佛心悦世界

每日一字(休)

vikinghk — Mon, 14 Jul 2008 07:07:49 GMT+08:00

＜会意＞字
小篆：休，从人依木，人在操劳过甚时，常依靠树木来减低疲乏，休养精神，故休之本义作「息止」解，乃倚于木以暂息之意。
其义有：
1.息，休息。如《白虎通》「冬至所以休兵不举事」。
2.止，停止。如休战，休刊。
3.暇也，休假。如《后汉书蔡邕传》「长休百日」。
4.毕，完结，终止。如罢休。
5.辞官，退出公职。如休官，退休。
6.福禄曰休。如《左传襄二十八年》「以礼承天之休」。
7.安曰休。如＜书周官＞「作德心逸日休，作伪心劳日拙」。
8.吉美曰休。如休咎，又如《史记司马相如列传》「奉至尊之休德」。
9.喜悦，欢乐曰休。如《国语晋》「为晋休戚不背本也」。
10.不要，莫去。如休想，休要。
从小篆的休字可以看出此字源于人依靠树木，以休养体力和精神。从古人的造字可以看出树木与人生活关系之密切。树仅仅是自然界的一个代表，自然界所有的生命都与人类息息相关，如同一个生命共同体一般。因此即使是一花、一木，一草、一虫犹不可伤。如果人人都能爱护自然界的万物，则地球无处不是和乐、吉美的家园。

放生心语（2）热爱生活、尊重生命

vikinghk — Mon, 14 Jul 2008 07:03:36 GMT+08:00

放生心语（2）热爱生活、尊重生命

我们常常不快乐，不是因为缺衣少食，也不是因为流浪街头，而是由于我们内心缺乏“热爱生活、尊重生命”的秉性。让我们通过放生，学会热爱生活中的每一件事、尊重每一个生命的每一个感受！

生活是否美好，并不取决于我们拥有什么，而是取决于我们如何看待自己所拥有的。古人没有现代人所拥有的手机、汽车、电脑等现代化的产品所带来的便利，然而生活却不乏美好和快乐；现代人拥有很多，却有数不清的人在痛苦的深渊中挣扎。这充分说明，我们看待事物的态度——心，是苦乐的根本！

如果我们的心，对自己所拥有的一切，感到厌烦、乏味、不满、怨恨，则无论我们拥有多少财物和名声，也没有办法快乐起来；相反，如果我们开始热爱自己所拥有的一切，则即便处在别人认为很糟糕的境遇中，我们自己也觉得兴趣盎然，生活充满诗情画意。所以，我们只有从内心深处培养起热爱生活的秉性，才能趋散痛苦的乌云，让欢乐的阳光充满生活。

心，这个神奇的魔术师！是它，幻变了世间的一切欢乐！是它，铸就了阳光下的一切痛苦！谁人洞悉了这个奥秘，谁人就明白了佛法世俗谛的精华！

热爱生活吧！从今天开始，我们就要毫不迟疑地发愿：“热爱自己所遇到的每一个人、每一件事、每一件物品！用美好、善良、真诚、宁静的心去对待自己所遭遇的一切！”这应当成为我们坚定的信念、铁的生活法则！救护自己的心，让心从“爱缺乏症”中康复，让心充满真诚和热爱，世界就又重新美好起来。

尊重生命，实际上是热爱生活的另一种等价说法。我们只有真正理解了尊重生命的重要性，才能充分热爱生活；我们只有热爱生活，才能真正做到尊重生命。

在此苦难深重的世间，每一个生命最珍视的就是自己的安乐，最担心的就是自己的安乐受到了威胁，最大的痛苦就是失去了安乐及安乐的机会。尊重生命，必须对这个基本事实有确切的观察和了解。只有知道了这个基本事实，我们才具备修四无量心的基础，当看到一切曾为己母的有情如此地渴求而又缺乏安乐，我们对众生的大悲心也会油然而生。

我们常常轻易为一件小事发怒、忧愁、悲伤……，随便将自己的心交付给外境，使自己的心陷于痛苦的囹圄中。当我们为一件小事发火、忧愁、悲伤一天、一月、一年甚至一生的时候，难道我们一天、一月、一年甚至一生的快乐就不如这件小事？这是不尊重自己生命的表现。

我们从来疏于站在别人的角度，设身处地地为别人着想。我们轻易就产生伤害别人的念头、言语和行为。曾经，我们的言语犹如一把锋利的斧头，为一件小事把自己的家人砍得血肉淋漓，或者为一件莫须有的罪名，诽谤中伤自己忠实的朋友，将他们的心剁得支离破碎。在购买放生动物的时候，我们看到，那些小贩们甚至为了自己一点微不足道的收入，无视其他生命肉体遭受杀戮时的极度恐惧和痛苦，残忍地将它们杀害。这些都是不尊重其他生命的表现。

每一个有情从主观上对自己的生命无比爱惜，都希望得到安乐，可是我们摧毁自己和他人的安乐就像摧毁仇人一样。我们不尊重自己的思想、行为和言语，经常出尔反尔，动辄发怒、忧愁、痛苦；我们不尊重自己的亲人、朋友、乃至在公共汽车上遇到的人，对他们，我们经常出言伤害，举心相轻！正是因为我们这个“不尊重生命”的恶劣秉性，使得我们和我们的亲人生活在暗无天日的痛苦中！

让我们发愿：“从今天开始，愿我学会热爱生活、尊重生命！愿我热爱生活中的一人一物、一花一草、一分一秒、一日一月！愿我时常尊重自己的快乐，决不轻易忧伤、痛苦、怨恨！愿我永远尊重一切有情的生命，决不伤害任何有情，给他们带来丝毫的痛苦！愿我将有情的安乐看得至高无上，不再把没有感觉的金钱和物品看得比有情的安乐还要重要。”

我们可以放弃休息时间，掏出自己一向执著的金钱，为鱼儿的新生和安乐而努力，可是我们自己却为什么常常闷闷不乐呢？

我们可以慷慨地掏出上百成千的款项，解救素不相识的鱼儿、乌龟、小鸟，可是却为什么常常为损失甚至不足一元钱的小事，对自己的家人或朋友大发雷霆呢？难道在我们心里，我们自己的安乐，乃至家人和朋友的安乐，不如那些鱼儿、乌龟、小鸟的安乐？

每一个生命都是一朵盛开的鲜花，因具有快乐、善良和安详而格外美丽动人，任何人都没有权利以自己恶劣的思想、言语和行为去野蛮地加以摧残和践踏；相反，我们应当发愿为每一朵生命的红美花施肥浇水，使他们获得暂时和究竟的安乐，这是所有佛菩萨的根本愿望和发心！也是我们需要生生世世努力培养的秉性！

让我们通过放生，树立热爱生活、尊重生命的理念，培养热爱生活、尊重生命的秉性！如果我们这样去做，放生的功德则远远超过了放生这件事本身。

放生心语（1）通过放生修心

vikinghk — Sun, 13 Jul 2008 16:11:01 GMT+08:00

放生的唯一目的是通过放生这件事改变我们的心！

大智文殊师利菩萨的化身——寂天菩萨所造的《入菩萨行论》中说：“遣鱼至何方，始得不遭伤？断尽恶心时，说为戒度圆。”这句话的大意是说，将鱼儿放在什么地方才能让它们不再遭受渔人的伤害呢？显然，在此娑婆世界我们无法找到这样一个地方。但是，如果我们通过放生这件事情，断尽了对众生的伤害之心，增长了慈悲心，我们就圆满了菩萨的戒律，真正达到了放生的目的。由此可见，佛法中的一切修行都应当以修正自心为目的，离开了“修心”这个根本目的，行为和事相都只是徒有其表而已。

曾几何时，我们的心具有了“贪嗔痴”的习性。大觉世尊告诉我们，一切痛苦的源头并非源于外境，真正的祸首却是我们内心的这“三毒”习性。然而，从无始以来，我们并没有真正去关注过隐藏在我们内心的这“三条毒蛇”，观察它们如何给我们带来种种苦难和不幸；相反，我们却任凭这三毒的摆布，将注意力对准外境的种种事物，认为是外境给我们带来了这些苦难和不幸。这真是一种颠倒！如果我们不把这种颠倒的习性去除，快乐将永远和我们无缘。

当我们掏出放生款去购买鱼儿的时候，我们应当在内心深处真诚地祈愿：愿我从今以后断除对金钱的执著和贪心！把没有苦乐感受的金钱看淡，把一切有情的快乐和幸福看得至高无上！我从内心深处忏悔以往因对金钱的执著而给众生造成的种种伤害和痛苦！愿我从今以后所拥有的每一分钱，都能够带给有情以幸福和安乐。

当我们将鱼儿放归水里，我们应当在内心深处真诚地祈愿：愿我从今以后断除对众生的一切伤害之心！让嗔恨心、嫉妒心、不满心、苛求心……这些导致自他痛苦的负面心念消失得无影无踪，代之以宽容心、仁厚心和慈悲心！

当我们为鱼儿念诵仪规的时候，我们应当在内心深处真诚地祈愿：愿我和一切众生生生世世得遇佛法，并能依法修行，断除内心的无明愚痴，证悟心的本性！时常让心在宁静、安详的空性中安住，不被种种妄念之流所驱使、迷惑！

纵观每一个众生，没有一个不在追求着安乐，没有一个希望得到痛苦，然而却很少有人知道：安乐来源于内心的善良，痛苦发端于内心的三毒。这真是一件奇怪的事情！愿我从今以后，在内心深处牢记住这个比黄金还要珍贵的道理：苦乐源于自心！

当我们内心具备了善良、温和的秉性，并且三毒不再能够控制我们的心，快乐就会一直陪伴着我们。然而，内心的善良无法用金钱买到，只有靠自己亲自去培养；自心三毒的习性也无法转移到他人的内心，只有自己亲自来断除。任何一个众生，想要得到真正的安乐，除非在内心培养起善良的秉性，并将三毒去除。除此之外，别无他法！让我们通过放生，改变自己的心！愿内心的三毒彻底消失无余！愿内心的慈悲不断增长！愿迅速证悟心的本性——空性和光明！

什么是放生？

vikinghk — Sun, 13 Jul 2008 16:09:15 GMT+08:00

什么是放生？

“放生”是“解放生命”的简称。因为生命由“身体”和“心灵”两部分构成，所以解放生命这件事也分为“外义”和“内义”两种层次。如果一个有情的身体即将遭到杀戮或伤害，我们想法设法、尽己所能地拯救这个有情的身体，这是外义层次的放生。如果一个有情的心灵缺乏种种安乐或正在遭遇种种痛苦，我们用佛法的智慧来帮助他（她）从烦恼的系缚中解放出来，获得种种安乐，去除种种痛苦，这是内义层次的放生……

即将远行，暂别

vikinghk — Mon, 16 Jun 2008 08:36:50 GMT+08:00

我将于18日参加心理治疗师志愿者团队奔赴成都，一段时间之内将停止博客文章的书写，与大家暂别！

优波离尊者--持戒第一

vikinghk — Mon, 16 Jun 2008 08:34:24 GMT+08:00

出身首陀罗族
优波离尊者能被列入佛陀的十大弟子之一，在阶级森严的印度社会，实在不是一件容易的事！
　　优波离出身在首陀罗族的贱族，命运注定他就是别人的奴隶，生为首陀罗的种族，在古印度是被认做「初生」的人，其受社会的歧视，好象一块粪土，不值一顾。
　　首陀罗的人，在路上如遇到婆罗门和剎帝利，要跪在路旁让路，如果偷看他们一眼，眼睛就会被挖掉，如果和婆罗门或剎帝利讲说理由，就会被割掉舌头，可怜的优波离，出生在首陀罗族中，就是过着如此悲惨的生活。
　　优波离的童年，唯一可给他安慰的就是他的父母，不管怎样被人嘲笑、轻侮，父母爱子之心总不会比人稍差。
　　优波离从小就没有受教育的权利，婆罗门教的摩奴法典，他虽然有心学习，但对生在首陀罗族中的他，这简直是一种妄想。
　　当优波离长大以后，父母想让他学一项手艺，以备将来生活餬口。在当时，政府的公职或商行的买卖，生为一个首陀罗族的人，无法参加，而且一个没有受过教育的人，要想参加军政商教的活动，也不容易。父母知道孩子的出路，唯有在农工、劳力、奴隶之中选择其一，藉此度过可怜的人生。
　　起初，父母本想让优波离学习耕种农田，但后来想到种田过于辛苦，而且种田需要大的力气，从小生来瘦弱的优波离，父母怕他受不住而作罢，继之父母想把他送去做工，为人赶马拉车，但后来又想到马夫和车夫的生活，起早带晚，奔波劳碌，又舍不得让孩子受那些辛苦。天下父母心，为了优波离的职业问题，父母真伤透脑筋！
　　为别人做奴隶，也要找个好主人，要想找到好主人，还得自己先学一项专长的技术，父母商量的结果，选来选去，就送他去学做一个剃头匠。
　　优波离是一位很易于接受教导的孩子，他的天赋性情有虚心和服从的良好习惯，虽然是剃头的手艺，不要多久，他就能把各种发型，各种剃法，全都学会。
　　学会了手艺，父母又为他托人介绍，好不容易，迦毘罗的王宫，允许他前去剃头理发。
　　优波离虽然是一个理发匠，但他的心地纯良，本性忠实，终于获得释迦族的信任，让他在宫中，专门负责为一些小王子们理发。
　　像跋提王子、阿那律王子等，都是优波离为他们理的发，这些小王子们见他理发细心，不但很快，而且不痛，大家很欢喜他，他也很尊敬大家。
为佛陀理发
优波离大约在二十岁左右的时候，还是一个小理发匠，此时正是佛陀成道后的第三年，佛陀回到故乡迦毘罗卫城的时候，大家就介绍优波离为佛陀剃头理发。
　　为佛陀理发，让优波离受宠若惊，他想到佛陀是大觉者，听说有三十二相，佛陀的头发一定与人不同，他不敢为佛陀理发，怕万一有什么触犯怎么得了。他竟然跑回家中，向母亲诉说不敢为佛陀理发的原因，出身于首陀罗族的优波离，从小就自卑感很重，佛陀，是王子成道的佛陀，他看都不敢看，哪敢为他理发呢？
　　母亲安慰他，叫他不要怕，告诉他佛陀很慈悲，还经常对苦难的人说法，佛陀不会有势利的眼光，一定不会看不起首陀罗族的人。母亲虽然这么说，但优波离恐怖的心仍不能减少，母亲没有办法，就告诉优波离说，明天去为佛陀理发时，她要带他去。
　　学会了理发的手艺，去为别人理发时，还要母亲陪着去，这真是一个大奇闻！
　　从这里我们不难想象优波离的个性与为人！
　　第二天，母亲带着优波离，先去拜见佛陀，然后就叫优波离为佛陀剃发。
　　优波离谨慎、小心的、缓慢的为佛陀剃发，他的母亲在旁边看着，理了一会，母亲跪在佛陀面前问道：
　　「佛陀！优波离剃发的手艺怎样？」
　　佛陀经这一问，注意优波离一下，说道：
　　「身体好象显得太弯了！」
　　大概是由于优波离对佛陀的恭敬，弯着腰，不敢直起来，但经佛陀这么一说，他集中心力，据说他就有进入初禅的功夫！
　　过了一会，他的母亲又跪下来问道：
　　「佛陀！此刻优波离剃发怎样？」
　　佛陀对于他母亲的再问，回答说：
　　「现在身体好象又太直了！」
　　优波离被佛陀这么一说，不敢妄想稍懈，一心一意，据说，他这样就有进入二禅的功夫！
　　不久，他的母亲再问：
　　「佛陀！现在优波离剃发怎样？」
　　佛陀不假思索的答道：
　　「入息太粗了！」
　　优波离一听，竟想不要入息，把心力集中在出入息上时，据说，他这样就已有了进入三禅的功夫！
　　最后，他母亲又再问道：
　　「佛陀！现在优波离剃发怎样？」
　　佛陀回答说：
　　「出息太粗了！」
　　优波离竟然此刻一念不生，忘记手中的剃刀，据说，他此刻就有了进入四禅的功夫！
　　到了这时，佛陀赶快对身旁的比丘们说：
　　「你们来一个人，把优波离的手中剃刀拿下来吧！他此刻没有想念，已进入第四禅，再过来一人把他扶着，不要让他倒在地上！」
　　像这样的记事，我们可以知道优波离对于自己的工作是如何的细心，每受人家的忠告，都肯认真的改正。因为他有多虑和严肃的性情本质，所以生活很容易受外人左右，在他身上，决不愿给人有一句非的和恶的批评，故此，他后来被推为持戒第一，不是没有原因。

先出家为师兄
佛陀回乡，在王城中普洒法雨，种子入地，就会发芽生长，释种的诸王子，听了佛陀说法以后，有些竟然要跟佛陀出家。
　　王子当中，有的是获得父母允许的，有的父母不准许，他们相约偷偷的出走，到尼拘陀树林中找到佛陀，出了家以后再说。
　　就这样，有七个王子要出家，跋提、阿难、阿那律、均在其中。为了出家必须要剃发，他们不得不瞒着人把优波离带去。在一个树荫下，优波离为跋提王子们剃发时，眼泪就滔滔的流下来，阿那律看到时，他以王子的身分责问优波离道：
　　「你看到我们出家，应该欢喜才对，为什么要流泪？」
　　优波离惶悚的回答道：
　　「阿那律王子！请您宽恕我没有礼貌，因为跋提王子待我很好，现在他和你们一同剃发出家，出家以后，一定云游四方，我就没有办法看到他，想到这里，我才情不自禁的流下泪来！希望王子不要责怪才好！」
　　阿那律听后，很是同情，对优波离安慰道：
　　「你不要难过，我们会帮助你的生活！」
　　阿那律说后，又回过头来对大家说道：
　　「诸位王兄王弟！优波离服待我们很久，他很勤劳、忠实，我们今后出家，自然要把他的生活安排一下。这里有一张毛毡，请你们把身上的装饰品完全除下来放在上面，我们出家后用不着这些东西，就把这些东西赠送给优波离吧！」
　　阿那律的话，大家都非常赞成，他们立刻把上衣珠宝都脱下来送给优波离，并且叫他返回迦毘罗卫城，而他们都去找佛陀了。
　　优波离此刻本想回王城去的，但他忽然转念想道：「现在如果我接受这些珠宝衣服回去王城的话，老王和释迦族中的王公大臣，一定会怪我让王子们出家而杀我，那么，我怎么能轻易的回去呢？而且，如此尊贵的王子都能舍弃世间的荣华而出家，何况像我这下贱的人，对世间还有什么可留恋呢？我应该也去找佛陀出家！」
　　优波离这么想后，下定决心，如同被磁石吸引的铁一般，没有丝毫犹豫，将珠宝衣服挂在树上，任过路的人去拿，他要去出家！
　　他走了一程，想起他的出身，心里忽然又悲哀起来，他坐在路边流泪自语道：
　　「我怎么有资格出家呢？他们都是王子，我是奴隶的身分，我怎能和王子一样的去出家呢？」
　　他怨叹世间的不平等，怨恨自己的命运不幸，正哭得伤心时，忽然耳边有人问道：
　　「你为什么哭得这么伤心？」
　　优波离抬头一看，见是舍利弗尊者，他揩拭一下眼泪，跪在舍利弗的面前问道：
　　「尊者！您是佛陀的大弟子，您随佛陀回宫的时候，我就知道您，请问您，像我这首陀罗身分的人，不知可不可以做佛陀出家的弟子？我这样的妄想真是太大了。」
　　舍利弗问道：
　　「你叫什么名字？」
　　「我叫优波离！」
　　舍利弗记起佛陀以前剃发时，有一个理发师青年曾入过四禅，想就是此人，当即说道：
　　「佛陀的教法，是自由平等慈悲的，不论智能的有否，不分职业的高低，只要能遵守清净的戒律，是谁都可以做佛陀的弟子，是谁都可以出家，是谁都可以证得无上的正觉。你跟我来，佛陀一定很欢喜的允许你出家，允许你做他的弟子。」
　　优波离很欢喜，跟在舍利弗的身后去见佛陀，佛陀很欢喜的为他剃度，为他授具足戒。「百川河水，同流入海；四姓出家，同一释姓。」这是佛陀在法制上规定的精神，现在能由优波离的出家而实现佛陀的理想。
　　佛陀嘉许优波离说道：
　　「你很有善根，我知道你将来一定能宣扬我的正法。在你来此以前，跋提王子等已先来此要求剃度出家，我虽然已允许他们做我的弟子，但他们要经过七日的修行，等他们忘记王子的身分，真正知道是我的弟子时，我才允许他们剃度，他们才会有礼貌和你见面。」
　　优波离感泪涕零，他过去虽然替佛陀理过发，但想不到佛陀是这么慈悲，他发愿今后要好好做佛陀的弟子，好好的跟随佛陀学习。
　　经过七日，佛陀叫出跋提王子等七人和大家见面，在众多师兄弟之中，他们意外的见到优波离的比丘相，大家都很惊奇，都踌躇不知如何对优波离招呼才好。
　　佛陀威严的对他们七人说道：
　　「你们踌躇什么呢？出家学道之法，首先就是要降伏憍慢之心，我先许可优波离出家，他先受戒，你们应该向他顶礼才是！」
　　跋提王子等七人，听闻佛陀说法后，都很虚心的向优波离顶礼，他们都觉得此刻出家的信心大为增强。相反的，这么一来，优波离倒反而感到拘束不安。
　　佛陀对他说道：
　　「你应该以兄长的身分对待他们。」
　　优波离像平步青云，感动得只是向佛陀顶礼。
　　一个被人认为下贱的佣人，出家后的名次在他过去服侍过的王子之前，在法上能受到和诸王子同等的待遇，在当时阶级悬殊的印度社会，这是破天荒的事情。
　　优波离的出家，使佛陀制定的法制逐渐实现，在社会上尽管阶级悬殊，在佛法僧的教团里，却没有四姓的分别，优波离后来的成就，也没有辜负佛陀准许他出家的恩惠！

一段本生谭

就在优波离出家的那年夏天，僧团内举行安居的时候，优波离因精进修道而开悟了，因此，他自然的成为教团中的上首，受出家在家二众的尊敬，当然，因为这个事实，使很多人惊奇，一个首陀罗贱族的人，他的根机是这么敏锐，这不只是首陀罗族之光，而且也是佛教的平等之光。
　　佛陀为此，特别叙述了一段优波离的本生谭：
　　「过去，有两个人，他们是朋友，都生在贫穷的家庭，不过，他们虽然贫穷，但没有忘记布施行善，以这样的功德因缘，后来再生的时候，一个做了国王，名叫梵德；一个生在有崇高名闻的婆罗门家，名叫优婆伽，优婆伽娶了一个年轻美貌的妻子，非常爱她。有一天，大概因为优婆伽对别的女子表示亲切的态度被他太太看到，所以她很不高兴，开始嫌恶起丈夫来，起初几天是大哭大闹，后来就终日不和优婆伽讲话。
　　「心爱的妻子，她的疑心妒心是这么重，优婆伽没有办法可想，只有闷闷不乐。春日花开，夏天炎热，就是在夫妻不讲话的这年春夏之间，妻子忽然对丈夫说道：
　　『请你今天到街上去买些鲜花回来，装饰装饰我们的房子！』
　　「多情的丈夫，听到妻子的话，非常欢喜，随即到市场里买花，归途中，正值火伞似的太阳照着大地的时候，因为重新获得妻子的爱情，而充满喜悦心情的优婆伽，在路上不禁就大声唱起恋歌来。
　　「这时，梵德王正在王宫的楼阁上眺望风景的时候，优婆伽从王宫的城墙下经过，歌声传进梵德王的耳中，他听了以后，觉得奇怪，心想：看他的装束，是一个婆罗门身分的人，在这样大炎热天能悠然的唱着恋歌走路，他一定是很乐观的人。国王一时的好奇心，就派人去把优婆伽叫来，两人一谈，国王大喜，愿将很高的官位送给优婆伽，从此非常宠爱他。
　　「优婆伽受梵德王的信任，权威一天大似一天，到后来，人民有的只知道有优婆伽，而不知道有梵德王。优婆伽并不就此满足，他竟想在梵德王睡午觉的时候，把他刺死，自立为王，当他有了这样企图的时候，有一天终于自己反省觉悟，深深的感到名位权欲的可怕，他把自己的恶念完全坦白的告诉梵德王，梵德王仍嘉许他的忠实，但优婆伽愿舍弃权柄，忏悔出家，他修行不久，就证得神通！
　　「在这时，王宫中有位理发师，名叫恒伽波罗，听到梵德王赞叹优婆伽的出家，生起随喜的心，他也发愿出家，做了优婆伽的弟子，一心修道，终于同样的获得神通！
　　「优婆伽和恒伽波罗，同样有了神通，同样都是圣者，所以当有一天梵德王到高山森林里供养优婆伽的时候，他顶礼以后，心想，对圣者不可以过去的出身来衡量，因此就以身作则的自己先向优婆伽顶礼，然后又叫跟随的数百大臣，也向恒伽波罗顶礼。
　　「出身下贱的恒伽波罗，由于法的威力，能使国王向他跪拜。
　　「以上虽然是过去古佛时的往事，但法是永久不变的，在佛法里无论谁的出身怎样，这不是问题，开悟证果的人就应该受人尊敬，而证悟又是不分阶级的！」
　　佛陀说到这里，郑重的告诉大家：
　　「当时的优婆伽，就是我身；理发师恒伽波罗，也就是现在的优波离！」
　　像这样单调的本生谭的故事，若是仔细的吟味，就知道他暗示的含义。为了权欲，生起杀害的心，当佛陀因中修行时也起过这种念头，首陀罗族的贱民优波离，现在开悟证果，成为教团的上首，受大家的恭敬，这并不是首次，在过去世，他就有这样的本因。
　　佛陀像这样的说法，才能让今人对优波离的疑念完全消除！

行化中的遭遇
优波离证悟以后，因其个性拘谨，对于生活上最注重行住坐卧的威仪，佛陀所制定的戒条，他都能一一遵守，从不毁犯，不久，在同学比丘中，他就被大家一致公推为持戒第一！
　　说起持戒，真实发心修道的人，对严持戒律的长老，当然欢喜恭敬供养，但那些不守规矩不持戒的人，就不会喜欢持戒的人，这是很自然的事。
　　因此，优波离在僧团中，有些人对他不欢迎，甚至也有批评他的人！
　　一个持戒的比丘，住在家中，恭敬他的人，自会跑上门来，若是出外游化，不一定会受各地僧俗的欢迎。
　　有一次，优波离和一些持戒如法比丘到各处去行脚弘化，他们发扬持戒精神，对于诃责羯摩、驱出羯摩、依止羯摩、举罪羯摩等的忏悔法，经常举行，有一些比丘听到优波离来，就非常不欢喜，他们商量说：
　　「现在优波离持戒比丘将要到来，他来了以后，一定会教诫我们什么应作，什么不应作，反而增加我们的疑悔，我们应该设去阻止，使他不要来！」
　　「当他来时，我们可以把门户关起来，把卧具挂在门口，不理睬他！」
　　「当他来时，我们可以到别处去！」
　　优波离在各地，经常遇到这样的情形，因此他决心不要到外面弘化，但佛陀又常常鼓励他。
　　尤其有一次，有一位偷兰难陀比丘尼，竟然当面骂优波离道：
　　「这不是真修道的人，专门喜欢兴风作浪，为什么要常常请问佛陀，这是二部僧持，那是一部僧持，此项应作，彼项不应作，使我们生活增加不少困难和苦恼！」
　　遇到这样的情形，优波离总是行忍辱不睬他，一个持戒比丘，有真信仰的人，总是恭敬；表面上修行的人，总不欢迎。
　　佛陀很关心优波离，有些从各方游化回来的比丘，佛陀见到时就会问他：
　　「你有见到优波离比丘吗？」
　　「佛陀！我见到了，他正在各处弘化！」
　　「他行脚的地方，大家很恭敬供养他吗？」
　　「佛陀！有些地方对优波离尊者的恭敬供养实嫌不足，在家信徒不知道他是持戒比丘，出家比丘总不愿和他见面，甚至还有比丘起瞋骂他！」
　　「这是为什么呢？」佛陀怀疑的问。
　　「因为和持戒比丘在一起，大家感到很多不便！」这位比丘诚实坦白的回答。
　　佛陀听后，很不高兴，马上召集诸比丘，说明戒的可尊可贵，持戒的人，就像一盏明灯，品行端正，身心清净的人自然欢喜在光明之下，那些为非作歹的人，才不要光明，喜欢黑暗！
　　佛陀又特地派人把那些对优波离无礼的比丘及瞋骂优波离的比丘尼找来，佛陀问道：
　　「你们对优波离比丘拒绝欢迎，甚至对他避不见面，瞋怒恶口大骂，真有这样的事吗？」
　　这一群比丘、比丘尼在佛陀之前不敢说谎，只得承认说道：
　　「佛陀！是真的，我们确曾对优波离比丘无礼！」
　　佛陀严肃的诃责道：
　　「你们真是愚痴，不恭敬持戒比丘，，还有谁可恭敬？戒是汝等尊师，戒在则法住，你们不对持戒比丘恭敬，就证明你们有非法的企图！」
　　为了爱护持戒的优波离，佛陀非常不客气的诃斥那些对优波离无礼的比丘及比丘尼，由此可知，优波离在佛陀心中，是占有如何重要的位置！

奉派去息诤

在僧团里，依法修行证果的人很多，但犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷、提婆等，比丘尼中的修摩、婆颇、偷兰难陀等，都是常常犯戒的，他们的恶行、恶名声，常常让佛陀烦心，佛陀总是劝大家以优波离持戒比丘为模范！
　　僧团本来是清净和合的，但恶性难改的比丘，有时非法起诤，你不让我，我不让你，影响大家的修行，也影响僧团的名誉，每当各地有僧众间起诤事的时候，佛陀都要派一位上座长老前去调解纠纷，像这样的人选，非但要德高望重，而且更要能明辨是非，主持公道的才行，各处的诤事，每次佛陀都是命优波离前往调解。拘眼弥国的诤事，沙祇园的诤事，优波离都曾做过和平使者，像和暖的春阳，他的光芒所照之处，那凝结的冰块，自然就会溶解。
　　优波离跟随佛陀，经常住在舍卫城的时候多，舍卫城的比丘很和合，因为大家常常亲近佛陀的关系，一师一道，水乳交融，从来就不曾有过芝麻绿豆大的不愉快事情发生，优波离了解佛陀的心意，每当他奉命去息诤的时候，他有个原则：「彼处诤事彼处断」，他不把共诤的话拿来这边说，他不把起诤的人带到这边来，那里的是非那里了，他不会扩大诤事，他把诤的结解开，不留下痕迹！
　　像这样的和事佬，真不愧是持戒的比丘，不愧是教团上首的长老！
　　曾经有一次，正是安居的季节，佛陀派他到沙祇国息诤，优波离就推辞不去，佛陀问他道：
　　「你为什么不去呢？」
　　优波离觉得这次诤事，非要佛陀前去调解不可，他不好这样要求，只得借故推辞道：
　　「佛陀！我的袈裟僧伽黎很重，假若路上遇到雨，一时不易干，再带一件放在身边，在安居期中，这又不合戒法，请佛陀慈悲，这次不叫我去好吗？」
　　佛陀听后，思索了一下，他希望优波离先去调查一下，所以就再问道：
　　「你此去要几天才可以往还？」
　　「佛陀！如果是非要我去不可的话，从舍卫城到沙祇国要两天时间，在那边要停留两天时间，回来也要两天时间，总计要六天时间才可往还一次！」
　　佛陀听后，点点头，说道：
　　「从今以后，夏安居期中，比丘留衣二件以内，可以六天为限！」
　　为了要优波离去调查诤事，宁可将已制定了的戒条重新修改，这不是以法来迁就人，而是在法上优波离是如何的重要！
　　佛陀派优波离调查诤事，息灭诤事，而且好诤的比丘，佛陀总是叫优波离为他们作忏悔羯摩，优波离在事先总是郑重的告诉大家：
　　「诸位大德！奉佛陀的慈命，要我为你们好诤者作种种羯摩，治摈汝等，到时候请你们不要怪我，不要心里不喜欢！」
　　有些比丘听到优波离这有权威的声音，不敢再住在那里，宁可他去，不再相诤，也不愿给执法如山的优波离作严厉的羯摩，因此，一场诤事，往往化之于无形，这真是一位善于息诤的和平长老！

向佛陀问戒

在僧团中有着这么重要地位的优波离，而且被公认为是持戒第一的尊者，关于戒法，他经常向佛陀请示讨论，这在藏经的律部里随处可见，因为那都是片断的，或者都是枯燥的戒条，我们很难用故事的体裁把它写出，现在只能搜集一二，加以叙述，以此可去推想一斑。
　　在迦毘罗卫城的释迦族，国中有一条法律规定，凡是释迦族的女子，不可以嫁给别族，否则当治重罪。
　　这时，有一个释迦族的黑离车女，年纪轻轻的，正是所谓花容月貌的时候，很不幸的是丈夫死了，年轻的女子，一旦寡居，难度晨昏的寂寞，恰巧不少异族的青年向她追求，黑离车女有心答应，可是丈夫的弟弟从中作难，想占她为自己的妻子。
　　是这位夫弟的品行不端，还是黑离车女的另有新欢，她再三不肯答应，夫弟非常气愤，发誓说：
　　「她大概另有私情，我一定要把她杀死！」
　　夫弟在酒中放下药料，黑离车女吃得烂醉如泥，夫弟就把她殴伤，向政府报告说：「这是我的妻子，她和外族青年私通！」
　　黑离车女醒来，知道有口难辩，有了这样的罪名，必被处死无疑，她就乘人不备的时候，逃向舍卫城而来。并且在舍卫城跟随比丘尼出家。
　　迦毘罗卫城释迦族的政府，到处搜查黑离车女，都不知下落，后来听到情报说黑离车女逃到舍卫城，他们即刻作书给波斯匿王道：
　　「我国有一个罪女她犯了国法，听说她现在已逃亡到贵国，希望贵国能将黑离车罪女送还我国，以后贵国如有犯罪的人逃亡至我国，我国亦当送回贵国办理！」
　　波斯匿王收到这封国书之后，就问左右道：
　　「黑离车女真的逃来我国了吗？」
　　大臣们回答说：
　　「启禀大王！黑离车女确实已逃亡到我国，不过，她现已跟比丘尼出家。大王当初曾有禁令，若人犯比丘比丘尼，当治重罪，现在她已出家，无论谁也不敢去触犯她，请问大王，这怎么办呢？」
　　波斯匿王再三考虑以后，就作书回答说：
　　「黑离车女确实已逃来我国，不过，她现在已经出家，不可追罪，若有余事，敬如来示。」
　　释迦族的政府，接到这封回答，都愤愤不平，大家觉得，一个女人犯罪，都无法制裁，以后的国法还有什么用呢？
　　为了一个罪女的出家，使两国种下恨因，优波离知道后，就把此事请问佛陀道：
　　「佛陀！犯了国法的人，我们可以收她出家吗？」
　　佛陀回答道：
　　「优波离！国法的合理不合理，那是人民与政府的事，假使犯了国法，在没有宣判无罪前，僧团不可收她出家！」
　　那位收黑离车女出家的比丘尼，被佛陀严厉的诃责一顿，这不是佛陀不慈悲，不救罪人，因为在清净的僧团，若犯了戒律，还是要被摈弃出去；犯了国法，自应受国法制裁，佛法不能包庇罪人，为了健全僧团，为了使戒法不抵触国法，优波离和佛陀才作了如上的问答。
　　优波离有一次还问了佛陀一个有趣的问题：
　　「佛陀！比丘和比丘尼可以为社会男女做媒吗？」
　　佛陀回答道：
　　「优波离！若比丘、比丘尼持男意至女边，持女意至男边，乃至介绍，这就犯了僧伽婆尸沙，需要悔过。」
　　「那么，佛陀！僧团里的比丘、比丘尼，对在家信徒的婚事，应该采取什么态度才对呢？」
　　「不要多管！如果是合法的，可于佛法僧三宝之前为其证明！」
　　戒，就是防非止恶的意思，就是为了要规范身心的，而男女问题，是最易引起纠纷，最易给身心带来烦恼与不安，所以持戒第一的优波离，向佛陀请示的戒律中，关于限制男女问题的为多。

慰问病人法
如何慰问病人？优波离有一次请佛陀详细的解说过。
　　有病的时候，虽在病中，如何病得合乎戒法？问病的时候，如何问得合乎戒法？优波离很关心这个问题。
　　曾经，优波离跟随在佛陀身后，见到一个病比丘卧在粪秽之中不能自起；优波离又知道有一次一个病比丘卧在路旁，有一比丘明明看见，却特地绕道而行，不愿看病，但佛陀制戒应看比丘病；还有，病了的比丘，以为不须持戒，就随意行事。为了这些事实，优波离提问题请问佛陀道：
　　「佛陀！若有大德比丘病时，应该怎样前去慰问看视？」
　　佛陀回答道：
　　「优波离！大德比丘生病的时候，不应该给他住在陋小的房中，应该住在阳光空气流通的房中，他的弟子要常侍在左右，洒扫房中，插花烧香，随时听他的呼吸，若有同学比丘前来问病，应以饮食供养问病比丘，若有所问，病者应答；病人力弱，没有精神讲话，侍者代答。慰问时要能随顺说法，能为病人服务一切，能满足病人所需饮食汤药。若是在家信众前来问病，请其坐后，即为说法；若有供养，即为念佛祝愿接受。如病人要大小便利，问病者要赶快退出。病房中除有人侍奉外，门口亦应有人，不得让人卒入。
　　「优波离！大德比丘病，应照此看视！」
　　「佛陀！小德比丘病了，请问您，我们应该怎么样来慰问看视呢？」优波离又请问佛陀。
　　「优波离！小德比丘病时，不应该卧于显著的地方，不可以让臭秽熏到房外来，他的师长或弟子都应该来看视，假使他没有师长弟子，同住的僧众应该差人看病，看病人数在三人之间，病人如要医药饮食，看病的人应该服侍供给，若是没有，大众应供给，大众也没有，应取病人有价值的衣钵易取饮食医药，若病人爱惜不舍，应禀告大德长老，轻语说法，使其开解，然后贸易，若无法贸易，大众应乞化供给，如不能乞得，在僧食中应取好的给予，僧食中没有好食，看病的人应持二钵到聚落中乞食，将好的供养病人！优波离！看小德比丘的病，应该如此！」
　　关于有病的比丘，他的饮食、汤药应如何规定，甚至圆寂以后的遗物处理，优波离都曾请问过佛陀，他能对病人关心得那么仔细，可见他慈悲为人的精神，这也就是持戒的精神！
　　一个出家的比丘，割爱辞亲，远离家庭故乡，加入僧团，病了的时候，如果没有人照应，当然很苦，但从优波离请问佛陀的话来看，生病不见得是苦事，因为八福田中，看病福田，是第一福田，师长、师兄、师弟、弟子都可以照顾他的，从优波离对佛陀的问话中，生病的问题，在僧团中可见是多么重视了。

破僧与和僧
优波离站在他持戒的立场，关心法制的问题，关心男女的问题，关心老病的问题，尤其他最关心的是破僧与和僧的问题。
　　六和敬的僧团，戒和才能同住，一个持戒的比丘，最关心的就是僧团和合的问题。
　　有一次，佛陀住在舍卫城，优波离想到僧团的团结问题，就走到佛陀座前，顶礼佛陀问道：
　　「佛陀！请问什么叫做破和合僧？」
　　「优波离！」佛陀喊了一声，回答说道：「若大德比丘如法如律善解深理，诸弟子们无论是出家的或在家的，都应该礼拜恭敬随顺他的教导，若有人轻视、嘲笑、讥讽、毁谤，就是破和合僧；若在家信徒，对出家僧团，妄分人我，或在僧团中挑拨离间，或制造纠纷，是名破和合僧；若军政大员，强以权力，干涉寺院，驱污僧尼，是名破和合僧。」
　　「佛陀！破和合僧的人有什么罪过呢？」优波离又这样请问。
　　佛陀没有考虑就说道：
　　「优波离！破和合僧的罪过，一劫之中堕在地狱中受苦！」
　　「什么叫做和合僧呢？」优波离问。
　　「优波离！礼拜、恭敬、随顺如法、如律的比丘，以及能够发心助僧、赞僧、和僧，是名和合僧。」
　　「那么，和合僧的人有什么功德呢？」
　　「和合僧者的功德，一劫之中，升入天界享受快乐！」
　　和僧、破僧的功罪，优波离不是不知道，他要借佛陀的金口宣说，增强话的力量，他就是这么一位谦虚、守法、明理的人，他的作风，他的态度，使我们对他生起无限的敬爱！

结集毗奈耶
在平时，能够处理僧团纠纷，能够为犯戒的比丘忏摩，能够和佛陀问答戒律微细的地方，渐渐养成崇高声望的优波离，在戒律方面，他已经成为权威。在僧团里，佛陀说他是持戒第一，比丘们也公认他是持戒第一！
　　有些比丘和比丘尼，对戒律有不解的地方，请问佛陀又感到不便，总是请教优波离尊者，他像默默的大钟，平时虽不多发议论，但一到叩打的时候，他就会发出洪亮的声音。
　　优波离的一生，因为他是持戒比丘，所以和俗世的人士很少往来，他没有到社会上去弘化，戒律是因僧团而设的，优波离的生活，从来也没有离开僧团。所以关于他的记事，我们也只能限于僧团之中。
　　佛陀涅盘的时候，优波离大概已经有七十多岁的高龄，诸大弟子们在耆阇崛山的毕波罗延石窟中，由大迦叶为上首，公推阿难陀结集经藏，优波离结集律藏，但当请优波离结集律藏的时候，他谦虚的推辞道：
　　「我不敢担负如此大任，请再推其它长老！」
　　大迦叶支持优波离，见他推辞，即说道：
　　「尊者优波离！请你不要客气，虽然今日在座的五百人都是长老比丘，但佛陀当初授记你成就十四法，除佛陀以外，僧团中以你持戒第一，现在律藏还是请你诵出吧！」
　　优波离不再推辞，他先提出很多原则性的问题，要大家共同遵守，然后他就诵出律藏。
　　他升座诵律的时候，一一条目都说明此戒佛陀于何时、何地、对何人，以何因缘而制，以及犯了此戒有罪无罪的程度，参加结集的长老，对他的细心记忆，都佩服得五体投地！
　　一个出身下贱种族的优波离，在僧团里有那么崇高的地位，实在不是偶然的，最后能由他主持结集三藏之一的律藏圣典，受着万世人的敬仰礼拜，使苦难的民族增强了信心，使佛法的平等之光万世千秋的照抚着一切众生！

每日一字(儒)

vikinghk — Mon, 16 Jun 2008 08:30:36 GMT+08:00

小篆隶书楷书

＜形声＞　＜会意＞字
    小篆：儒，从人从需；本义作「学者之称」解。学者乃有道之士，故从「人」。又「需」字，为需要义，学者乃人群中所最需要者。故「儒」从「需」声。又〖扬子法言〗说「通天、地、人曰儒」。
    其义有：
    1.研究道学及有道德之人。如
　
   〖论语雍也〗「子谓子夏曰：女（汝）为君子儒，无为小
人儒」。（为义的是君子儒，为利的是小人儒）
〖周礼天官〗「四曰儒，以道得民」。

    2.孔子之道。如
〖汉书艺文志〗「儒家者流，盖出于司徒之官，助人君
顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际,
祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言」。

     3.儒者的，有儒者气质的。如：儒臣、儒将

     4.儒雅。气度雍容，学问深湛之谓。

     5.柔也。

     6.顺也。

     儒学，是中华文化的瑰宝，是治国的经纶，是立身处世典范。其重要代表典籍就是「四书－－大学、中庸、论语、孟子」。惟近百年来，因为国家动荡，文化遭到空前的破坏，对许多现代人言：儒学的认知不仅模糊，甚至是一无所知！
而儒学的教育就是伦常，何谓伦常？就是五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五门伦理，这五种关系与每个人皆息息相关，一伦不好都会牵动其余四伦；故从尧舜时代治理天下，即从教化伦常开始。因为伦常是自然之道，其伦理是维系社会安定的力量，是国家富强之基。吾人从造字的深义中可以明白,原来「儒」是「人之需」啊！因为儒家教学宗旨就是让我们学「道」，明白「道」是宇宙整体自然的规则，自然的秩序，自然的纲领－－五伦，至于怎样落实？就是行「八德－－孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」。古云：「背道而妄行，则天不能使之吉。」无论任何时代，「伦常」永为人类所必需，「道德」永为行为的标准。中国绵延五千年而代代承传者莫不奠定于此。所以，身为华夏子孙，我们焉能不了解自己的文化、不明白圣贤所教为何呢？

须菩提尊者--解空第一

vikinghk — Sun, 15 Jun 2008 10:11:12 GMT+08:00

空生的吉兆
大圣佛陀对宇宙人生所发表的言说，其数之多，真是浩如烟海，无有边际。不容怀疑的，佛陀所有的教法中，皆是以大乘法为中心，在大乘法中又以般若为中心。什么是般若？最好的解释，就是觉知「空」的智能。
　　空，太玄妙了，太难懂了，说「有」不是，说「无」也不是。空，不是用言说，也不是用心思可以懂的道理。在佛陀座下，一千二百五十个大阿罗汉的弟子中，真正能懂得空的道理，真正能体证到空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。
　　说起须菩提，我们从他初生的吉兆来看，就知道他是一位不平凡又很奇特的人物。
　　原来，尊者诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常的忧心，所以很快的请相师回来卜卦。相师卜卦后，说道：
　　「这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，这象征着他是解空第一人呢！就为他取名『空生』吧！这是大吉大利的事，他将来不会为世间的名闻利养所束缚，就是为他取名『善吉』也好。」
　　相师的话，安定了全家人的心，从此，尊者的大名，有人称他「空生」，也有人称他「善吉」，直到三天以后，尊者家中的财宝和用具，才又恢复原状。解空第一的尊者，初生的征兆，真是稀奇万分，古今难得的事。

布施的小慈善家
须菩提幼年的时候，还没有皈依佛陀以前，对世间的看法以及待人处世，就已与众不同。
　　他生长在富有的家庭里，父母对他是万分的爱护，但他从小就不愿做金银财宝的奴隶。父母给他的金钱，也是随时来随时去的拿了救济穷困的人。在路上若遇到衣不蔽体的乞丐，甚至会把身上穿的外衣脱下来布施给人，自己只穿著短衣短裤跑回家。
　　他的父母不是吝惜金钱，但对爱子的作风，常常不能同意，有时就把他叫到身边，训诫道：
　　「空生！你这样的行为真不好，自己的钱，也不问什么理由，就拿了给人；衣服是自己穿的，你脱给人，光着身体多难看！」
　　须菩提温和、恭敬的向父母回答道：
　　「我不知道什么原因，在我心中，觉得世间上一切都与我息息相关，一切人好象和我同一个身体。人是赤裸裸的生下来，为什么赤裸裸的就不好呢？把自己的东西给人，人和我有什么不同呢？」
　　他的父母听完须菩提的话后，不高兴的说道：
　　「你这孩子真古怪，自己有钱不知道用，自己有衣不知道穿，反而说出那些莫名其妙的道理，也不怕人家笑。从今以后，你若再不改，索性把你关在家中，不让你出去！」
　　但须菩提仍然不改他乐善好施的天性，父母就把他关在家中，这正是须菩提的幸运，之后他每天待在家中阅读思维当时印度宗教和哲学的书籍，使他对人生的问题，有了更进一层的觉悟，他常常自豪的对父母说：
　　「宇宙中一切森罗万象，好象都映现在我心中，可是，我的心中又像空无所有似的。假若世上没有大智大觉的圣人，谁也不够资格来和我讨论解脱者的心境，谁也不明白我心中的世界。」
　　年轻的须菩提，父母听了他的豪语，再想到他初生时家中一切皆空的奇事，奇人奇话，父母心中也不禁对爱子暗暗称奇。

归投佛陀的座下
有一次，佛陀在须菩提的故乡布教，乡人纷纷传说，说佛陀是一切智人，论到智能，世间上没有人能够和佛陀相比。
　　这样的议论早就传到须菩提的耳中，而且，他的父母跟随乡人，都皈依了佛陀。
　　须菩提家中，一向信仰传统的婆罗门教，现在父母为什么跟随乡人轻易的改宗呢？这时，轮到须菩提觉得他的父母奇怪了。
　　有一天，须菩提的父亲向他说道：
　　「空生！你常常自以为很有智能，已经了解到人生的真理，但你和佛陀相比就差得太多。佛陀不但有大智能，而且有大慈悲和大神通，自从佛陀来到本地，全乡的人差不多都皈依佛陀。还想恭请佛陀到家中供养，希望你在佛陀面前，能息下狂妄的心。」
　　须菩提心中很不服气，他回答道：
　　「你们眼中的佛陀，自是一切智人，但在我眼中，也许就很平凡了。」
　　须菩提虽然这么说，但佛陀究竟是怎么样的人？为什么会有那么大的感动力？在须菩提一向平静的心湖中，掀起了巨大的浪花，他等不及佛陀到他家中受供时再见佛陀，他想，万一佛陀很忙，不能来怎么办？所以在这一天的夜晚，须菩提便偷偷的先去看看佛陀的样子。
　　夜晚凉风习习，一轮上弦的月亮弯弯的高挂在空中，星星在闪烁，好象窃笑着好奇的须菩提。
　　须菩提独自走到佛陀说法的地方，佛陀正坐在高高的法座上说法，四周亮着火把，下面跪着的是千万听众，呀！佛陀的身后好象还放出光明！
　　这不像是人间的人，这相貌太圆满了，太庄严了，佛陀应化的身相，实在超过须菩提的想象之外。
　　大地是宁静的，千万的听众都屏气凝神，不敢有声，这时只有佛陀的法音在宣流着。
　　佛陀说：「世间是不应该相争的，本来就没有人我的分别，大家合起来就是一体。」
　　「一切法都是从因缘和合而生的，没有一项东西能独立存在。我和一切法既是互相依赖生存，施慈悲恩惠给众生，看起来像是为人，其实对自己有着莫大的利益！」
　　佛陀的法音非常的慈和，佛陀说的道理令须菩提很感动。须菩提挤在大众中，偷偷的向佛陀合掌，表示敬意。
　　佛陀说法以后，回到信众准备的静室中休息，须菩提徘徊在门口，他想会见佛陀，但又没有勇气。
　　佛陀像是知道须菩提的心意，站在门口问道：
　　「你是谁呀！到我房中来坐，我和你谈谈！」
　　「我是须菩提，希望佛陀收我做出家的弟子！」
　　「呵！须菩提就是你，我早就听说你是村中最聪明的青年。很好，真正聪明的人，对佛法也才能真正的信受奉行。你父母知道吗？」佛陀慈悲亲切的问。
　　「我想我父母知道一定会很欢喜，我很荣幸得到佛陀做我的老师。」
　　佛陀很喜欢须菩提，从此须菩提成为佛陀僧团中杰出的弟子。

乞富不乞贫
须菩提出家以后，过着三衣一钵的生活，每天上午到街坊上托钵乞食，下午就跟随佛陀听教参禅。
　　比丘们每日出外托钵乞食，总是遵照佛陀的法则，次第行乞，一个个，一排排，无论人家施舍与否，都必须经过。
　　可是须菩提过乞食的生活，总和大众不同，一离开精舍，他就与大众分道而行，总是一个人威仪齐整，行止安详的去找乞食的对象。
　　诸比丘起初对须菩提没有留心，但日子一久，发觉须菩提的行动有些奇怪。大家一注意，才知道是怎么一回事。
　　原来，须菩提乞食行化，总爱到富有人家里，见到房屋矮小，或是知道经济穷困的人家，他决不去托钵。无论多远的路途，他都要赶到富贵的人家去，否则，他宁可饿着肚子不行乞。
　　有一次，在毘舍离的国境内，有一位比丘在路上向须菩提取笑道：
　　「穷在眼前无人问，富在深山有远亲。其实毘舍离的都城都是殷商富户，不知尊者今天看得起哪一家？」
　　须菩提听后，向那位比丘看了一看，然后解释道：
　　「大德！我不是看不起穷人，或许真正同情贫穷者的就是我哩！的确，我是发愿只向富者行乞，不向穷人托钵，这是我的苦心，还请道友原谅。」
　　「尊者乞富不乞贫，每天营养充分，难怪尊者身体这么健壮！」
　　「大德！请你不要这么说！」须菩提温和的详细说明他乞富不乞贫的原因道：「我向富人行乞，决不是为了贪图美味珍肴，如果好吃，也不须出家学道。为什么我不到穷人的家里托钵？因为穷苦人家，自己的生活都难以维持，哪里还有多余的饮食供养我们？即使他们愿意发心，也只是心有余而力不足。我们没有粮食救济他们，哪能再去增加他们的负担？反之，向富人乞食，区区一餐之施，在富者毫无所谓。我所以乞富不乞贫，就是为了这个原因。」
　　须菩提把他的看法表明以后，那位取笑须菩提的比丘，才无话可说。
　　在僧团中和须菩提有相反作风的人，是大迦叶尊者，须菩提是乞富不乞贫，而大迦叶是乞贫不乞富。须菩提很不解大迦叶的用心，有一次闲谈时就问他道：
　　「尊者大迦叶！你乞食的态度和我正好相反，我很无礼的请求你告诉我是什么原因？」
　　「尊者须菩提！」大迦叶解释道：「我们是出家的沙门，守道行法，这就是人间的福田，我们受人间的供养，是给他们增长福慧的机会。我向贫穷者乞食，让他们种福田，免除他们将来的穷困，富人们的福多，我们何必锦上添花？」
　　大迦叶尊者的话，一方面像是为自己解释，一方面又像是向乞富的须菩提说教。须菩提听后，点点头，他不强人同己，说道：
　　「乞富、乞贫，都是为了利益众生，尊者！佛法里方便有多门，我们可以各行其道，其实这都是佛陀的教法。」
　　须菩提和大迦叶乞食的作风，成为强烈的对比，他们的说话和乞食的态度，给佛陀知道以后，对两个人都不赞成，曾呵斥他们心不均平，都不合乞食法。
　　真正的乞食法，是不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。
　　大迦叶比较固执，苦行的色彩非常浓厚，他是从来不愿舍弃苦行，可是须菩提，对于佛陀的指示百依百顺，以后就自己修正了乞富不乞贫的态度，他对佛陀的教示，都是感恩的接受。

般若会上涕泪悲泣
须菩提在佛陀的僧团中，修道闻法，非常热心。尤其是四处十六会的般若法会，须菩提如不去其它的地方教化，从不缺席。
　　有一次，佛陀在祇园精舍预备讲说《金刚般若》的时候，千百位弟子从城中托钵乞食回来，都次第的围绕在佛陀四周，佛陀先是闭目静坐，没有人敢提出问题向佛陀发问。
　　这时，须菩提了解到佛陀的心意，便从大众中站立起来，披搭着露出右肩的袈裟，向佛陀顶礼后，恭敬的问道：
　　「佛陀！弟子们都知道佛陀是最善于爱护我们的，但是对于善男信女如何安住于菩提心？以及纷扰的妄念，如何才能降伏？恳求佛陀慈悲，为大众宣说！」
　　对须菩提的发问，佛陀很欢喜，称赞他了解与会大众的根机。佛陀回答说：
　　「如何安住于菩提心，不受妄念的纷扰，就是在布施时，要行无相布施；在度生时，要行无我度生，就照这样安住，照这样降心！」
　　『无相布施，无我度生』，须菩提深深了解到这样的道理和义趣，他感激佛陀的法恩，欢喜得涕泪悲泣，他长跪在佛陀座前说道：
　　「佛陀！自从我做人以来，如此甚深微妙的法理，还是第一次听到。从此，我、法的二执，再也不能缠绕我；我、人、众生、寿者的四相，再也不能束缚我。离一切执着，才能见到空理；离一切名相才能见到人生。我今天已体会佛陀的心意，像是真正认识了自己。」
　　须菩提尊者开悟了，从此被称为解空的第一人。

听故事长信心
佛陀虽然知道须菩提离开了人我的执着，但大慈大悲的佛陀，仍然苦口婆心引出自己修行的事迹，加强须菩提无相布施和无我度生的信心。佛陀像是回忆似的追述着往事道：
　　「须菩提！在我过去生中，有一次在深山里修行，有过这么一段经历：
　　「我正盘膝静坐在一棵大树的下面，闭目思维着宇宙的奥秘和人生的起源，四周和风习习，花卉吐放着幽香，忽然一阵银铃似的笑声响起，我睁眼一看，原来站在我面前的是一群打扮得花枝招展的姑娘。
　　「她们穿著宫妃的服饰，珠光宝气，使人一看，就知她们不是天上的仙女，定是人间的王妃。她们手拉着手，嬉笑着走到我的面前，向我问道：
　　「『修道者！你为何一个人在这深山丛林里修道？难道你不怕虎豹豺狼会伤害你吗？』
　　「我向她们点点头，端坐身子回答说：
　　「『尊贵的女士们！在这座深山里修行的确只有我一人，修行并不一定要很多伴侣。人有慈心，毒蛇猛兽不会来伤害。在城市里，金钱美色、苛政权威，也就是山间的虎豹豺狼哩！』
　　「我这一说，那些嫔妃们顿时一改撒娇的态度，很恭敬的向我请求说教。我在身旁摘了一朵小红花，又继续说道：
　　「『女士们！人生本来都应该追求快乐，但快乐也有真实的和虚假的，有长久的和短暂的。可是人都被虚假和短暂的快乐所迷惑，像这朵小红花，虽然开放得很美丽，但它并不能永远吐露芬芳。青春和美丽、力壮和健康，都不足以依赖。人生贵在能学道，求得生命的升华，求得生命的扩展，那才是要紧的大事！』
　　「我正在这么说时，一位王者装束的人，手提宝剑从草丛中奔来，他走到我的身前，大声的喝骂我道：
　　「『你是什么人？敢大胆的在此调戏我的宫妃？』
　　「『大王，请问你叫什么名字？不要这么侮辱人！』我看他来势凶猛，我不能不这么对他说。
　　「『你像在大梦中过日子！』他厉声着说：『威名远震的歌利王你都不认识？难怪你敢大胆诱惑我的宫妃！』
　　「『大王！请不要这么说，修道的人行忍辱，不敢回骂你，但你如此造口业，将来一定不好！』
　　「『你行忍辱？我来支解你的身体，看你还说行忍辱吗？』
　　「须菩提！就这样，我的眼睛、耳朵、鼻子、两手、两足，都一一的被歌利王割下来，为了度生，为了对众生行慈，我那时一点瞋心都没有。我从无我度生的精神中，慢慢累积我的福慧，庄严我的佛果。须菩提！行凶的人不能胜人，唯有行忍辱的人，才是最后的胜利者！」
　　须菩提听完佛陀往昔因中修行的一段事迹，非常感动，他体会到最高的无我真理，他获证到甚深的空慧。

什么是空

须菩提在大觉者佛陀的教导下，明白宇宙人生的事物是因缘和合的，一切是因缘所成，一切也由因缘所灭。因缘，就是「空」的最好注解。
　　空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空。空，不离开因果事物而有空，空不是破坏因缘生法的，空是充满了革命性和积极性。
　　空，是大乘佛法的义理；空代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然不能了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙义。须菩提常常慨叹知道空的人太少了。
　　有一次，一个很有学问的外道婆罗门，在路上遇到须菩提，向须菩提提出质问道：
　　「须菩提尊者！听说你在佛陀的座下，是解空第一人，可是，我要问你，世间上的一切，明明是真实的存在，你解空说空，是怎样来自圆其说呢？」
　　须菩提用手一指，说道：
　　「你看那间房子，是四大（地、水、火、风）原素以及各种因缘和合而成，若把土木砖瓦分开，不但房子的相状没有，就是房子的名称也没有了。从一切是和合这点可以看空。这间房子在村庄中，是最堂皇美观的，若是把它搬去与城市中的房屋一比，它就显得矮小简陋了。城市中巍峨高大的房屋，若是和舍卫城的王宫一比，又显得不足一道了。从相对的事理上可以看空。空，不是否定一切，空有空的背景，空有空的内容。空，才是一切事物本来的面目。」
　　婆罗门听了以后，沉默了一会，向须菩提举手为礼，说道：
　　「尊者！你不愧是大圣佛陀解空第一的弟子，你的说教已令我感佩之至。惭愧，我还不够资格和尊者对论。再见，我们后会有期！」
　　须菩提庄严的站着，用手在空中一画，示意说：
　　「当你的黑发成为白色，当你见到枝头的树叶降落在地上，还有那花的种子入土、抽芽、成长、开花、结果，经过变化循环，又成为它原有的样子，你记好，那就是『空』！」
　　他们扬扬手就分别了。

迎接佛陀第一人
    须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
　　有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子，到处寻找，都不知道佛陀的去处。后来天眼第一的阿那律，以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常的思念，每个弟子对佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
　　三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先恐后出去迎接，那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的位置，心中想道：「我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是没有真实的认识诸法空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作，要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人；没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我已体证到诸法的空理，不应该为事相所迷。」
　　须菩提有了这样的认识，就没有再去迎接佛陀，他很安然的坐下来继续缝补衣服。
　　佛陀的归来，像天大的喜事，僧团中到处充满了喜气洋洋，大家都想先去拜接佛陀，那时，在比丘尼中有一位神通第一的莲华色，第一个抢先迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一边说道：
　　「佛陀！弟子莲华色第一个先来迎接佛陀的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见！」
　　佛陀微笑着，慈和的说：
　　「莲华色！妳不能说是第一位来迎接我的人！」
　　莲华色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来。莲华色以怀疑的口吻问道：
　　「佛陀！弟子敢问，在莲华色以前，是谁已迎接到佛陀呢？」
　　佛陀笑着，看看很多弟子都赶上来，像是回答莲华色，又像是告诉大家道：
　　「你们很好，很远的赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提，须菩提这时在耆阇崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的人。见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。」
　　莲华色比丘尼和诸弟子，经佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，是对宇宙人生真理的体会，大家都惭愧的觉得还不及须菩提尊者。
　　经过佛陀特别的赞叹，须菩提的美名盛德，在僧团中更是受人尊敬了。

人中第一阿罗汉
    须菩提的生活和心境，恬淡自在，时时都在空三昧解脱者的境界里。
　　在世上做人，即使是一位圣者，毁谤讥嘲仍然会加诸于他，不管是怎样的白璧无染，远离名闻利养，为众生做了很多事情，但世上的凡夫俗子，总爱造谣生事，说别人怎么不好。
　　须菩提修道、弘化，日日忙着普利群生的工作，但冷酷的人情，讥讽的言语，仍然不放过他。不过尊者对这些都看如平淡的风云，从来不因此而动心生气。
　　有一天，须菩提在弘化说法的途中，忽然听到有人批评他的言论，他们说：「须菩提有什么了不起，他大概没什么修行，你看他在比丘中痴痴呆呆的，一点活动都没有。」
　　有些比丘们听了很为须菩提不平，都问他为什么不和那些人辩白？
　　须菩提心平气和的回答道：
　　「诸比丘！谢谢你们对须菩提的关怀友爱，但请不要作这不平之想。要知道，无谓的辩白就是诤论，诤论是胜负心，与真理相违背。我们修道者，对于讥嘲毁谤，甚至逆境磨难，都要看成是助道的增上缘，藉此可以消除业障，增强信心。而且，在真理的世界中，实在没有诤的必要。真理是无我无人的，无彼无此的，无高无下的，无圣无凡的。我知道一相平等，无住真空之理，所以我的心像万里朗朗的晴空，什么都没有，何必辩白？」
　　解空的须菩提，他的心境、胸襟就是如此阔达自在，诸比丘对他的作风都很钦佩！
　　须菩提对众生忍让的美德，确实高人一等，他常说：「假若有众生嫌我站立不好的话，我就终日端坐不起；如果厌恶我坐着不好的时候，我就终日立不移处。我于一切法中绝不起一烦恼，绝不恼一众生。」
　　须菩提，能随顺世间，行大忍辱，对任何一个人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的缘故。
　　佛陀知道须菩提有这样的修行后，很是欢喜高兴，有一次曾在金刚般若法会上称赞他道：
　　「须菩提！在我的弟子中，修行能到你这种程度，算是很难的了。你已证得无诤三昧，这是人中最为第一，我为你恭喜，你已经是第一的离欲阿罗汉！」
　　须菩提听到佛陀的称赞，心中非常欢喜又感激，但又像是不敢当似的。他合十顶礼说道：
　　「佛陀！您对我们布施慈悲爱语，给我们鼓励，我是满腔诉不尽的感激之情。佛陀！您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我绝不做如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中，佛陀！我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词。其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉！」
　　很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了。

岩中宴坐花雨缤纷
    须菩提是离欲阿罗汉，与世无争，对世间没有什么希求。他有时候住在僧团中和大众共修共学，聆听佛陀宣说的真理；有时候，他在林中习定，修学更高的禅法。
　　负有盛名的耆阇崛山，山峰秀丽，茂林修竹，是一个风景宜人的地方。就是佛陀的圣驾，常常在这里也可见到。须菩提欢喜山居的生活，所以，灵鹫山上不时的可以见到尊者。
　　在晴天的时候，山旁、树下，都有他的足迹，有时坐禅思维，有时经行观想；在雨季到来的当儿，岩下、窟中，都是他的安身之处。
　　深山丛林，在须菩提看来是最好修行深造的道场，白天，看看出没的飞鸟和猿猴；夜晚，陪伴他的有星月和虫鸣。大自然的风光无限好，须菩提常是这样想，人是赤裸裸的生下来，应该要再赤裸裸的回到大自然的怀抱。
　　有一次，须菩提在岩中宴坐的时候，入定在空三昧的禅思中，那甚深的功行，感动了护法诸天，很多的天人出现在空中，散着天花一朵一朵飘落在须菩提面前，他们合掌问讯赞叹须菩提说道：
　　「尊者！在世间上做人，有高远的名闻，有众多的财宝，实在并没有什么可尊可贵。就是国王、富豪也一样终日被烦恼欲望所囚。尊者！世间上真正尊贵的是如你这样的大修行者，你现时入在空三昧中，你的威德之光，照彻了天宫。人间的须菩提，值得受天上的供养。你善说般若，不时畅游在如碧空万里的空三昧中，你已摆脱人间的凡情，黑云似的烦恼，白云似的菩提，都不被它们盖覆；你斩断了欲情的铁索，你摆开法执的金炼。伟大的尊者，请接受天花的供养，我们向你顶礼，表示我们的敬意！」
　　天人的称赞、天人散落的花朵，惊动了在空三昧中的须菩提，他出定后，向天人问道：
　　「你们是什么人？为什么要到这里来对我雨花赞叹？」
　　为首的天人再合掌回答道：
　　「我是天帝释，我们都是天人。」
　　「为什么要对我如此殷勤赞叹？」
　　「我们敬重尊者入在空三昧中善说般若波罗蜜多！」
　　「我对般若未尝说一字，你们为何要赞叹呢！」
　　「尊者无说，我们无闻，无说无闻，是真般若！」
　　须菩提一听，会心一笑，回赞天人说道：
　　「般若会上，佛陀宣说的无上甚深微妙法门，哪知你们在护持道场的时候，已信受领解，谢谢你们美丽芬芳的天花，愿此天花，其香遍满人间和天上！」
　　须菩提说后，天人又再作礼，徐徐的隐没在云端里。
　　天人的雨花赞叹，除了佛陀，唯有须菩提尊者，才有这殊胜的光荣！
天人奏乐问病
    常住在耆阇崛山的须菩提，有一次忽然四大不调，病魔缠绕着他，使他的身心感到非常疲劳不安。
　　一位圣者修行德行很高，也会患病？很多人对之感到不解。其实，业报所招感的人的色身，是有为法，既是有为法就免不了苦空无常的现象。须菩提是一位体证圣果的圣者，他的精神早已获得解脱，但有为的色身尚在，有为的色身是世间法，当然要受世间上生老病死的循环。
　　须菩提病得很重的时候，就把卧具展开来铺在地上，自己在上面结跏趺坐，端身正意的思维道：「身体的病苦是从哪里来的？要怎样才能远离病苦呢？」须菩提深切的反问自己，随后又思维道：「引发身体病苦的原因，有的是过去的业报现前，有的是现生缘违的关系，用医药是不能彻底根除的，唯有深信因果，忏悔罪业，修习禅观，从心不苦而做到身亦不苦。」
　　须菩提尊者有了禅观和正念以后，顿时感到身心非常轻松自在，一点病都没有了。
　　正在这时，护法的天帝释带领五百天人以及很多的波遮旬乐神，从天上降临到耆阇崛山。天帝释随即命令波遮旬吹奏慰问的音乐。受命的乐神走到须菩提的面前奏起琉璃琴，五百天人随着歌唱道：
　　尊者的德望比天高呀！
　　尊者的修行比水长呀！
　　渡过生死海，
　　息灭有为火，
　　老病的痛苦就能断除。
　　行业若忏除，
　　垢秽能灭尽，
　　愿尊者从禅定中去体悟。
　　尊者的病苦即消除呀！
　　尊者的法躬即痊愈呀！
　　一曲奏罢，歌声停止，天帝释领着眷属拜见尊者的圣颜。须菩提慈祥的回礼赞道：
　　「这曲调和歌声真是最微妙、最和谐的音乐！」
　　「请问尊者，你此刻的病苦是不是还有呢？」天帝释恭敬的探问着。
　　尊者便告诉天帝释道：
　　「诸法从因缘而生，诸法从因缘而灭，诸法的因缘和合则聚则成，诸法的因缘分开则灭则止。诸法相依，诸法相待，法中生法，法法自有因缘果。黑法以白法治之，白法以黑法治之。好比贪欲之病，要用不净观来对治；瞋恚之病，要用慈悲心来对治；愚痴之病，要用般若慧来对治。
　　「世上一切都是空的显现，没有我相、人相，没有男女的分别，没有是非的不同，一切是法尔如是的。你们看暴风吹倒大树，或者是霜雪摧毁苗华，可是那枯萎的草木，如遇到春风雨水，自然能恢复它的生机。诸法相乱，诸法也自有它平定的时候。
　　「区区我的一点病苦，那是诸法相乱的时候，可是佛陀如甘露的法水，还有那像春风似的禅观，使我的病早就消除痊愈了，谢谢大家的劳驾，我现在的身心很安稳自在。」
　　天帝释听了非常欢喜，向尊者顶礼后，率领诸天人又回到天上去了。
　　尊者看着天人走后，还自言自语的说：
　　「佛陀曾慈悲的开示过我们，
　　身心的苦痛唯有佛法才能疗治。
　　不是病了的时候才祈求，
　　平时要闻法修行，
　　具足证悟的根基。
　　忏悔业障，
　　深信因果；
　　修积福慧，
　　这是万病的妙药良方。」

般若会上畅论空理
    须菩提深具般若的空慧，不但能看破世上的毁誉，解脱物质的束缚，更能以般若空慧和禅观解除身心上的痛苦。
　　有一次，佛陀在般若会上，对须菩提说道：
　　「须菩提！你很有辩才，能深体真空的道理。今天在场聚会的菩萨很多，你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法，满足他们的所学，以共勉精进吧！」
　　佛陀这么一说，在座的会众都知道般若法门，是甚深玄妙的法门，所以心中都猜想道：「须菩提尊者能以自己的智能辩才来宣说如是微妙之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？」
　　须菩提知道会众的心意，他就说道：
　　「佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论深浅的教法，如果要能说得契理契机，皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力来说教，劝人修学，才能获证到法的本能，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通。我现在以佛陀的威神之力，来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多相应之理，这不是我的智能辩才之力。」
　　须菩提很谦虚，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道：
　　「佛陀！弟子受您的慈命，说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜多，就是这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多的相应之法。佛陀！请您先慈悲开示，我能够满足菩萨们的所学吗？」
　　佛陀很欢喜的回答道：
　　「须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多也只有名为般若波罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，也只有名称而已。这本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名。这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲『我』，亦唯有假名，我的本体，本来就是不生不灭的。有为的诸法，如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。
　　「须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅盘，都是不可执着分别的，其它一切诸法都是这样。
　　「须菩提！为什么要这样说呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其它诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜多的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
　　「假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假为的安立，则对色受想行识和其它的一切诸法，都不生起执着，对智能不生执着，对神通也不起执着，对什么都不执着。为什么对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。
　　「须菩提！照这样修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着时，才能帮助完成六波罗蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，庄严清净佛土，自己安住于自在解脱的境界。
　　「须菩提！色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩萨吗？」
　　「佛陀！这以上都不可名为菩萨。」须菩提回答说。
　　「须菩提！你说这以上都不名菩萨，这是什么缘故呢？可以说明吗？」
　　「佛陀！本来所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此。说有这个法，说没有这个法，以及远离法性，都不名为菩萨。」
　　佛陀听须菩提的回答，很高兴的称赞道：
　　「对啦，须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜多，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等诸法是菩萨义吗？」
　　「佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！」须菩提深有了解的回答。
　　佛陀又再欢喜的嘉许须菩提道：
　　「须菩提！你说得很对，菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识的诸法，或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心情修习般若波罗蜜多。
　　「须菩提！你说你没有见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等，这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢？离开有为而说无为这是不能够的，离开无为而说有为，也不能成立的。须菩提！菩萨这样修习般若波罗蜜多，不见什么法，就能无诸恐怖，把心不停于法，就没有后悔的事。如你所说，菩萨如此修习般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这才是为菩萨所说之教。」
　　在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教，佛陀和须菩提尊者一问一答，因为甚深微妙的空的真理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻体证和了解。就这样，他解空第一的盛名，在僧团中受到普遍的尊敬！
　　佛法，高深而博大，我们要真正深入佛法，必须向须菩提尊者看齐.

每日一字(悌)

vikinghk — Sun, 15 Jun 2008 10:07:17 GMT+08:00

小篆隶书

楷书行书草书

＜形声＞　＜会意＞字
小篆：悌，从心，从弟；本义作「善兄弟」解，见＜说文许箸＞。又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。因此「善兄弟」者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。
其义有：
1.敬重兄长、善事兄长曰悌。如孝悌。又如《孟子·滕文公下》「入则孝，出则悌」。
2.悌友，兄弟笃爱和睦。如《韩愈·元和圣德诗》「皇帝大孝，慈祥悌友」。
3.悌睦，友顺和睦。如《高士传》「和门悌睦，隐身修学」。
4.与「弟」通。
5.简易曰悌。如《左传·僖公十二年》「诗曰：『恺悌君子,神所劳也』」。
6.发曰悌。见《尔雅·释言》。
至亲者莫若骨肉，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟「一回相见一回老，能得几时为弟兄」。
又心常怀有兄长、弟妹之情，则敬亲爱亲之情由然而生。由此扩大，周遭之人亦极易融合为一家人，如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真自然之道矣!

舍弗尊者--智慧第一

vikinghk — Sat, 14 Jun 2008 21:10:16 GMT+08:00

诞生的前后
　　在南印度的摩揭陀国，离首都王舍城大约有二三里的路程，有一个迦罗臂拏迦的村庄，茂林修竹，山明水秀，是个很幽静的地方，这是智能第一的舍利弗尊者的故乡。
　　舍利弗诞生在婆罗门种姓的家庭，父亲提舍是婆罗门教中负有盛名的论师，当母亲怀他的时候，他母亲的智能，就异于寻常的妇女，据说这是受胎儿的影响。
　　母亲的弟弟拘稀罗，也很善于议论，但每当他和怀孕的姊姊议论时，总是辞穷力拙，不支而退。拘稀罗因此惭愧得离家出走，他知道姊姊所怀的胎儿，一定是一位大智能的人，自己若再不求进步，将来不如外甥，岂不给人笑话！因此他就到处参访明师，研究学问，连指甲都没有时间剪，当时的人都叫他长爪梵志（后来因舍利弗的皈依佛陀，他也皈依做了比丘。）
　　舍利弗八岁的时候，就能通解一切书籍，当时的摩揭陀国，有长者兄弟二人，兄名吉利，弟名阿伽罗，设宴招待国王太子，大臣论师，作乐歌舞，谈古论今。宴会中规定什么身分的人坐什么位置，但八岁的舍利弗，却坐上论师的宝座，旁若无人，一点都不畏惧。很多的大臣论师起初都觉得他年少无知，不屑与语。他们都派年少的弟子和他酬答，但舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，诸大论师此时才都佩服赞叹，国王也很欢喜，当即将一个村庄赏赐给舍利弗。
　　八岁的幼童，在这样的场合里出风头，名学者的父亲，也常常感叹自己的聪明才智不及他的爱子。

真正的老师
　　年轻的舍利弗，全国人民都知道他的大名，他有颀长的身材，清秀的面容，双目有神，双手过膝，受著名学者的父亲遗传，很有学者的风度。当时的学术界，没有一人不知道这么一位后生可畏的青年。
　　舍利弗二十岁的时候，就告别故乡和父母，出外访师问道，追求真理，他起初礼拜有名的婆罗门删阇耶为师，但在删阇耶那里学习不久，就感到删阇耶的学问不能满足自己的求知欲，他打算要离删阇耶而去。这时候，同学中的目犍连，是舍利弗唯一的知友，舍利弗把自己的意思告诉目犍连，目犍连也有同样的感觉，他们两人就决定离开删阇耶，另外创立一个学团，招收弟子。他们傲然的以为世界上再也没有比他俩更有智能的人，再也没有人够资格做他俩的老师。
　　舍利弗和目犍连不但年龄相彷，学问、思想也都差不多。他们有共同追求真理的志愿，两个人也相处得非常融洽，除了自修和教学之外，全印没有一个学者让他们看在眼里。
　　有一天，舍利弗在王舍城的街上巧遇佛陀的弟子阿说示比丘，阿说示是最初皈依佛陀的五比丘之一，他经过多年的苦行，直到听闻佛陀四圣谛法，才证得圣果。他有庄严的态度，威仪的行止，舍利弗一见，心中非常惊奇，他禁不住上前问道：
　　「对不起，请问这位修道者，你叫什么名字？住在哪里？」
　　「我的名字叫阿说示，我住在城外不远的竹林精舍！」阿说示比丘点头后回答。
　　「你的老师是什么人？他平时教你们什么道理？」舍利弗说话时，像是一位长者的口气。
　　「我的老师是释迦族出生的大圣释迦牟尼佛。」阿说示慢慢的回答：「老师所讲的宇宙人生真理，浅学的我还不能完全领会，不过，就我记忆所及，老师常讲的道理是『诸法因缘生，诸法因缘灭』，又说：『诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。』我们对于老师所说的言教，实在有说不出的感激。」
　　舍利弗从阿说示的口中，听到佛陀及其教法，像天崩地裂一般，像朗朗日光的照耀，眼前顿时光明起来，心中对宇宙人生积聚的疑云，也一扫而空，他和阿说示边走边谈，像百年的知交，最后约定，一定要去拜访佛陀。
　　舍利弗回到自己的住处，目犍连见他欢喜得忘形的样子，就探问道：
　　「舍利弗！什么事情使你如此高兴？看你这么欢喜！」
　　「目犍连！我真欢喜，这是我今生最高兴的事了，我告诉你，我找到了我们的老师。」
　　「不要这么说，谁做得起我们的老师呢？」目犍连很不以为然。
　　「佛陀！是的的确确的佛陀！」舍利弗回答。
　　舍利弗又把阿说示口中的佛陀和教法转述给目犍连，讲话的舍利弗，听话的目犍连，都不禁感动得涔然泪下！
　　因缘法，普通的人听了或许不会有什么反应，可是听在追求、探讨真理的舍利弗耳中，好象自己多年修行的功夫都是白费。这是因为，认识因缘的人，才能认识佛法。
　　第二天，舍利弗和目犍连带领二百弟子，一同到竹林精舍皈投在佛陀座下，佛陀也很欢喜，觉得自己所证悟的真理，到今天才真正有能接受的人，舍利弗和目犍连也觉得他们遇到了真正的老师。

监督祗园的工程
　　舍利弗皈依佛陀以后，僧团的力量渐渐强大起来。佛陀很信任舍利弗，第一次奉佛陀的慈命到北方弘法，并监督祇园精舍的工程的，就是舍利弗。
　　原来，竹林精舍是在南印度的摩揭陀国，佛陀成道的最初二年中，在印度的北方，还没有一个说法的根据地，因缘机遇，北方憍萨弥罗国舍卫城中的须达长者，因到南方访亲，得见佛陀的圣颜，自愿皈依，并发心要在北方建立精舍，供养给佛陀，普洒甘露法水。
　　须达长者在舍卫城中用黄金铺地买下祇陀太子的花园，作为精舍建筑用地，并要求佛陀派一个设计和督导工程的人。佛陀知道北方因为自己还没有去过，不用说，那全是外道的天下，到北方去，不但要督导精舍的工程，更要能降伏外道的徒众。就这样，舍利弗跟须达长者到了北方的舍卫城。
　　精舍才动工不久，果真不错，魔难来了，很多外道嫉妒佛教的开展，他们一致要求须达长者打消建立精舍供养佛陀的本意，甚至要他不要信仰佛陀。
　　须达长者是已接受佛陀法恩的人，无论如何，他是不会听信外道的话，因此外道就想和佛陀的弟子舍利弗辩论，他们想辩倒佛教。以便让须达长者醒悟过来，须达长者听到这个消息大惊，他心想，一个舍利弗怎么能辩得过那么多的外道？
　　须达长者很忧愁的把外道的意思告诉舍利弗，舍利弗反而大喜，他觉得这正是一个给他代佛陀宣扬教法的最好的机会。
　　约定了开辩论大会的时间、地点，外道推举出数十名主辩的论师，佛教只有舍利弗一人。
　　虽然佛教教团只有舍利弗一人，但在力量上，一个舍利弗也许抵上千万个外道。舍利弗是佛陀弟子中非常优秀的一位，他本来就出身在婆罗门教的家庭，祖父、父亲都是婆罗门中有名的论师，都是全印一流的学者，舍利弗受这样良好的血统遗传和家庭背景，除精通外道一切典籍，现在又是皈依佛陀证得圣果的人。
　　由舍利弗来和外道辩论，那是再恰当不过的人选。
　　这一场辩论，不用说，舍利弗是胜利了，有些外道也是能接受真理的人，他们都愿由舍利弗介绍，皈依大圣佛陀。佛陀还在南方，德光就先庇照到北方，这一次由舍利弗介绍皈依佛陀的人，不下上千万的数目，须达长者这时才感受到佛教的伟大，他佩服舍利弗，更感激佛陀的威德。
　　祇园精舍的工程进行得很快，在舍利弗的设计之下，计有十六个殿堂专供集会之用，又有六十小堂，分寝室、休养室、盥洗室、储藏室，此外还有运动场、浴场、池泉等等。当精舍将要完工的时候，舍利弗对须达长者说道：
　　「须达长者！请你看，天空中出现了什么？」
　　「尊者！我看不到有什么东西。」须达长者失望的回答。
　　「这也难怪，肉眼是无法看见这样的变现，现在你仗我的天眼通，再看一遍吧！」
　　「啊！尊者！很多庄严堂皇的宫殿！」须达长者欢喜若狂的告诉舍利弗。
　　「这都是六欲天中的宫殿，因为你布施精舍给佛陀说法，精舍虽未完成，但在六欲天中，你的宫殿早就为你完成了。」
　　「那么，尊者！请问您，六欲天中这么多宫殿，我将来究竟住在哪一天才好呢？」
　　「忉利天寿命很长，知道修行，勤于佛道，不易堕落。」舍利弗解释给须达长者听。
　　「那我将来一定要发愿生在忉利天宫。」须达长者说时，其余的宫殿就渐渐的隐没，唯有忉利天的宫殿更金碧辉煌的现在空中给须达长者看，此时，须达长者的欢喜，是他生平从来没有过的。

受了不净食
　　舍利弗在佛陀的弟子中是首座的弟子，大智大慧，神力超群，但他对于佛陀，却是信受奉行，对佛陀的教示，从来没有违抗过。
　　佛陀在弟子中最信任的就是舍利弗，佛陀成道后第一次回祖国迦毘罗卫城的时候，罗侯罗要求出家，佛陀就叫他拜舍利弗为亲教师，跟舍利弗受沙弥戒。
　　有一次，舍利弗领沙弥罗侯罗托钵乞食回来，佛陀见到罗侯罗的面色不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀就把他叫到身旁，问他心中有什么不满的事。
　　少年的罗侯罗，低着头像不好意思，但又像不平的说道：
　　「佛陀！我是沙弥，不应该说长老的过失，但不说没有人知道我们沙弥的处境。」
　　「是什么事？你快点讲！」
　　「佛陀！上座和中座的比丘，带着我们到外面托钵乞食，信众给他们的供养，都是上等的美味，而对我们初学的沙弥，信众总渗合胡麻渣和野菜的米饭布施给我们。人的身体，对于饮食，是不分年龄和戒行都有同样的需要。长老们在他们受用之外，没有慈悲的顾到我们，让信众对于供养生起分别的心。」
　　「这样的事情不要你说，你就是一点小事都不能忍。」
　　「佛陀！请您慈悲，不要责怪我们，吃了胡麻油和酥酪，才能增长力气，身体健康，才能安心精进修行，但我们现在每日吃些胡麻渣和野菜，营养不足，老感到身体困倦，常常不能专心一意的修持！」
　　佛陀听罗侯罗这么一说，知道这是事实，但佛陀仍教训道：
　　「罗侯罗！你离开王宫，到我的僧团中来，是不是为了受好的供养呢？」
　　「不是！佛陀！我们加入僧团是为了学道修行。」
　　「那么，你还要说些什么吗？如果想到我们是在修行，能够受信施一麻一麦的供养，就应该要感到满足了。你去修行要紧，不要老是挂念吃的问题。」
　　佛陀虽然是这么教训罗侯罗，但佛陀知道信众对沙门如此分别的供养，心中很不以为然。
　　佛陀叫罗侯罗去后，又再把舍利弗叫来，佛陀慈祥的对舍利弗问道:
　　「舍利弗！你今天受了不净食，你知道吗？」
　　舍利弗一听大惊，赶快把当日所受的饮食从肚中吐出来，他对佛陀禀告道：
　　「佛陀！自从我皈依您以来，我就依着佛陀的乞食法而行化，我不敢不依佛陀的乞食法，而行乞不净食。」
　　佛陀明白舍利弗的心，解释道：
　　「舍利弗！你个人的行乞，我知道完全是依照我的法制而行，但是六和敬的僧团，不是只顾自己。法制应该平等，利益也应均衡，尤其做长老的要爱护关怀年少的比丘和沙弥。乞食时要注意到他们。」
　　佛陀这么说，舍利弗一点不平之气都没有，他对佛陀教法，都是感恩的接受。

叛徒畏惧者
　　佛陀的弟子中，有一位名叫提婆达多的比丘，他本是佛陀在做王子时的堂弟，跟随佛陀出家十几年后，魔鬼迷了他的心灵，竟背叛佛陀，脱离佛陀的僧团。
　　有一次佛陀乞化后，和弟子们集合在讲堂休息，提婆达多公然的领着叛党来要求佛陀让给他僧团的领导权。
　　佛陀没有答应，提婆达多就咆哮起来，佛陀就让开他，提婆达多要比丘们跟他去，他的胞弟阿难向前说道：
　　「请你不要胡来，你是我的兄长，想到你造如此的重罪，我真为你将来的堕落感到寒心。佛陀是大慈悲的，你这样的为人，不值得他和你计较。如果是舍利弗和目犍连今天在座的话，一定不容许你放肆。」
　　提婆达多后来用种种方法威胁利诱佛陀的弟子，有少数信仰不坚定的人，因贪图阿阇世王给提婆达多丰富的供养，变节跟随而去的也有。
　　一天，当变节的人和提婆达多的弟子们聚会在一起的时候，舍利弗就庄严有力的走向前问道：
　　「诸位，我想来请问你们，你们出家修道，是为了接受供养？还是为了修道？」
　　「为了修道，为了脱离生死的苦海！」大家回答说。
　　「既然如此，大圣佛陀的正道你们不修，使纯洁尊贵的信仰为区区的物质供养所动摇，你们赶快反省觉悟才好。」
　　舍利弗说时，身上放射出万道金光，光中出现大圣佛陀的慈容，变节的人和提婆达多的弟子见了都跪下来忏悔，舍利弗又把他们带回到僧团！
　　佛陀从此更嘉许舍利弗，他对僧团的和合，有很大的功劳。提婆达多不怕佛陀，最畏惧的就是舍利弗。
　　提婆达多不久因罪业深重堕入地狱，阿阇世王也忏悔得救，而舍利弗在僧团中更受人的敬佩！

接受得救之道
　　佛陀在祇园精舍的时候，怜愍飘泊在生死苦海中无依的众生，想到大家轮回在六道中没有一个快乐幸福的归宿，佛陀想说出这个得救的法门来，又怕小根小机的人不能信受，最后决定以舍利弗为当机众，因为大智的舍利弗，一定知道极乐国土的庄严和清净，一定能接受阿弥陀佛的信仰。在座的当中虽然上中下三等根器的人都有，但佛陀就以舍利弗做当机众，而说出一条易行而光明的大道，佛陀说：
　　「舍利弗！在我们这个世界很远的西方，有一个世界叫做极乐世界，那里的教主阿弥陀佛，现在正在说法。
　　「舍利弗！那个世界为什么要叫做极乐世界呢？因为那里不像我们娑婆世界有太多的缺陷，太多的痛苦，生在那个国土里的众生，只有圆满，没有缺陷；只有快乐，没有痛苦；所以才叫做极乐世界。那里的自然界，平坦、整齐、洁净、富丽；那里的人群社会，一切衣食住行和娱乐等等的事，都是各取所需，各得所宜，他们都是诸上善人聚会一处。风景比花园还要美丽，建筑比都市还要堂皇。
　　「舍利弗！你只要一心称念阿弥陀佛的名号，培植福德因缘，修学三十七助道品，将来就可以蒙阿弥陀佛接引，往生彼国。
　　「舍利弗！娑婆世界众生，假若要脱离六道轮回的苦恼，唯有发愿求生彼国。我曾叫阿难尊者礼拜阿弥陀佛，他就曾见过阿弥陀佛大放慈光，你们应当要深信我所说的难信之法，乃是确确实实可以得救的大道！」
　　佛陀说后，大智舍利弗一点怀疑都没有，他和一切大众都深信这弥陀净土法门。

忍让的美德
　　舍利弗对于佛陀的教法尊敬信奉，对于布教从不后退，但对于自己个人的享受和荣辱毁誉，从不计较，总是让人。
　　有一次佛陀带领弟子出外布教要回到舍卫城的时候，被大众讥为六群比丘的弟子，已先佛陀和大众到达祇园精舍，占着比较好的坐卧处，连舍利弗的寝室也被他们占用，并且还说：「这是我们师父佛陀的，这是我们应住的地方。」
　　舍利弗在佛陀回来的那天，比较迟一些才回到祇园精舍，见他过去的坐卧处都给六群比丘占去了，舍利弗没有办法，就在树下静坐一夜，佛陀早晨起来，听到树下有咳嗽的声音，佛陀问道：
　　「谁在那里？怎么不在室内静坐？」
　　舍利弗回答道：
　　「佛陀！我是舍利弗。因为昨天跟随佛陀回来的人很多，精舍都被住满了，我在树下住一宿没有关系。」
　　佛陀听后，很赞美舍利弗的忍让，但又集合诸比丘说教道：
　　「诸比丘！我问你们，在我的教团中，要什么人才可以受上等的床坐、上等的水、上等的饮食呢？」
　　「由剎帝利出家的比丘！」
　　「由娑罗门出家的比丘！」
　　「应该由有修行的和布教的比丘才可以受上等的床坐、上等的水、上等的饮食！」
　　诸比丘纷纷表示意见，回答佛陀。最后，佛陀庄严的对诸比丘说道：
　　「诸比丘！往昔在雪山中同住着鹧鸪、猿猴、大象，牠们虽是朋友，但因为身材、力量、智巧各有不同，所以都自高自大，互不尊敬。后来觉察这样不对，才对年龄最长的恭敬，并依他的教诫，这样，牠们身坏命终时，都转生了善道。
　　「诸比丘！你们要崇敬长老的比丘，在现世受人称赞，后世也才会生在善处。诸比丘！在我的教法中，没有阶级的高低，但我的教法中有法腊和戒腊的长老，你们要恭敬、奉事、供养、礼拜。长老们许受第一的床坐、第一等的水、第一等的饮食！」
　　佛陀为什么这样说，大家都知道，舍利弗听了很感激，大家听了也很感激。

对死的赞美
　　舍利弗虽是证得圣果的长老，但对于女子修行有成就的人，他也很尊重。
　　有一次舍利弗在王舍城附近的森林中坐禅，正放下一切进入正定的时候，在他对面岩窟中坐禅的优波先那比丘尼大声的叫他，他走去时，优波先那比丘尼对舍利弗说道：
　　「舍利弗尊者！我刚才坐禅的时候，身上好象有什么东西在爬，我起初没有注意，后来才知道是一条毒蛇，我被牠咬了，马上一定会死，现在乘毒气在我身上还没有回转的时候，请您慈悲，设法为我召集大家来告别吧！」
　　优波先那比丘尼说话时，一点都不惊慌，像是没有发生什么事一样。
　　「哪里有这样的事？我看你的脸色一点都没有变，被蛇咬了的话，脸色一定会变的。」舍利弗起初以为没有这样的事，所以这么说。
　　「舍利弗尊者！人的身体为四大五蕴假因缘集合所成，没有主宰，本来无常，原本是空，我是体悟这个道理的，所以毒蛇怎么可以咬空呢？」
　　优波先那静静的回答，舍利弗非常佩服。
　　「你说得很对，你已经能到达解脱肉体痛苦的程度，你以你的慧命支持着脸色不变。」舍利弗赞叹着。
　　舍利弗通知附近修道的比丘和比丘尼，把优波先那从岩窟中扶出来，毒才次第的在优波先那身上巡回，优波先那若无其事的进入涅盘，见到这样解脱的人，大家都很赞叹！舍利弗说道：
　　「修道调心，进入涅盘，对于肉体的死亡，像毁去毒钵，像是重病得愈。有求的必定有报，有愿的必定有成，临死不变，是以智能的眼观看世相，出离火宅，实在是无限之美！」
　　舍利弗赞叹优波先那的话，就是佛教对死的看法，死，在佛教有修行的人看来，是等于零一样。

宽大的胸怀
　　舍利弗的年龄，随着无常的世相日渐增加，他已是将近八十岁的高龄，这一年在祇园精舍结夏安居以后，为着弘法度生，他不以为年老，不辞辛劳的请求佛陀准许他出外云游教化，佛陀当即允许，并褒奖舍利弗为教为人的精神。
　　舍利弗走出精舍不久，有一个比丘到佛陀的座前说道：
　　「佛陀！舍利弗这次到外面云游，并不是为了佛法的宣扬。他是因为侮辱我，对我感到抱歉，不好意思见我，所以才出外旅行去的。」
　　佛陀最不喜欢人在背后毁谤他人，一听之下，立即着人去把舍利弗追回，佛陀在大众之前，很严肃的问舍利弗说道：
　　「舍利弗！你去后的不久，有一个比丘来说你侮辱了他，真有这样的事吗？」
　　舍利弗温和，恭敬的答道：
　　「佛陀！自从我归投到佛陀的座下以来，现在已经是将近八十岁的年龄，在我的记忆里，没有杀害过生命，没有妄说过话，除了为真理的宣扬，从没有为私人利害得失和他人论短较长。今天是结夏安居的最后的一天，三个月来，我日日忏悔，不失正念，我的心像碧波似的澄清，我没有不平之气，我哪里会轻视他人呢？
　　「佛陀！大地上的泥土是最能忍辱的，无论什么不净的东西加之于他，他都不会拒绝。粪便、脓血、痰唾，他都甘受如饴。我今日的心，可以向佛陀表白，好象大地似的愿意忍辱而不愿违逆人意。
　　「佛陀！清清的水流，不管好的东西，或是坏的东西，都是一样的把它洗净，我没有憎爱之念，我今日的心好比水流一样。
　　「佛陀！扫帚是用来扫除尘埃，当扫除的时候，是不会选择好恶，我今日的心，实在没有生起好恶的分别。
　　「佛陀！住于正念的我，决不会轻贱其它的比丘，我对佛陀这么说，是知道自己的事，那个比丘也知道他自己的事。如果是我的过失，我愿向那位比丘忏悔，以便消除我良心上的谴责。」
　　将近八十岁的舍利弗，对佛陀不亢不卑的作如实的禀告。听话的大众没有一个不被感动。
　　佛陀对那位毁谤舍利弗的比丘说道：
　　「你毁谤长老的过失，现在不能不忏悔，因为你有意使僧团生起纷争，没有为僧团的和合设想。假使不诚实的悔过，你的苦报无穷！」
　　那位毁谤舍利弗的比丘，立刻跪在佛陀的座前，对佛陀恳求道：
　　「佛陀！舍利弗尊者是了不起的人，我对智能能力强的人，不知拥护学习，总是嫉妒，请求佛陀慈悲怜愍，给我忏悔新生的机会！」
　　佛陀庄严慈和的告诉他说：
　　「你去向舍利弗忏悔！」
　　那个比丘俯伏低头跪在舍利弗的面前，舍利弗用手抚摸着那个比丘的头，慈祥的说道：
　　「比丘！忏悔在佛陀的教法中，其效有无穷之大。做人谁能无过呢？知过能改，就是很大的善事。我接受你的忏悔，以后切莫再犯。」
　　舍利弗的态度，舍利弗的说话，听的人都很感动。
　　舍利弗有宽广的胸怀，平坦的心境，他就是这么一位不计较冤家仇敌的人！

进入金刚定
　　佛陀在罗阅城迦兰陀竹园说法的时候，舍利弗在耆阇崛山入金刚三昧。
　　这时山中有一善一恶两鬼王镇守，一名优婆迦罗，一名伽罗，他们远远的见到舍利弗结跏趺坐，伽罗恶鬼对优婆迦罗善鬼说道：
　　「优婆伽罗鬼王！我今能以拳击杀此沙门的头！」
　　「你快不要这么说，这一位沙门是佛陀的弟子，聪明智能，最为第一。而且他有神德威力，你如果对他生起害意，将来永久沉沦，受苦无量。」优婆迦罗善鬼回答。
　　「你畏惧沙门吗？沙门是世间上最好欺负的人。你注意看我一拳击去，这个沙门的头，立刻就会粉碎！」
　　「如你所说，我实畏惧沙门，沙门虽是忍辱可欺，但沙门的德力无穷，你如果打这位沙门，他虽受苦一时，但我们却永久不安。」
　　善鬼说后，恶鬼不听，即以拳击打舍利弗的头，善鬼不忍观看，就隐身他去。说时迟，那时快，恶鬼击拳打来，舍利弗微微觉得像头上落下一片树叶，睁开眼来，只见那个恶鬼七孔流血，堕入地狱之中。
　　舍利弗从金刚三昧的正定起来，整一整衣服，到伽兰陀竹园拜见佛陀，佛陀问道：
　　「舍利弗！你现在身体有恙吗？」
　　「佛陀！我从来没有害过病，现在头好象有点痛。」
　　「舍利弗！今天幸好你入在金刚三昧之中，所以伽罗鬼打你的头而不能伤你，否则，伽罗鬼以拳击须弥山，都能令其分成二分，金刚三昧之力如此之大，你们诸比丘好好修持！」
　　舍利弗常游在空三昧和金刚三昧中，外境的灾难决不能害他分毫。

请求先涅槃
　　佛陀在毘舍离城附近竹芳村的森林中说法后，告诉大家一个惊人的消息，就是佛陀说三个月后，自己要进入涅盘。
　　大家的悲哀，无法言说，舍利弗是怎样也不忍见佛陀涅盘的。他在禅定中想：「过去诸佛的上首弟子，都是在佛陀以前进入涅盘，我是佛陀的上首弟子，也应先佛陀进入涅盘。」
　　舍利弗这么想后，即刻从禅定而起，走到佛陀的座前，跪下来说道：
　　「佛陀！我现在想要进入涅盘，请求佛陀允许。」
　　佛陀注视舍利弗，好久，才说道：
　　「你为什么要这么快进入涅盘？」
　　「佛陀！您说最近的不久，您要进入涅盘，佛陀给我法情宏恩，如何我也不忍见佛陀涅盘。而且，佛陀说过，过去诸佛的上首弟子，必先于佛陀之前涅盘，我想，现在正是我进入涅盘的时候了，务要恳求佛陀慈悲允许。」舍利弗说后，像是很伤感的样子，但不失他沉稳的风度。
　　佛陀又再问道：
　　「舍利弗！你要在什么地方涅盘呢？」
　　「我的故乡迦罗臂拏迦村，我百岁的母亲还健在，我想见她一面，然后就在生养我的房中进入涅盘。」
　　「我也不阻止你，你可以依你的意思去做，不过，你是我弟子中上首的弟子，等一会儿你走的时候，给大家留下一些教示。」
　　佛陀命令阿难集合比丘大众，大家听说这是舍利弗涅盘的告辞，都很快的集来，舍利弗先对佛陀告别道：
　　「佛陀！我从无量的过去生中，就希望能生在值遇佛陀的时代，我终于满足了这个愿望，我没有比逢到佛陀再欢喜的事。四十多年来，承受佛陀慈悲的教导，使愚痴的我得开慧眼，觉悟真理，获证圣果。天下的言词，形容不出我心中的欢喜与感激。现在，我离开人世的时间近了，我马上就要舍弃世间的束缚，可以进入自由自在的涅盘境界，我像负了很远的重荷，现在就要放下来的人。我真为自己庆幸，我承受佛陀的甘露法水，已经能解脱五蕴的束缚，再不受诸有的苦恼。这是和佛陀最后的告别，佛陀！请接受我的顶礼。」
　　舍利弗五体投地拜下去，空气非常沉默、严肃。
　　佛陀点点头，向舍利弗道：
　　「舍利弗！我所讲的你都已经了解，我今为你授记，将来你当成佛，名号华光如来，再降世人间，教化众生，完成最高的佛果。」
　　佛陀说后，又叫大家送舍利弗一程，舍利弗站起来，向外走去，直等到看不见佛陀的时候，才转身而去。
　　诸比丘都捧着香花送舍利弗，这是寂静、庄严的行列，大多数的比丘都流着眼泪。

最后的赠言
　　诸比丘跟随在舍利弗的身后走了不远，舍利弗停下来对大家说道：
　　「请大家在这里停止，不要再送！只要沙弥均头跟我去就好，你们各位请回，自己修行要紧，希望你们能努力精进脱离忧悲苦恼的地方，进入自由解脱的世界。
　　「佛陀出现在这个世界，好象优昙波罗花的开放，要几千万年才能遇到一次。人生是难得的，正确纯洁的信心更难养成，我们这一生能够出家，能够亲闻佛陀说法，更是百千万亿生中稀有的事，希望大众更加精进。诸行无常，要战胜这个无常的苦，到达无我涅盘境地，那才是我们真正永远的归宿，那才是一个寂静安宁的世界！」
　　舍利弗说法的时候，大家想到这是舍利弗最后生离死别的遗言，想压制悲哀也不能够，大家都呜咽流泪的问舍利弗道：
　　「尊者！您是佛陀的上座弟子，是我们比丘中的长老，以后还要您领导我们从事佛法宣扬的工作，您为什么要这么早进入涅盘呢？」
　　舍利弗明白大家的心，仍然很平静的说道：
　　「你们不要这么伤心，这个世界是无常的，佛陀不是常对我们说吗？须弥有坏的时候，大海也有干涸的一天，如同芥子那么微细的关于我舍利弗色身的死亡，这是当然的，这就是世间的实相。
　　「最后我仍然要叮嘱大家的，就是要一心修道，脱离苦海，走向极乐清凉的世界。佛陀过去曾对我说过西方极乐世界阿弥陀佛的国土，那里是一个解脱、安乐的地方。你们要念佛、念法、念僧，所求的必定如你们的愿望。
　　「我更盼望你们对于佛陀的教法要广为宣扬，不要为自己的名利生活打算，不想福利人群就不要出家。
　　至于说到未来的佛教，世世代代，只要有众生想灭苦求乐，他就会来延续佛陀的慧命！」
　　舍利弗说的话，大家都非常感动。每个人都知道这次和舍利弗分别，以后就永远不能相逢。舍利弗虽然吩咐大家回去，但大家还是跟在他的身后，他并不喜欢他们有这样依恋不舍的态度，又再断然拒绝他们的送别。最后大家只得站立在路上，直到看不到舍利弗的背影，仍然不想回去。他们想到以后再也见不到智能第一的舍利弗，眼泪不觉就涔涔的流个不停。他们虽然是已经觉悟，但人情和法情是不变的。

回家
　　离开佛陀和僧团以后的舍利弗，带着沙弥均头，行走在路上，起伏的思潮，无限感慨。虽然是这样，但舍利弗的心中一点也不乱，他的心反而清明起来，像是站在雪山的峰顶，全宇宙都浮现在他的心中。
　　舍利弗将要到达故乡迦罗臂拏村庄的时候，夕阳西下，天边一片红霞，舍利弗坐在路旁休息，忽然，他的侄儿优婆离婆多走来行礼，舍利弗向他问道：
　　「祖母在家吗？」
　　「祖母没有出去。」
　　「你告诉她说我回来了。」
　　「是！」
　　「告诉祖母，请她把生养我的房间派人打扫清洁，我休息一下就来。」
　　舍利弗回来做什么，他的侄儿是毫无所知，他只连连答是，便赶快奔回告诉祖母，说伯父回来的消息。
　　舍利弗的母亲，听到很久没有回来的儿子回来，非常欢喜，舍利弗虽然已经八十岁，但在他已有百岁的母亲的心中，仍然是把他看成是自己的孩子。
　　他的母亲很奇怪，为何舍利弗请她把他的房间打扫干净，但母子相逢的欢喜，使她兴奋得不再考虑个中的原因。
　　「祖母！您休息，我们来打扫就好。」优婆离婆多说。
　　「大家来帮忙，细心的打扫清净才好，你的伯父是很爱清净的人！」
　　太阳下山了，舍利弗回到家里，和家人一一问好，母亲欢喜得流泪说道：
　　「终于回来了！」
　　舍利弗凄然的向母亲笑笑，并把自己回来准备涅盘的意思告诉母亲及家人，母亲和家人一听大惊。
　　「你们不要挂心！」舍利弗说道：「母亲！请你们不要把我看成和一般的死亡相同。一般人的死亡要哭，但我进入涅盘应让欢喜才好。我现在的心很踏实，很安稳。今生能逢到我的老师佛陀，接受他的教导而依着实践的我，已经从生死的迷海中得救，已经从烦恼中解脱，没有什么可恐惧的事，我所以归来，就是为了进入涅盘。我是佛陀上座的弟子，应该先佛陀而进入涅盘，请你们放心，人间谁没有死呢？像我不执着而进入涅盘常住之境，实在是很幸福的事！」
　　舍利弗百余龄的老母听了这话很悲伤，但又想到能自由解脱的往生，是很令人欢喜的，她对于自己的将来之死，也希望像舍利弗一样用欢喜的心情来接受。
　　舍利弗又把佛陀的法语转诵一些给他的母亲听，他的母亲已懂得他的意思，向舍利弗道：
　　「你讲得很对，我也为你欢喜，不迷进入涅盘，没有生死之患是无上的幸福。你就安静一回吧！」
　　舍利弗的母亲虽然是这么说，但仍然流着眼泪退回自己的房中。

涅槃
　　舍利弗的母亲和家人走后，他对沙弥均头道：
　　「你到那边的房间去，我一个人在这里就好。」
　　舍利弗回来涅盘的消息传遍村庄的时候，已是半夜三更，但住在邻近皈依过佛陀的人都聚集而来，甚至王舍城中阿阇世王闻讯，也带领很多大臣赶到，大家都要见尊者最后一面，向他问好，并听他最后的说法。
　　均头引大家坐在一个地方等候，告诉他们等尊者休息一会再见。
　　更深夜静，舍利弗的静室中亮着一盏灯光，除此，一点声音也没有。
　　东方发出晨曦，黎明渐渐到来，舍利弗喊均头的名字，问道：
　　「有些什么人来了吗？」
　　「是的！听到尊者要入涅盘而来求见的人很多，阿阇世王也来了。」均头回答。
　　「他们很希望能见到尊者。」
　　「那么，你去把他们请来。」
　　均头出来告诉大家，说尊者愿和他们相见，他们以为已见不到舍利弗尊者的生容，听到这个消息都很兴奋。大家静静的放低声音，不敢咳嗽，集合到舍利弗的卧室中来，挤不进来的只好站立在门外。
　　这是神圣的相逢，舍利弗对大家说道：
　　「你们来得很好，我也想和你们见一面。四十多年来，我接受老师救世主佛陀的教示，到各地弘法，或在他的座下修学，我对恩师从来没有生过一念的不快，或是一念的不满，我是越来越感激恩师佛陀。我在这个世上，对有如大海深广的恩师的教示，还有深深不解的地方，今天想起来对恩师实在无限的抱歉。不过，以我被人称誉的那一点智能，我能了解到佛陀的慈悲，我遵照佛陀的教示而行，努力精进，我也获得正觉。
　　「我对你们说，就是希望你们知道，值遇佛陀住世是千生难逢，万劫难遇，你们要好好照佛陀的道理修学，法海中的宝贝虽多，不探求也不能得。
　　「我没有什么可执着的，今日向你们告别，就要进入寂静的涅盘世界了，我愿跟随佛陀之后，永远不生不死的长住在宇宙间。」
　　听到舍利弗说法的人，看他那安静的样子，谁能相信这就是将要入灭的人呢？
　　阿阇世王等非常恭敬佩服，又非常伤感。舍利弗安住禅定，右胁而卧，进入涅盘。

每日一字(廉)

vikinghk — Sat, 14 Jun 2008 21:04:33 GMT+08:00

小篆隶书

楷书草书

＜形声＞　＜会意＞字
小篆：廉，从广，兼声，本义作「仄」解，即侧斜之意，见《说文》，乃指堂屋之侧边而言，故从广。又以「兼」从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，故从「兼」声。
其义为：
1.侧边、侧隅曰廉。如《仪礼?乡饮酒礼》「设席于台廉东上」。
2.事物的棱角曰廉。如廉棱。
引申义有：
1.德行高洁之人曰廉。如《汉书?武帝纪》「兴廉举孝」。
2.高洁之行为曰廉。如《孟子?离娄》「可以取可以无取，取伤廉」。
3.直曰廉，即方正。如《庄子?让王》「人犯其难，我享其利，非廉也」。
4.节俭曰廉。如《淮南子?原道》「不以奢为美，不以廉为悲」。
5.价钱低，便宜曰廉。如价廉物美。
6.收敛曰廉，引申为拘束。如《上宰相书》（唐韩愈)「可进而进焉，不必廉于自进也」。
7.清洁曰廉。如《汉书?申屠嘉传》「嘉为人廉直，门不受私谒」。
廉，为堂屋之侧边。堂边廉石多平整修洁，又棱角高耸峭利，故人有高行谓之廉。从廉所组成的常用词如：清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就可以体会「廉」是指气节清高、品行峻洁的高尚操守。按人之本性，谁不喜清高而恶污浊？但往往有许多人过不了贪欲和私利这一关而身败名裂。事实上，欲海难填，古往今来有多少因欲多而亡者，却未见以无欲而危者。
明智者必以清操为励，以不贪为宝，效仿圣贤虽贫不受贿金，虽渴不饮盗泉。公廉约己，以身作则，即可明达政事；以德化民，廉洁为政，则可民安国治。