魅力，那就是像基督的生命。" 那大老手池维谋博士（Dr. Zwemer） 在近期一本著作中说 ： "只有完全付出自己的人才会成功。"

        像基督的生命 ── 全心坚持 ── 还有甚么呢？这个 ── 基督的灵亲自压倒一切！

   "道在我手待传播，扫除假像显真理；
　荒野或人群，城市或山河，
　化作天宫清新明亮之气；
　就如其下我见灵魂个个，
　被绑者得胜，奴隶要作王登基。

　听他们一个盼望，只一个空虚奇迹，
　奈何满足于物品的展示；
　再一阵激烈难忍之渴望，迎我面如号声响起；
　啊，救他们！为救他们，我宁可灭亡，
　为他们生命，我宁可死，为他们尽献自己。

　　行记类著作，自古有之。如晋法显《佛国记》、北魏《宋云行记》、唐玄奘《大唐西域记》、唐杜环《经行记》等。《丛萃》的编者以为：“西北行记，指中国历史上各个时代的人物自内地到西北地区出使、考察、旅游或任职西北时所留下的纪行文字。其记载涉及到不同时期西北地区的经济、政治、文化、军事、民风习俗、道路交通、山川景色、气候物产等等内容，多侧面地反映了西北地区的社会风貌，是深入了解西北社会历史文化的极为珍贵的史料。由于它是私家之作，所记皆个人足履目击所得，更具真实性；由于它亦史亦文的性质，融史学的内核于作者之文心，记事考证写景抒怀并举，即兴秉笔，形式自由，文字往往生动活泼，更具可读性。它实在是古人于史学、文学间的一大创造，很有活力的一种文体形式！”这可视为是在古西行记基础上的一种重新认识和对丛书的基本定位。

　　《丛萃》两辑共选录36种著作，计有清人之作14种，民国期间作品22种。祁韵士的《万里行程记》最早，成书于嘉庆十年（1805年）；李烛尘的《西北历程》成书于民国三十二年（1943年），最晚；马鹤天的《甘青藏边区考察记》成书虽略早于李著，但出版却迟至1947年。其间正涵盖了通常意义上所谓的中国近现代史时期，显现的是其时中国西北社会的种种微观、客观的多层次、多角度的画面。从这套丛书中，我们可以感受到近现代西北地区人民鲜活的生存状态，体会到西北地区厚重的历史文化底蕴，认识西北地区经济文化的落后和开发西北的历史必然性。从某种意义上说，这套丛书就是一部有血有肉、生动翔实的近现代西北历史读本，为读者打开了一扇解读西北过去的窗户，为西部大开发提供了历史借鉴。

《西北行记丛萃》甘肃人民出版社

       宁夏商务厅厅长黑良杰在论坛发言中介绍说，宁夏已初步形成出口市场多元化的格局，其中对欧盟国家的贸易比重逐年上升，２００４年双方进出口额达２．５亿元人民币，占到全自治区进出口总额的２７．４％。

    他说，中国与欧盟及世界其他地区的许多国家在经济上互补性很强，如法国等欧盟国家在航天航空、能源交通、化工冶金、电子机械、农产品加工等领域具有世界领先的技术和产品。他们的技术和产品需要中国的市场，包括有待开发的广阔的西部市场。

    宁夏目前正在建设西部最大的火电基地、石油天然气和煤化工基地、新型材料产业基地和绿色食品生产基地，城市基础设施建设和商贸服务等领域都需要引进海外先进的设计、管理、技术和设备。

    包括阿尔卡特中国投资公司、法国安瑞富中国投资公司、英国金属（中国）有限公司等国际知名企业以及法国工商会驻华代表也都在论坛上详细地介绍了与中国西北企业在多个方面合作的意愿和规划。

    法国驻华使馆商务参赞溥龙在接受记者采访时说：“成功结束的‘中法文化年’活动加速了两国在诸多领域的合作。法国和宁夏在铝业、移动通讯以及酒业等方面都极具合作潜力。”

    阿尔卡特中国投资公司主席戴伯松身兼中国欧盟总商会主席一职，他此行很重要的一个目的是为商会在西北内陆寻求更多的合作伙伴。法国工商会驻华办事处总代表聂延玲女士则表示，作为拥有３０万成员的欧洲最大工商会组织，法国工商会希望在更大范围内促进法国企业和宁夏以及西北省份企业的合作。

    在论坛的项目对接会上，以欧盟国家企业为主的外国企业与宁夏企业分别就农业及农业综合开发、投资和投资咨询、建筑与城市建设以及能源、电讯和信息等方面进行了进一步深入洽谈。（完）

日本人说中日友好，中国人民笑了：谁骗的了谁？
日本人说自己爱和平，亚洲人民笑了：小丫骗的了谁？
日本人说自己要维护世界和平，美国人民笑了：问你大爷我没？
日本人说自己是人，全世界的猪都笑了：兄弟，做猪要厚道，不能忘本

                           干吗不放电电他啊！！

一天键盘对显示器抱怨~~“我的世界一片黑暗...”键盘眼里含着晶莹的泪花。
显示器：“怎么了？”
键盘：“那个臭男人都3个月没有碰过我了。整天摸鼠标那个耗子精！”
“哎，他玩潜水呢。”显示器无奈的说。
鼠标躲在显示器后面小心翼翼地说：“你以为我愿意！每天12小时以上被他的臭手压着，都快被压死了。555”
键盘咬牙切齿：“那你干吗不放电电他啊！！电不死他也吓死他啊！！”