我们这个民族，十分注重道德的评判，就连对动物的看法，也打有道德的印记：益和害。显而易见，这是从我们自己的利害出发的，因此，这种评判就很可疑，很不道德，因为评判所依据的是自利。
泛道德化，使生活了无生趣，热中道德评判的人也很无趣，很可悲，他们终其一生，都在极力发现别人的不道德，以便给自己找到一种心理优势，他就活在这种虚设的优势里。
在泛道德的语境里。道德的他人归罪与不善于自我归罪形成了极大的反差，道德自律的空气极为稀薄。
耶酥曾告诫人们，不可自居为别人的道德法官：不要评断人。他的理由是：瞎子不能领瞎子的路。人在道德上根本就是一个瞎子，怎么可以成为另一个人的道德指引？当然我们可以不信耶酥那一套，但毕竟这个世界上还有很多人是信他的，而且信了很多年，并且那些信他的人似乎生活得不比我们不信的差，这说明，他还是有他的道理的，我们不妨也兼容并存一下，少去当别人的道德法官，多反思一下自己的道德自律。
道德是个很大很复杂的命题，所以泛道德化往往是浅薄的。我们能做到的就是不要轻易评判别人的道德。
]]>作为人的情感之一，思念是恒在的。失去了思念，人会失去一切感受温暖的能力和廉耻之心，从而极易堕落。思念往往是人性回归的契机——对某人刻骨铭心的思念，里面有温暖的回忆和感恩。
思念是恒在的，但，情感几乎是不可叙述的。
情感可以外化为行为，但行为并不总是能准确地传达情感。情感一经诉诸语言，便会出现错位。当我听一个人表达他（她）的情感时，往往感到不真实，甚至很滑稽，同时，我又相信他（她）是真诚的。我无法想象我会面对父亲说出我对他的感情，虽然我清楚这感情是存在的。但一经说出，我们都会尴尬。对其他人也是这样。
情感在从一种内在感受，外化为语言的过程中，丢失了它的本质性的东西，以致情感诉求往往成为可疑的。所以，深切的情感表达，大多是无言的，常常是溶化在泪水里流出，无论是悲、是喜、是哀、是怨。
面对情感表述，人们常常束手无策，于是人们想到了比喻：火、水、海枯石烂……
“此中有真意，欲辨已忘言”，怀揣真意，言语束手无策，陶渊明尚且如此，何况我们。
幸好，作为爱情的一种符号，在语言的尽头，玫瑰出现了；作为情感的符号，在词语的尽头，音乐出现了。这，让言辞相形见绌，却给了人的情感表达一种诗意。
情感的成功传达，借助的是他人（听众、读者）的生存经验，是意会。所以接受美学中有再创造的说法。一本书，一经进入读者的阅读，便有一本新书诞生了，借助读者不同的生活体验，生成了无数个新的叙事通道，产生了无数个情感故事，而这已经不完全是作者的叙述了。
我觉得这是一种敬畏的姿态。面对生活、生存、生命，敬畏之心是不可缺少的。
因为缺少宗教的浸淫，我们这个民族在漫长艰难蒙昧的岁月里，生长出大量迷信（姑且称之）的说法，这些说法，培育了敬畏，在漫长的岁月里，有效地约束了人们的灵魂，遏制了罪恶，这些迷信，大多没有科学的解释，它们的力量来自人们约定俗成的信奉。
然而，近代以来，在科学的普及、政治运动的冲击过程中，这些迷信大多被“破除”了。对于时代，这也许是进步，但同时也放逐了人的灵魂，对于人的社会生存，未必全是好事。在经历了短暂的无所依从后，无数的灵魂开始肆无忌惮地消费“解放”和“自由”，面对同类和大自然，他们无所不为。于是人们说，现在的人胆大了，没有不敢干的。的确，还有什么是一些人不敢干的？
我们始终没有形成作为整个民族的宗教意识，但我们的迷信却一直没有彻底消失。如果说过去的迷信对人多有劝诫和恐吓作用，那么现在的迷信多被用来“指导”发财、升官，可谓与时俱进。
抬头三尺有神明，不是迷信，而是告诫，告诫我们多些敬畏之心，这是必要的约束，对灵魂、对行为；也是净化，对灵魂、对行为。
多些敬畏之心，就会少些黑窑，少些讨债的农民工，少些离奇的医疗账单，少些街头丢失了救命钱呼天抢地的病人及家人，少些对国家和他人财产贪婪的侵吞。
]]>天灾常让我失语，因为感到了人的脆弱和渺小。
人祸常让我失语，因为看到了人的和残忍和丑陋。
天灾人祸常让我失语，因为感到了自己的无能无助和绝望。这时，我会想到海子的赴死。
灾难会让我重新认知人的坚韧勇气和无私，感到人的伟大，充盈着沉重的伟大。
灾难会让我震惊，震惊里裹挟着悲悯。
灾难中会有感动，感动里承受着太多的泪水。
灾难中会有庆幸，庆幸里掩埋着太多的遗憾。
灾难中会有奇迹，奇迹里生长着更多的希望。
灾难常让我失语，话语在这时成为冗赘。
灾难时，我似乎只剩了眼睛和耳朵。
灾难时，我祈祷，为生者，也为死者。
]]>以我的习惯，不跟风看太“炒”的东西，所以这两部戏初播时我都没看。当我后来偶尔看了一些片断后，我才开始设法看全它们。我觉得很好看。
我在艺术鉴赏方面很外行，所以看电视剧我基本上是看故事看人物。我觉得，这两部戏都不是把故事作为噱头，而是让它的人物走进了观众的心中。
许三多，是个军营的童话。说是童话，是因为军营里不可能存在这样的兵，我当过兵，我知道什么样的兵可能成为军营的宠儿。但是，许三多所表现出的军人的一些特质，却是切切实实存在于军营中的。
只是许三多他太过幸运，让几乎所有的人望尘莫及。不要幻想成为许三多那样的人，那几乎是徒劳的：想要像他那么幸运很难，想要像他那样生存更难。他只能出现在文学和影视作品中。但他告诉了我们一种对待生命的态度，不是以榜样的姿态，而是启示。所以，严格地说，《士兵突击》既不以故事见长，也不以人物制胜，而是以一种精神俘获观众的心，许三多是这种精神的载体。倒是他的那些同样让人难忘的战友，比他更让人信服。
刘月季则完全不同。她是榜样，她让我们相信，可以像她那样生活。命运对她的眷顾不比别人多，倒是有比别人更多的磨难。
她告诉我们的是：善良坚忍、体贴宽容，当然还有奉献，这些可以时髦地说成一个字：爱。她所做的，是每一个人都可以做到的，就看你想不想去做。她让我想到了我的一个姨妈，一个一辈子没有孩子，却得到了许多有亲缘关系和没有亲缘关系的孩子敬爱的普通妇女，一个没有文化却得到了许多同辈人敬重的大姐。
《戈壁母亲》拍得很精致，很细腻，没有那种心急火燎的粗糙，它平静地叙述一个母亲走过的一段长长的日子，它让我们安静地听，而内心则常常不能平静。我喜欢这种细腻和平静的风格。
后来又浏览过许多个博客网站，我看到了冷落，也看到了热闹，只是我向来不去名人博客，主要是怕被“闪着”。有些博客网和博客让人感到很倨傲，但也确有些博客充盈着宽厚、平等和善解人意的温情和关怀，至少我是这样感觉的。所以即使都是博客网和博客，也还是有很大不同的。
博客是冷漠的吗？这，每位博客冷暖自知。有人在享受它的冷漠，也有人在享受它的热闹，难得的是感受到一份友情和理解。我敬佩那些甘于其冷漠的博客，这和其博客实际上冷热无关，因为他们的文字不为热闹而写，这些文字忠实地传达出一种思考。这让我想到一句话：人到无求品自高。文，不是也一样吗？当然这只是一己之见。
实在说，我希望我的博客被人关注，不为热闹，是希望自己的一些想法得到理解和认同。
这本书我读了整整七个月，大大超出了我预计的阅读时间，并打破了我的读书习惯。这本书，知识容量之大、之深，大大超出我所能接受的范围，我不得不让自己放慢速度，缓缓而行，一路走着，美不胜收，惊喜连连。从中，我读到了书法、历史、人物；读到了老先生的睿智、豁达、幽默；读到了识世与做人。
这本书就像是一棵大树，枝繁叶茂自不待言，其发达的根系更是纵横交错，深不可测。
于书法，至今我还是一个彻头彻尾的门外汉，但这本书带给我一个何等瑰丽的天地！我想进入这个天地，尽管读了
就在《论书绝句》初读即将完成之际，我有幸收到了
中国书法，博大精深；启功先生，泽被后世。信乎！
滕王 唐滕王元婴，高祖第二十二子也，善画蝉雀、花卉。
郑谷口 清。字汝器，号谷口。 工书善隶。
曹全碑 全称《汉郃阳令曹全碑》，又名《曹景完碑》。汉碑中极负盛誉者，汉隶成熟期飘逸秀丽一路书法的典型。
推挹 1.推辞揖让2.推重尊崇。
钱十兰 清代书家。名钱坫，字献之，号小兰、十兰。
黄小松 清书家。明黄易，字大易，号小松。工诗文，擅书画，精金石考证、篆刻，为西冷八家之一。
西冷八家 清杭州篆刻家。西冷为西湖一桥名。丁敬、蒋仁、黄易、奚冈、陈豫锺、陈鸿寿、赵之琛、钱松。又称“浙派”。
98、亦自矜持亦任真 亦随俗媚亦因人 亦知狗马常难似 不知青红画鬼神
刘墉 清书画家、政治家。字崇如，号石庵，另有青原、香岩、东武、穆庵、溟华、日观峰道人等字号。传世书法作品以行书为多。
99、用笔何如结字难 纵横聚散最相关 一从证得黄金律 顿觉全牛骨隙宽
100、先摹赵董后欧阳 晚爱诚应竟体芳 偶作擘窠钉壁看 旁人多说似成王
英熙斋 ？
刘权 ？
这接下来的一句是：子欲养而亲不待。
我立刻想起离休在外地的老父老母，虽然生活优裕，医疗无虞，但毕竟垂垂老矣。而我却不能常伴膝旁，尽儿女之孝道，每次回家也是来去匆匆，徒增忙碌，二老的欢娱也常因我不能久住减损了许多。幸有兄弟照顾，略可安慰。
我想，我尚无皋鱼之悲，当力避皋鱼之憾（失）。要过年了，写在这里，与博友共省共诫。
原文：孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰““驱！驱！前有贤者。”至，则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可〔追者，年也，去而不可〕得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。
释义：树想静静地呆一会，可是风却让他不停地摇曳。当你想赡养双亲，可能他们已等不及便过世了。
出处：《汉·韩婴·韩诗外传·卷九》。（一说出自《孔子集语》。拙见：集语既为清人所编，似当以外传为据。）
阮元 清大学士。字伯元，号芸台，又号雷塘庵主，晚号怡性老人。
揅经室集 阮元自编定稿的个人文集。
操觚 原指执简写字，后即指写字。觚，古代作书写用的木简。
94、无端石刻似蜂窝 摸索低昂聚讼多 身后是非谁管得 安吴包与道州何
何绍基 清代书法家。字子贞,号
龂龂 形容争辩。
舋 同衅。
石室 文书 敦煌莫高窟石室所藏古代文书。
95、秦汉碑中篆隶形 有人傅会说真行 逆圈狂草寻常见 可得追源到拉丁
江声 清学者、书法家、经学家。本字涛、改字叔瀛，号艮庭、鳄涛。善尺牍，精说文，工书。不为行楷者数十年。凡尺牍率皆依说文以小篆书之，不肯用俗字。（另说：字鲸涛，又字叔澐。）
二爨 大小二爨碑。大爨碑即《爨龙颜碑》，小爨碑即《爨宝子碑》。
怀素 唐书法家。字藏真，俗姓钱。以“狂草”名世，史称“草圣”。
揆 度，估量，揣测；原则。
96、贬赵卑唐意不殊 推波南海助安吴 行回楫橹空辞费 只剩衰时馆阁书
董诰 清大学士。字雅伦，西京，号蔗林，一号柘林，谥文恭。