江城子.中年

人到中年忒矫情
酒撙盈
长歌行
唤友呼朋
笑论时下风
而今豪杰当时是
洛阳城
花下逢


疏狂伴酒心却醒
人娉婷
笑语生
扑风捉影
方知色是空
也拟力博身后名
乱零星
总无凭

宗教与学术

宗教的普遍意义上，是一种独立于社会政体之外，但在一定意义上又对社会环境、风气和秩序有积极影响的意识形态，当然我们说的是现实生活中存在的有净化心灵的积极因素的宗教而不是那些反社会或者以宗教为外衣有其他目的的宗教。在这一点上，与学术的社会地位和特点有相同之处。由于宗教倡导的教义在本质上大都劝人向善，同时为信仰的坚定规范独立个体行为的一个过程。宗教也在另外一个方面对独立的个体本身以及影响其在社会生活的个体行为产生渐进的影响，在佛教中可以理解为消除心猿的过程，达到“制御其心，乃可调伏”的效果。在古典神话小说《西游记》中，体现的就是精神的安慰，做事自觉有神圣的秉承，有牺牲的勇气。信仰同时不可否认的也是知识的一种形态，所谓“积善越多，学识越增进，涵养越成熟，则方法也为之越完善”。同时也是行为的一种最有效的动力，因为在坚持信仰的基础上，可以使个体或者群体个性坚强、行为持久、态度真诚、意志集中。在这个方面实际上也是又和从事学术研究的人的品格个性通上了：只有如此个性品格的人才有成为某学术领域先驱的可能。

四个信徒

在我们读中国古典神话小说《西游记》的时候，宗教的力量和影响无时无刻不贯穿其中。首先，宗教的信仰者自觉地拥有一种力量，拥有非信仰者所看不见的新真理，他可以在实现宗教理想的时候觉得自己可以成为一个强悍的人，可以在行进的道路上经受种种考验，克服重重困难，面对一切可能发生的苦难。在我们所将要叙述的作品中的表现最为鲜明。

首先，唐玄奘是物质化的懦弱的人的代表，在他个人的行路的经验、抵御风险的能力、对外部世界的判断和应对方面等方面几无可执，还有已经设定的“吃唐僧肉长生不老”的绝对的生命危险，但却唯有他这个带着相对瘦弱的身躯走上了漫漫西天求经之路，心理支持如此强大，在对前途风险没有任何准备的情况下就敢于踏上旅途，这无疑是信仰的力量驱使，动身的时候除了一个坚定的信仰，一副羸弱的躯体更无长物，在无尽的旅途中更显单薄。

在身份上，他无疑更重视的也应该是“高僧”的身份而不是“唐王御弟”，想实现的人生理想是“家家向善，户户斋僧”，这当然也是佛法要求达到的理想境界，对于这个目标的实现的渴望远大于朝廷的国家繁荣，于是即便是在对时恶人也觉得应以感化为先，暴力是最后无可奈何的选择，但对于国家之争，兵祸之乱出现的时候，他的观点看起来就迂腐至极了。于是在一路行走的时候先处处用“高僧”的形象出现，只有在“换牒文”的时候才是“唐王御弟”，就很说明这个问题。至于另外的一个身份：金禅子转世，在小说中除了前后的交代和暗合佛法之外并无更多的章节文字。

在这个方向上，在世界历史的范围内，我们还看到了一些人，比如堂。吉诃得、牛虻、切。格瓦拉以及在我们国家建立的过程中舍生忘死的革命烈士，为追求信仰的达成能够交付的生命的全部，生命本身又何妨？在信仰实现的过程中，生命无疑也仅仅就是一种代价而已，相对于执着的信仰和神圣的目标，可以说高下有别。在现实社会，这种信仰引领的行为已经几乎没有什么具体表现了，即使是在同样的宗教教义的引领下的信徒。当然，宗教也不仅仅是只有苦难和艰险，但真正到了苦难和艰险来临的时候从心理承受能力上来说，显然我们现代人相对就没有什么优势了。我们现代人现在缺失的也许恰恰就是对崇高的信仰以及坚持自己的行动以实现神圣目标的历程，这里包括了生命历程和心路历程两个方面。

孙悟空在小说中是浓墨重彩的。塑造这个形象作者的心理也是复杂的，不但要把一个英雄形象活灵活现地展现出来，最后又不得不按照佛法的要求消灭他，当然消灭的不是佛家所说的肉身而是我们最为欣赏的那颗不羁的灵魂，那么这样说来创作本身也是一种心路痛苦的经历过程吧。

不仅仅是一直持续地在降妖除魔，整个西游的过程也是降服他内心心猿的过程。在小说中，孙悟空一直都是“心猿”，而心猿乃佛教语，比喻攀缘外境、浮躁不安之心有如猿猴。语本《维摩经·香积佛品》说：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”在小说的前面，孙悟空桀骜不驯的性格特点和无法无天的行为让读者大快朵颐，但这些显然不是小说的目的。可是在后世的品家中，却都对他的前面的描写都大家赞赏，几乎没有成为“斗战胜佛”后的评价，作者这样的写作方法可能是想用强烈的变化对比来说明佛法的法力，但看来应者寥寥，毕竟这样的变化还不是很能被接受的。于是在后来的文学作品中再次出现中国经典人物的时候还都是原来的孙悟空，而几乎没有成佛后的孙悟空，于是自他成佛后就自然地消失了，我们也再没有再看见过他的身影，这仅仅是作为一个神仙也显然有点说不过去。

孙悟空不但是自己的心猿，是唐玄奘的心猿，同时他也是佛法的心猿，此心猿不去，佛法何以发扬光大，在小说中孙悟空的形象在一开始就定性了，所有的过程都是降服他自己的过程，他自身法力越强大越要经历更多的苦难历程，也是佛法发扬的过程。于是在后来网上有一个叫《悟空传》的小说就深入地说明了这个问题，应者众多，但大都以同情的目光对待经历心路苦难的孙悟空，“用以若干种法”，极尽繁杂，但没有探求真正的深入的目的。可以说，孙悟空绝对是英雄的化身，这在《悟空传》中描写的最多：““来吧！”孙悟空跃上高台，棍指上天，一道闪电闪过，这个形象凝固在千古的传说中！”当然都用了同情的笔法，作者在这个时候也降服不了自己的心猿，让他经历更多的苦难，更增加英雄的形象，但反过来却也更增加了降服心猿的痛苦，更说明佛法的强大，更加进入了佛法无边。这在小说本书中与六耳猕猴的战斗以及后来的《悟空传》中自己与自己作战的部分都明确说明了。

 猪八戒这个人物无疑是代表了大多数追求信仰以至于达到神圣目标的不坚定的代表，也代表了我们畏难的心境。在他的身上有许多代表性的缺点：贪吃、好色、懒惰、不坚定，跳出来嚷着分行李的时候总是第一个。这样的任务塑造在一定程度上增加了小说的可读性，更加接近我们身边的人，其实他成不成正果不是我们最关心的，人家有随遇而安的天性，在高老庄就已经做了打算，娶妻生子，换个地方也一样，有点像现在所说的草根，但是也算是快乐的草根。在得成正果后身晋净坛使者也算适得其所，实至名归。喜剧性人物，在故事中有很大的帮助，与神圣和信仰都没有太大的关系，怎样成正果、成不成正果与他的关系不大，大不了回高老庄去，有玉兰在家等着呢。于是他成不成正果也就不是我们最关心的了，看他一路走的样子就足够了，或者倒想看看他回高老庄的情节，壮劳力，生活肯定也错不了，净坛使者可能也不过如此吧。

沙僧绝对是想成正果的，除忠实勤恳也算身无长技，但是却只有他是最忠实的信仰的追随者，但他却好像没有那种神圣的光芒，我们在小说中没有发现他从事神圣使命时的神圣责任感，却有沉重的为赎罪而赎罪的压抑感。这与唐玄奘有最本质的区别，在唐玄奘身上我们能找到为崇高信仰献身的神圣的使命感，沙僧这里却没有。这在人物的塑造上确实苍白了些，就是我们现在回想起来，这个著名小说中的著名人物除了看行李喂马几乎之外没有什么再多的印象，但看行李喂马也确实得需要人手，这在一定程度上是不是也代表了在追求崇高信仰的路上默默无闻的力量群体？追随唐玄奘就算是自己的事业了，其他的不是他该考虑的事情，做好自己的本分就可以了，除此之外别无所求，但是这也在另外的角度看到了奴性，算悲剧性人物，也算不可或缺。

这样我们看到了，四个目的不同的人物组成了一支队伍前进了：队长怀揣崇高的信仰，肩负神圣的使命，同时也是前进道路上各种力量的主要进攻目标和其他队员保护对象，作为队伍中信仰和神圣使命的代言人，信仰与神圣的光芒就足够了。法力确实是差了点，除与羊力大仙一场没有什么表现；孙悟空以换取自由身为代价承担了主要的重任，而佛祖在此之外还要在他身上体验降服心猿的快乐，又或者可以说降服心猿本身也就是一种心猿？猪八戒属于无所谓型，身心健康是最重要的人生目标，全无追求信仰达到神圣的态度；在沙僧来说唐玄奘就是他生命的目标，在明朝或者更远的将来的历史阶段，遵从儒家行为规范也算是美德。孙悟空有回花果山和不耐烦了到别处逛逛的经历，猪八戒从来就没有认真的态度，相对比来讲，沙僧在坚定这个层面上还是优秀的。在后二者身上还有赎罪的由头，这本身也是佛家要宣扬的内容之一。

那就开始吧。

显示神迹的旅程

既然一切都在控制和掌握之中：妖魔鬼怪永远不能伤害唐玄奘的性命（即使有一次也能救回来），既然他们永远都吃不到唐僧肉，既然在规定的时间到达规定的地点有规定好的妖怪等着，如果实在没有的话现派一个下去，这是常用招数—毕竟能给孙悟空造成麻烦的土特产类型的妖怪不太好找，也不应该有那么多，那么还是找神仙界的暂时装扮一下吧。于是经常是在最后一棒子落下去前总会及时地出现一个重量级的神仙：“这是我的坐骑。”“那是俺的童子。”到后来连孙悟空都懂得这个道理了，如果哪次除妖有困难就先到天上看看：“老君，走了牛也！”“李天王，你的干女儿拿了俺师傅！”

也算知识积累并渐进的过程吧，就像前面说的：“积善越多，学识越增进，涵养越成熟，则方法也为之越完善”。

那么还有什么意思呢？仅仅是给小孩子看？

不是的，此所谓神迹也，所有的宗教都必须经历的和一直持续的，还有像中国古训说的：“天将降大任于斯人也，必将……”和“若干种法”的原因。关于预言、神迹、灵验、苦难等词语一直伴随着宗教的产生发展的各个时期，不论哪个宗教教派，信徒是看到了或者听到了不可能相信的事情发生才相信宗教转而相信宗教其他教义的不在少数，宗教在其起源发展的过程中一直都在与神秘的现象交汇，即使是在现在科学发展、学术昌明的时代。那么就拿一个唐僧十年艰苦求索和一瞬回程的故事来全景说明神迹吧-----即使到了最后还要补上一难，只要佛祖愿意，都是神迹，虽然有时显得也有点儿戏了些。所有诡异的场面和超强的妖术以及不可能的任务以及上面说过的种种原因都是烘托，最后还是那个简单的道理：佛是法力无边的，佛是一切神秘现象的最终解决方案。

九为佛家之大数。九九八十一难或许是佛祖能给一个俗世的崇拜者最大限度的考验吧。

唯其艰险才显得信仰者的诚心诚意。

唯其艰险也才显得佛家地位的神圣。

其实也有不好理解的地方。那就是在这个故事里，唐玄奘在一开始就佛心佛性俱存，就算是波折再大些也没有什么信仰危机，而后也是以发扬佛家精神为己任，并终老其一生，另外三个尤其是孙悟空和猪八戒就难以理解了，就像前面讲过的成佛后的孙悟空永久地消失在人们的视野里，他的形象一直都是大闹天宫的形象，是一路斩妖除魔的形象，后来不知所踪，对于这个形象来讲无疑是巨大的资源浪费了。而猪八戒也应该还应该有在佛界性骚扰的故事传出，后来的文学家应该不会放过这个吸引看客的角色；沙僧本来就是没什么故事的角色，不论是什么时候。相对于猪八戒来说他的罪过或者只能说是过失受到的惩罚未免严厉了些，但功绩也属一般，仅仅是跟随就有如此结果安静下来也有可能。那么这三个形象的出现对于佛祖来说意味着什么呢？仅仅是为了显示包容的特性？抑或是作者有意的安排？无论如何，在最后的一章里，回到长安的三个徒弟尤其是孙悟空、猪八戒的超常安静的表现来得太突然，有些说不过去。或者也是神迹也未可知。

还要回头说说《悟空传》这本书。因为在后世的作品中理解程度最高的也就是它了。当转世金禅子在远小说中以这样昏昏噩噩的形象出现的时候，《悟空传》的作者选择了另外的解释方法，设定的道路被唐玄奘的一时灵动改变，可能与其前世的思想联动上一部分了，那思想的不羁也是下凡走这一遭的原因。整个神佛界大惊失色，显示神迹的道路已经设定好了，怎可轻易改变！再说想凭自己一双脚走出一条路的思想本身就不符合神迹原来的规划，那就不是神迹了。

               组织架构

简单讲讲这个方面的问题，更有助于理解。佛教有所谓佛、法、僧三宝，佛与法属于教派的精神方面，僧是具体的组织，在《西游记》这本小说中，佛祖和真经无疑是神圣的精神领域，四个信徒是跋涉在实现神圣使命的信仰者，是民间的组织结构。而对于其他三个人尤其是沙僧的心理层面上来讲，唐玄奘就是那个神圣的使命，简单地说就是唐玄奘是在取经，而徒弟们是在保护唐玄奘，对于他们来说，唐玄奘才是他们眼前的实实在在的，也可以理解为是他们的精神领域，他们还没有上升到佛祖那个高度上，或者说他们是为了完成任务而完成任务，于是他们的身上我们就找不到唐玄奘身上的那种神圣的光芒。在这里这个使命与其说神圣不如简单地说成普通的工作，对待唐玄奘的态度与他们对待佛祖的态度的不同上似乎也好像看到作者的娱乐精神。

宗教与政治

无疑的，对于社会秩序、社会风气方面宗教的作用是积极的。宗教保持其的超世独立的尊严以求人群精神的畈依。同时宗教独立与政治体制之外，但是对社会风气、秩序有指导、监督、扶持的作用，也可以在社会秩序、社会风气的方面为政治奠定更加良好的群众基础。 民风良善毕竟是统治阶级的愿望，管理起来一定会省事儿一些，对于国民士气也十分重要，在《西游记》这本小说中体现的不多，虽然有灭法国、乌鸡国等例证，但最终反映到东土大唐的时候明显没有更多的笔墨，我们也不对小说本身再加以更多的说明，本来就是一部娱乐类型的文学作品。但非常需要说明的是，带着良好的目的去引导和利用这种作用，无论对于国家政体和国民，都是积极的，但反过来，带着邪恶的目的去利用和引导，无论对于国家整体和国民以及其他的国家和国民甚至是整个人类社会都十分危险，我们却需要在这个问题上展开的多一点。

在人类历史上这种作用其实表现十分的明显。先不说当年十字军、圣殿骑士的战斗力如何的强大，我们最熟悉的抗日战争的历史中，当时我们的国民士气在一定程度上体现的更多的是血气之勇，如正确加以引导和利用佐以相对庞大的群体，那么胜利来得应该不会那样艰苦。而在当时日本的政体中，是把皇权与神权统一起来，于是宗教和皇权同时发动，对于战争参与者的侵略行为赋予权力和神圣的高度，于是我们就发现他们战斗士气的强悍，宁可自杀也不投降的比比皆是，民风也一时无比的强悍，战争的死难者被冠以神圣的光芒，在等级森严的社会中平民和贱民有进入宗教和皇权设立的神社的荣幸，所以现在回顾起来，宗教信仰的利用如果进入邪恶的领域，其结果是令人不寒而栗的，如果再辅以国家政体的支持，那么这个国家就是十分危险的。这也是目前全世界一直谴责的某些国家政府要员行为的原因，只因为他们以国家政府代表的身份进行着与其身份不相称的行为，我们担心的是这种行为以及暗示作用的危险。在前面我们说过，有崇高的坚定的信仰的人在行为表现上和行为动力上的一些特点，体现的是精神的安慰，做事自觉有神圣的秉承，有牺牲的勇气，个性坚强、行为持久、态度真诚、意志集中，这些对于以劝人向善的宗教教派来说是积极的，相反，这些特质特征集中运用到邪恶的方向上，其危害之大如何预期？如果再同时是一个庞大的群体甚至是大到一个国家范围呢？在不远的历史上我们就已经看到了这种带有邪恶目的引导利用带来的巨大恶果，影响之深远重大，其在时间跨度上是空间广度上带给几乎整个人类社会的沉重灾难，甚至于对于自身的伤害都无法弥补。希望引此血淋淋的历史为鉴，不要重蹈覆辙。

宗教在现实社会

其一，在君主制国家的时代，宗教行使了一些道德观察和道德维护的义务，在君主个人意志的外部进行社会行为的规范，这在现在看来也是行使了民主制度的一些功能，而在现实社会，由于科学技术的发达，自然现象的神秘面纱逐一揭开，于是在某种意义上，宗教在某些方面已经有了坚冰融化的迹象，比如说神迹等，但是在宗教发展到今天的历史阶段的时候，已经不仅仅是神秘主义的代表了，我们要体会宗教带来的是由信仰的崇高而进入神圣从而带来的或者说衍生的古典的浪漫主义、英雄主义和理想主义，这是一种自身的感性修养的过程。

宗教也不仅仅是只有苦难和艰险，前面讲过，真正到了苦难和艰险来临的时候从心理承受能力上来说，显然我们现代人相对就没有什么优势了。我们现代人现在缺失的也许恰恰就是对崇高的信仰以及坚持自己的行动以实现神圣目标的历程。生别离、死相随、狼昼行、鬼夜哭的时代更加能使人意志坚定，而现实社会中并没有这样的锻炼意志的环境，生逢盛世的我们似乎隐隐约约地感觉自己的虚空，但缺少的到底是什么内容，或者在一直在被感动着而感动我们的到底是什么却说不清楚，但绝不仅仅也不应该是坚定的意志一个方面。

从宗教本身我们可能没有更多的收获，但是或者我们可以从他的方法论上找到我们一直苦苦寻求的古典的现代的浪漫主义、古典的英雄主义和理想主义，使个人乃至于整个社会至少在个人信仰的神圣感觉的体验上有所提高，达到“个性坚强、行为持久、态度真诚、意志集中”的理想的个性特点，自发地、自觉地对自己的行为进行内心意义上的检视和道德观察，进而提炼方法、精纯思想、净化心灵，这无论如何都不是坏事，这也应该是最值得考虑的。

法制社会法典的极度完善也不能涵盖所有的社会现象和思潮，何况发展的过程总会有新的事物发生发展，相反地，游离于法典规定之外的丑恶行为或者说是不道德行为如果不能给人以罪恶感，这绝对也是一种总体的社会意识形态的退步。而在现在的法制社会中，这恰恰正是法制体制无法解决却影响极大极广泛的问题。

由信仰的崇高而进入使命的神圣感，由使命的神圣感进入英雄主义、浪漫主义和理想主义的神圣感或者就是我们应该寻找的现实意义上“感动”的道理吧。

其二，应该警惕各种各样的利用宗教信仰的外衣所进行的罪恶的行为，毫无疑问，相比较一般的罪恶现象来说，有目的地利用和引导信仰的神圣感，对社会和个人的危害程度更大一些，不论是信仰方面（某些功法、军国主义等）、经济方面（传销概念等）或者意识形态方面（自由化倾向等）。近年来在中国社会发生的一些现象已经明确了这个问题的严重性，社会危害之重一时难平，甚至在独立个人的意志摧残上有些已无可挽回，还不值得关注吗！

其三，从宗教与学术的特点上看，我们不难看出他们的一些重要特点的统一。换言之，一些特点也正是我们寻求的世界观和方法论，正确研究和探讨宗教的作用应该能找到很多我们真正需要的东西。这或许也是学术研究和发展中一些问题的解决方法之一吧，这在宗教与哲学的关系上有深度的解释，在这里不做更多解释，而哲学则是所有问题的最终解决方案，而在现代哲学体系中宗教也有一席之地，或者可以说也是解决一些问题的最终方案之一。

科学的发展尤其是哲学的发展在历史上始终是与宗教若即若离的，也是相生相长的，即便现在宗教研究也是学术的一个科目。我们应正确研究、对待和使用。我们不得不承认的是，在几千年的发展和传承过程中，在心理引导和心理暗示等层面上，宗教所能达到的高度和取得的成就以及一些积极作用，仍然是其他学科包括专门从事这个方面研究的心理学都不能达到的。

                          红

春天的颜色是裙子上的红，
孤独地开放着醒不来的梦，
一只彩蝶翩翩远去无踪影，
我的眼睛看不见你的眼睛。

夏天的颜色是血液里的红， 
激情地怒放着花开放的声， 
一群知了漫步徘徊叫不停， 
我的眼睛看见许多的眼睛。

秋天的颜色是枝头上的红
忧伤地飘落着人离去的影
一排大雁悠悠飞过一声鸣
我的眼睛要寻找她的眼睛

冬天的颜色是雪地里的红
孤傲地绽放着飒爽的英姿
一只鸿雁捎来暖暖的情意
我的眼睛遇见了他的眼睛

四季的红是埋在心里的红
依稀有雁枫叶和花的温情
诗人走过时拾起片片剪影
错落进亘古吹拂的晚来风

其他

等待中的颜色是寂落的红， 
淡淡地绽放爱开不败的梦， 
一只沉睡的白狐幻成人影， 
你眼睛能否读懂我的眼睛.

对你的思念是炉中的红
似铁水浇进我的伤口中
流浪的心对着流浪的风
你眼睛可曾看见我眼睛

今夜的冷风是那孤寂的红
残忍的惊破我那美丽的梦
惺忪的睡颜和那含泪的瞳
悠悠的爱已逝去在风雨中~~

相思的感觉是枫叶的嫣红,
飘去了几许诗行相随的梦,
江水荡去那映在湖里的影,
你的眼睛湿润了我的眼睛.  

“欲访名山增广见，

尽见土岭插旗杆；

时风渐欲迷人眼，

欲念当空舞蹁跹。

如有秀色媚人眼，

怎比脱衣掷席前；

风骚岂肯落人后，

俺来说说床第欢。

呻吟病语竟为美，

热点美色一时鲜，

更有诗词与歌赋，

韵脚平仄皆不见，

据闻与时俱进者，

应是梨花飞满天。

海选初选更评选，

一代名妓跃跃然；

时令节气成美味，

推杯换盏无非钱，

文人骚客满地走，

才子佳人若等闲；

名流雅士团团坐，

专家学者不要钱。

因有小丑跌跟斗，

看客听客开专栏，

左邻家犬吠一晚，

吾辈讨论整三天。

万事皆在吾掌握，

吾未写是没时间，

逮个苍蝇也入味，

何况万水与千山，

资讯信息高速路，

送到眼前就归俺，

奇闻逸事转转转，

葫芦抱个冬瓜眠。

归来难进一樽酒，

此行唯余书生叹；

千古风流堕落日，

巨万名妓成就时；

热血儿女三十万，

可怜辜负好江山！”

        语云：“物不尽其用而尽其美，名不成于德而成于奢，此谬大矣！”纵贯之，浮华之风蔓延，学术之风几无；媚俗之气荡荡，浩然之气奄奄。

        远观历史，为文者一为文人墨客，千古流传，如三李二杜者浑然天成者少，竞夜苦吟，辗转推敲者多。在此一处，才情并举为美，才略重，缺一不能。二者为社会活动者，在我中华之吏治评定体制上，造就文人之比例大矣，然由此进入者能成社会改革推动者抑或仅仅是追随者之例少矣，如贾谊、王安石、梁启超等。在此一处才能并举也，能者为先，才次之。三为学者，于是乎即使在今天，学术昌明，著述流传，仍多不明就里，孔孟老庄三山二程一朱。在此一处，才思并举也，思尤重之，仍缺一不可。

        而今浮华浮躁之风蔓延，为赋新词者泱泱，巧令词汇，玉兔金乌，春去冬来，喋喋不止，到此俺也未能幸免，也写了一些时事的文字，也写了一些不负责任的话，本来想以一袭檄文达到当年陈琳治病的效果，最后激昂转入了调侃，实非吾出手第一刀之本意，回过头来看追悔莫及，博客不是俺的，于是就像说出去的话收不回来了。再在这里时间长了，思想都会坏掉的。学者是需要枯燥和艰苦的过程的，在这里热闹的恢弘的场面本来就不是适合学术发展的，就当是先堕入地域，再求升天吧。

         谢一清先生。一清先生评语中正澹淡，平和从容，与茶交久，茶品入人品，幸也。下午开了个头，正思满腹文章不知如何写下去，看一清先生阵地，元曲为爱，从元开始。在元的才子中，俺最喜欢的是汤显祖，有年轻时读《牡丹亭》的底子。先不说其在整个中国文化中的地位，就其文章而言，如下午所说之才情尽显，就其每折后一“集唐”目，可是常人可为？所有句子一字不改而浑然天成，信手指摘，无坚实童子功不可。更不要说个人之字句迷煞多少后世痴男怨女。至此，才子之说先止，其他才情毕精者也多，不一一说明。

        玩个文字游戏。庄子观鱼，乐，吾于后曰：“子非鱼，安知鱼之乐？呵呵。”“子非吾，安知吾不知鱼之乐？呵呵。”（此时，吾之“呵呵”甚是可乐。）“子非吾，安知吾不知子之知鱼之乐？呵呵。”（前一个 “呵呵”又有可乐之处。）于是进入为文，子非吾，安知吾之文章之乐？差矣，如此文章不存。不要说第三个“呵呵”，能进入第二个即可，文章有可为之处。“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”你乐了吗？ 

        才子佳人风流于世，不求立功、立德而先立言，如无三李之才恐也难，然在此之后，在整个社会之后，甚至在整个人类灵魂之后有人在默默观察体会。“虚心涵咏，切己体察”，思想是什么？在元，算得上思想家的应有许衡一人，然整个社会学术环境不好，不能再有更多也是常理。就许衡也仅承前启后，不能开一家之言。还得往前说，于是王船山登场（此为原文，船山在许衡后）。在其前，有程灏、程颐、朱熹、陆象山、王阳明等，各擅其专，然船山举各家之说为一体，在后世至清止，唯黄黎洲有此高度。

        那么，说这些为什么呢？都要开始学习哲学吗？非也。上面关于“乐”的文字的说明而已：如何让读你文字的人喜欢你的文字。于是从思想观察的角度开始说。首先，积累。信手指摘是一种境界，你不能现去找，脑袋里的东西方是你能用的，而且要用的贴切、准确甚至毒辣，用尽人皆知的话说明自己的观点绝对是最有效的，另外的积累就是旁征博引，但者对于一般人来说是很难的，多学科联动的事。但一旦你能进入哲学领域，学科之说尽去，万流归一，好多问题解决起来容易些，且无论什么学科的最终归宿都是哲学，你没到这个高度而已。

        再：通感。举俺自己的例子。俺在上面的文字中“千古奇冤”的使用方法，这在其他的文字中也有，不说了。这一个小问题的说明还是在“才子”的范畴里转。下一个，其次，逆料其心。用蝴蝶的观点看庄子，但蝴蝶是庄子自己变的，是在上面说的第三个“呵呵”的感觉。但是一定要记住，最达观的却是鱼，“俺乐俺的，和你们没关系”。或者就像你看这个文字的时候，你乐你的，俺乐俺的，俺也知道你在乐，但你乐的和俺乐的不一样，俺乐是因为俺一早就知道你会乐----这才是文章的目的，你如何达到？“人同此心，心同此理”是根，“此心本灵，此理本通，此性本善”是法，上面一条是用。在这一条刚刚进入心学的领域。今天这些跟“乐”整上了，俺希望用故事的形式说明问题。

        下面进入方法。再次，怎样达到这样的高度呢？俺在别处说过：任何一个行业都是尊敬高手的。不论你从事的是什么行业。于是也就有庖丁解牛的成语，有卖油翁的故事，这样的故事多得目不暇接，但真正理解的不多。在自己的专业领域内，你能看的书说明你的高度。当你找遍你身边所有的书店都找不到你想看的专业知识方面的书的时候，恭喜你，快了。这么说吧，学习任何一门学科的时候学习在开始的时候，谁都有厌烦的时候，你看一本书是一个山坡，看两本书是两个山坡，当你在你身边找到十本不同书的时候，那么就会变成六本左右，一百本的时候，你已经没有书可读了。然后你会再找，等你心里的问题已经不能在你身边的人和区域内找到答案的时候，当你与其说找一本书不如说是要找仅仅一个问题的解决方法的时候，直到快疯掉的时候，你心里已经有了自己的一本书，再次恭喜你，你可以写书了。在这个过程中，你已经成为你这个领域内的高手了，你可以骄傲一点了，也快进入理学也可以说唯物的范围了。

        在学习的过程中，你的学科与其他学科的交叉不时也必然会出现，任何一个学科都不是独立的。于是，随着你本专业高度的提高，交叉学科的高度同时提高，在这个时候，你如果还没有进入普通哲学的范围，你可以骂我。 

《冷冷的冷笑》

        衣物的邮寄晚了两天，老婆坚持要把所有的衣物都重新洗一边再上路。我一边笑她的愚一边玩着博客文字，都是洗过才收起来的，何必多此一举。

        数落着每件的来历，哪个是孩子的姨买的，哪个是孩子的姑买的，都没穿几次，甚至有几件还没来得及上身就小了的，她算计着的应该是包含的情义，虽然都不能穿了，还是有点舍不得，不仅仅是一件衣服的原因。

        上午到邮局，提着沉甸甸的包，邮局的女人孩子和我的孩子在一个课后班，问我：

        “这么大包，什么呀？”

        “衣服。”

        看我添的单子内容和包裹的内容：

        “捐赠吧？”她说。

        “恩。任务。”

        “云南？得挺多邮费的。我看是在捐助我们邮局吧！”

        “可不，要是捐赠的不收费就好了。”

        “那我们喝西北风啊！”

        “哈哈！”

        果然，邮费不便宜。

        回家坐下，想起自己的行为，不禁对自己冷笑了。“鸡肋。”对自己说。如果是要让我捐款我肯定不那么痛快，对着邮资也小有心疼。看看自己，对社会福利事业体制的坚决不信任，对网上激情澎湃的文字却也有几分爽快，而爽快又消耗了一条烟的价值，心疼了？对于孩子多年淘汰的衣物的准确投放应该是符合自己的想法的，心疼的不是原来价值几千的衣物，而是今天的一条烟。还不如老婆的思想境界呢。

        于是对自己的冷笑越发地升级了。

        从一百元到一千元的小姐，从几十元到几千元的饭局，从打车到煲电话粥，何曾有今天的心疼感觉？小岚所说的爱心在自己真的存在吗？应该说是存在的，但也是有条件的，条件可能就是心疼小点？或者完全不心疼才更好？

        不多说了，冷笑一会就可以了，接俺那还幸福的孩子去。

        一直是职业潜水的身份，对于世事的漠不关心使我远离人群。

        在山西黑砖窑事件的后面还有什么，我到相关的网点上看了看。封杀消息成了网站的职责。

        我终于有些愤怒了。

         网民一直都是不被注意的群体，被视为无聊的人群的大集合。但是，在网上，我们成功地把虐猫者抓捕归案，我们成功地让烧狗者无家可归，现在，黑砖窑涉及的是人，与我们一样的人，却有与猫狗都不如的待遇。我们该怎样的愤怒？我们网民能做什么？

        或者您对世态炎凉的体味使您不愿掀动心海波澜，但我知道，正义和信仰一直都是一种最崇高的力量。 或许您是愤怒的少壮，对不公的现实却有无可奈何的叹息。 几天来，在山西、太原、洪洞帖吧上，关注此事之人也多，但所有关于黑砖窑的事件都被封杀，所有这样的帖子都被删除，我们想了解的事情被他们掩埋到地下，我想说的是，在这个背后到底是什么在支持他们的行动。

         檄文到处，请天下英雄奔走相告，共赴疆场，围山西，打太原，直捣洪洞！先将山西吧里粉饰太平之徒正法，再拿太原掩盖事实之辈开刀，叩关而入洪洞县城，将不法之徒昭告天下。 今夜九时，当我们的时钟敲响的时候，犹如信号弹升上夜空，愿与诸英雄会盟于山西城外，以巨万正义之师扫荡敌营，九时三十分，打进太原，十时整，胜利会师于洪洞县中！ 让我们和百度帖吧永远记住这个历史时刻：2007年6月21日，夜十时。

     请各位四处张贴此檄文，会同天下英雄，共讨奸贼！

        多年以后，当我们与小辈谈起今日之盛况，一丝自豪之情油然而上心头：当年，我参加了这样的战斗--------那是轰动历史的事件，我有幸是坚强战斗的一员！

今夜有暇不妨到山西、太原、洪洞的帖吧观战。届时精英巨万强攻不退！

《昨日战报》

        21日晚，山西城外各路英豪汇集，大家摩拳擦掌，跃跃之情写在每个人的脸上。静静地等着总攻令的下达。九时整，随着一颗红色的信号弹生上夜空，呐喊声四起，各路英豪各展兵刃杀入山西城。在不到半个小时的时间里，共连下三个敌营（三个帖子页面），出五百余招（连发五百多个帖子），一时间，守城者节节败退。正在吾等以为胜利即将到来的时候，情况发生了改变。（在这里插一句，在鄙人联络各路英豪以及下战书的过程中，鄙人的身份已被敌人查知，于是在战斗开始前已经不能用原来的名字领导大家，实际上战斗是各自为战的。）敌人在这一段时间内，由于民愤极大，经常有揭杆而起者，多日下来虽常被袭扰，也总结了许多经验，故敌有多多守城方略，而此时均使用在吾等身上。攻城的勇士们在接下来的时间里纷纷失去战斗力（对方三个大吧主，十个小吧主，都有封ID、IP的能力）况且此役已惊动敌高层，百度总部也暗放冷箭。在总结的时候，俺自己被封了四个ID，最后没有马甲可穿赤膊上阵，连IP都被封了。回营后大家讨论的时候，俺才知道俺被封的ID还不是最多的，最多的山东聊城一壮士被封了九个，后来也是因为赤膊的原因IP也不能用了。此役惨烈，在百度贴吧史上难得一见。然不得不承认的是，我们没有取得结论性的胜利，战场观察员梅子同志去看了，最后对方高垒城墙，深挖壕沟，吾等之战果已经化为飞烟。然此役深震敌胆，在吾一方则锻炼了队伍，发现了人才和收获了经验。大家纷纷表示改日再战山西。.........

http://blog.sina.com.cn/u/3f1ba37001000b58 这个地址是21日晚俺的新闻报道组做的现场报道，有截图的为证

      我们国家的经济在以每年一定的速度上扬，但是我们的物资消耗却以更大的速度前进。去年，全世界50%的水泥倾泻在中国的土地上，土地资源已经很贫乏了，板结的土地和人工水泥、柏油硬化的面积又大量增加，黑土地的有机质含量从12.2%下降到不足1%，可以被利用的资源尤其是能源、矿产和国土资源到底什么时间能达到临界点什么时间就是可能爆发危机的时候。

    所有可以被利用的资源的走向并不完美，尤其是巨大的非必要浪费。其具体的表现是我们的必需品的投入小于非必需品的投入，国家在直接投资方面固定资产投资已经超过50%，严重违反了经济学原理的30%以下的极限。这是“泡沫”的最直接诱因。 那么，是不是我们的个人生活方面有什么直接的表现呢？我们的收入（直接货币收入）在大大增加，已经不是以前手里握着5元钱交一年的学费手都握出汗手指都几乎痉挛的时候了。直接货币收入的增加和非必要消费的增加是同步的，真实货币收入也在增加，但是这是建立在大量地开发、利用甚至是消耗、浪费资源和以环境的恶化为代价的。我们小的时候几乎可以在我们家庭附近任何一条河里洗衣服，现在却很难找到这样的地方了。所有可能被利用的资源都在以各种方式出现在市场上，然后进入垃圾堆，等待一段我们无法等待的时间才可能再次有利用的价值。

     任何物资的国家储备都是没有应该有的数量。吉林的粮库我去过很多，所有的粮库都没有储备，都进入了各个加工和流通环节，推广到全国范围内的时候，朱熔基检查工作的时候没有任何一家粮库的储备达到要求，有报道讲朱总理发火了。 “非典”发生的时候表现是最明显的，所有我们需要的物资都迅速从市场的各个环节中消失，连醋酸都被被国家机构“调拨”了。就象丰田英二和大野耐一提倡的“零库存”理论那样，优点是最大地利用资金和各种有生命力的资源，缺点是任何一个环节的不畅通会对整个环节造成无法想象和无法弥补的损害。这还是非必需品的状况呢，一旦涉及到必需品会有什么样的结果？

    我们国家的经济发展处在所谓“螺旋式通货膨胀”的状态下，物资增加，流通增加，流通成本以及其他成本（例如包装、广告等）也大量增加，同时也必然导致货币供应的增加，我们刚刚上班的时候对比于美国、日本等国家的工资水平是无法比较的。于是，大量农业人员在刚刚改革开放的时候涌进沿海开放地区，城市人员走出国门，现在，民工回潮，海外回归，我们这些按兵 不动的货币收入也见长。增长是有一定的“加速度”的，现在甚至都有不能控制的程度了。所谓“拉动内需，刺激消费”更是国家机器需要润滑油的表现。所谓东南亚经济危机对我们国家的影响很小，只不过是当时我们还没有受影响的“资格”，现在有了，甚至达到了根源的地位。 可能你还没有去过韩国和日本，在高速增长的背后，普通民众想好好吃一顿牛肉几乎都是一种奢望。那么，你是不是在我们还消费得起的时候放开肚皮吃一段时间？生活必需品的消费迟早要成为我们最大的支出，但是为了表现我们的国家机器的效率和保障等功能，在我们个人生活方面还有一段时间的享受期。

     不是在卖弄学问，也不是照本宣科，我个人对这个方面的理解程度可能要有误区，但是经济学的一般发展规律应该的存在的，或者说真理是存在的，我们还没有发现他而已，但是他也不会因为我们没有发现他他就不存在，就不发生作用。想颠覆一个政权，最有效和最阴险的办法是干扰他的货币，他能够发挥的作用是最快速和有连续性的，甚至是在你想控制的时候都没有办法了。这句话是谁说的记不住了，国民党从大陆退到台湾，我们只强调了军事和政治上的作用，没有提及金元券在其中起的巨大作用。 现在的世界是处在历史上没有过的超级繁荣期，也许以后会有这样那样的命名，建立在对地球环境、资源最大限度地利用基础上，繁荣是必然的，就象我们在消费我们的储蓄，结果是如果没有收入的保障，结果是可想而知的。

    当然，钢铁、煤炭和石油的价格对于我们个人生活的影响不明显，但是，煤炭上涨了接近两倍（两年内），石油更多，真的没有影响吗？想知道更多的情况吗？汞的价格在最近30年上涨500倍，铜在最近四年是3倍.......即使是价格上涨，你还能买到多少？伊拉克被世界警察大哥收拾了一顿，当然有其他的诱因，但是最直接的原因是：君子无罪，怀璧其罪。

    谁让他有石油呢。你还记得硝烟未散世界警察大哥做的第一件事吧：恢复石油生产和输出----当时萨达姆大叔还在自由地散步。 为了追求物质生活享受和保障人民生活水平（一时的），我们在类似的警察大哥规定的秩序下出售我们从祖先手里继承和从子孙嘴里借来的物质资源，换取一时的繁荣昌盛的升平气象，我们加入关贸协定，我们遵守国际汇率，我们“引进”先进技术（当然是有偿的），我们追求出口额度，我们甚至把文物都卖了。当然，我们至少还没有在国土和军事上被侵略.

《给你们一闷棍-----你也配谈经济》

  终于有点回音了。看起来俺选的这个地方还是不错的。既然来了，多说点，今天弄个命题文章，来者共享。觉得好就再发上去，但俺觉得俺用的标题别动，应该有引狼入室的作用。（单独发的时候这段可以掐了别播，就放在这个评论里）《给你们一闷棍-----你也配谈经济》有朋友介绍说有这么个地方，于是闲暇时上来看看。于是就失望得紧。本来以为这样标题的站点应该有点真才实学，俺也开开眼界，学点本事好出去张扬。看了，失望了，进而愤怒了点儿。和大杂烩没什么区别发展的轨迹与名字的集群效应偏离得如此之远，无人更正，管事的都是吃干饭的？引导一下也好！

    开宗明义，放了狂言就展示一下风采。

    从经济学的学习上来说，不论是计量的、宏观的、微观的以及其他的枝枝杈杈，归根到底都是要回到经济学原理上来的。而不幸的是，我们国家在整个体系方面都有先天不足的缺失。在我们国家的经济学理论学习的过程中，我们最先也是必须要经历的阶段是马列方向的政治经济学。于是，在介入之初，我们的头脑就被灌输了以大工业的弊病为主要内容的理论，进而才进入亚当.斯密和李嘉图、凯恩斯、托马斯等范畴。现在看起来，可以说是有进步了，但对于处于正在进行时的新经济模式几乎没有涉及，此乃缺失大矣。

     在有一些爱好的朋友中，几乎都读过《第三次浪潮》，涉及到了工业革命的发展、规律、弊病、解决方法以及美好的设想等，也算很进步了。但现在要看的不是大工业革命也就是作者说的第三次浪潮，否则将会被误导。现在的经济模式已经发生了改变，思想理论体系也进步了，停留在原始阶段必将灭亡。

      开个书目吧。说实话，俺这些年的辛苦今天抖搂出来也算痛快。如果你没学过就最好了，先从冯.哈耶克入手开始研究，然后就可以带着批判的眼光回过头看其他的理论著作，接下来再想看什么就是你个人的取向问题了，但承前启后的就是他，别弄错了。这样做“收益好，见效快”----经典的广告语，不至于像俺一样辛辛苦苦、跌跌撞撞看了半年才发现原来TNND都白看了。就像研究心理学要从社会工作者出身的荣格开始，千万不要从医生出身的弗洛伊德开始，否则累死你也不得要领。人家荣格把热的心理现象从社会学角度研究，弗洛伊德把心理学作为病理研究，能一样吗!研究释、道的从熊十力开始，研究中国理学心学从贺麟开始，大人学古典从明清小说开始，小还从蒙学经典开始，大人学诗从三李入手，小孩从声律启蒙笠翁对偶句司空图二十四诗品开始，别弄混了，否则很累人的。

      再回到开始的话题。现在在这里甚至更大范围内，大到国家的主流媒体的宣扬中，所说的经济充其量也不过是与经济有关的生活现象而已，或者再回归一步，赚钱的技巧而已，谈什么经济学！真正的学者看到接近三十万的人在这里妄谈经济会失声痛苦-----求求你们，饶了经济学吧！给俺们条活路吧！！！

      再比如这几天大家都在说的郭德纲的事。我旗帜鲜明地说我是喜欢这个人的，俗不怕，坚持俗下去就不容易，估计在三天前这么说的也不在少数，但现在因为人家出点事儿，有人就改口了----因为风向变了。同志：汉奸是怎样炼成的？这里也有企业和企业家，作为这个群体明星是被利用的工具而已，换个身体条件和他一样的也是这个结果。在这件事情上中国的都市媒体已经弄得差不多了，别再浪费资源了，拜托！！

    学术是有用的这毋庸置疑。来这里的要么是企业家，准企业家或者梦想型企业家，多看点有用的东西没什么坏处。企业将在未来的十年有什么规划？规划与规律是否冲突？还是那句话：经济规律是存在的，起作用的，他不因为你不了解就不存在、不起作用。

        你的长远规划与现实准备和投入到了十年后是不是还像你设想的那样？或者你是现实的一个人，想在职业规划上有更先进的观点，在以后能给你的职业地位带来帮助，或者你的孩子学习不错，考学的时候选择什么方向才能不在未来的生活中不被淘汰？整点有用的东西充实自己没有坏处，哥哥姐姐们！！

    最后，说说来这里的由头。老董这个人俺是知道的。长春就这么大，有一天朋友说起来老董开博客了，俺来的时候特意进来看看。最后想整点什么事儿的时候就选了这里。

     平心静气地说说来这里的形形色色的过客，谈经济生活现象的占多数，但即使有的现象已经存在一段时间了，但也不过是历史的一瞬而已，在学术领域来将，甚至连一瞬的空间都没有，因为有的现象早已经在其他的领域内存在、发展并最终解决，有了正确的解决方案了已经。还在这里喋喋不休，累不累？就凭你那点水平想改变什么吗？或者仅仅是看完了说说，管管你的嘴吧。那么耗费这么多的人力物力和宝贵的生命来这里干什么？你真的就没有正事可做？

殿前欢.送别一清

风流怪

共茶香去哉。

清风月影珊瑚海

舞榭歌台

少一个文字客

多一个荡形骸

还关心甚成败！

自在有你

你有自在

2、送绿萼梅：

梅子有花香细细，
梅子有美韵迟迟，
梅子有情意绵绵，
知道梅子栖谁枝？
绿萼映雪知春早，
虬枝穿空夸英姿；
一般隽秀一般色，
谁敢与吾共雪时？

3、送柳儿丝丝： 

你走过就算了 
偏偏又站住 
牵着刚刚泛着鹅黄的柳丝
 那样的一回首 
在这暮春的傍晚 
在这小巷的尽头 


而此时 
我正假想着我是那青衫客
 避开喧嚣和霓虹 
来这岁月遗忘的巷陌 
寻找戴望舒和刘禹锡 
接轨岁月的痕迹和我的强登楼 


一时间 
青衫客与白衣公子
暗香远去与蛾儿雪柳 
这一瞬间的与我无关的万种风流
却融进了
我的思愁

青青子衿 悠悠我心 
我想用一生去实现我的梦境
但 
美丽的人呵
你在关注和倾听吗？ 

我收集了关于你的点点滴滴
------点点滴滴都是你
我想在互不交叉的路线上
远远地深情地凝视你 
在这个雪花飘扬的季节里
珍重加衣.....