①泼辣一点。人活得泼泼辣辣，少一些遇事羞羞答答，就能在生活中打开局面，在社会上干好一番事业，不但生活上富裕，身体也能健健康康。

②潇洒一点。把心扉敞开，想怎么乐就怎么乐。有的老人穿衣新的穿在里面，旧的套在外面，这就是不够潇洒的表现。有了钱，吃好穿好玩好，我觉得没有什么毛病，何乐而不为呢！大大方方地干事，潇潇洒洒地活着，这应是日常生活的态度。

③羞耻感少一点。不要羞于参加社会上的某些活动，如跳舞、男女交友，正正派派地做事，不怕有人反对说坏话，更不要自己产生羞耻感造成精神不佳，导致疾病，损害健康。

④脸皮厚一点。我 们生活在一个复杂的社会里，做每一件事也许能遇到麻烦或阻力，或者还有嫉妒者，甚至会被攻击谩骂，因此脸皮就要厚一点。不然就会心里不痛快，事业干不好，甚至中断，自然也会损害健康。

人到了“不要脸”的地步，还怕什么？有了这样一种精神，不但能干大事业，还能保证自己的身体健康。

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地理环境影响人的
    外在形象
    大家知道，按照肤色，地球上分三种人：黄种人、白种人、黑种人。肤色是色素积淀的多少决定的。低纬度光照强烈，黑色素积淀得多，因而是黑色人种；高纬度地区的白种人因为阳光微弱，黑色素积淀得很少，故为白色人种；中温带介于中间，故肤色为黄色。白种人的眼睛是蓝灰色的，其原因是白色人种的源地是阳光高度角很低的北欧地区。大家注意过老鼠的眼睛没有，蓝灰色对吧？也就是说蓝灰色的眼睛适应微弱的光线，大家不要忘了人也是动物。如果你生活在同样暗的地方，你与老鼠眼睛颜色也一样，这就反映了地理环境对人类的影响。
    大家注意过黑人的头发吗？他们蓬松的黑色卷发可以对头皮起很好的保护作用，不至于遭到过热阳光的灼烤。白种人的头发适应潮湿的气候，是椭圆截面的，所以自然卷曲；黄种人介于中间，头发的截面是圆柱形的。
    对于鼻子，欧洲人鼻子的典型特点，一个是长，一个是前端带钩，因为那里纬度高，气候冷，要把冷空气预热一下，否则进入肺部不舒服，带点钩可以阻挡过量的冷空气进入。非洲人的鼻子宽大，是为了把热量及时交换出去，包括东南亚地区，可见这是典型的生物学特征。
    我们再说中国，北方姑娘脸色比较红润，来自冷空气的刺激。北方寒冷天气，使得人的脸部毛细血管增多，随着血流量的加大，脸部皮肤得到较多的营养，加速了新陈代谢，使其红润。江浙地区的南方人脸色偏黄，是因为缺乏强烈的冷热季节调节，脸部毛细血管减少所致。
    地理环境对人类容貌的影响，古人早就总结出了“依山生伟男，临水产娇娃”的规律，当然大家最为关注的是“秀山丽水出美人”。“米脂的婆姨，绥德的汉”、“浑源的女子不用挑”就是大家的总结。前者来自农耕民族和草原民族的混交，后者来自山水的秀美。
    对于人类身高，其地域差异主要是“高纬高于低纬”。大家知道，东北人的身高较高，而且块头也较大。这是因为高大身材单位体积对应的表面积小，利于御寒。因此大自然筛选出了一批高大的东北人。同样的道理，身材矮小的人单位体积对应的表面积大，利于散热，这也是生活在低纬度的人身材矮小的原因。按照这个道理，海南岛的人应该身材最为矮小，但事实是四川人、贵州人最矮，为什么呢？万物生长靠太阳，四川、贵州的光照都少，首先骨骼发育不良，再加上食物以营养比较低的大米为主，而且因气温较高而消耗比较多，所以四川、贵州人身材最矮。
    有意思的是，人类食物的营养价值也是高纬度高于低纬度，如蒙古高原的主食以肉和奶为主，黄河中下游地区的主食以小麦和杂粮为主，长江中下游地区的主食以稻米和薯类为主。
    最后从人的生长素分泌来说，生长素的分泌有两个特点，一是晚上睡了生长素才分泌，二是深夜一两点分泌最旺盛。低纬度地区终年炎热，晚上一两点还难以入睡，生长素分泌较少。高纬度地区则不存在这样的问题。中国人的特征：北高南低，北胖南瘦，北白南黑，这些基本上都和地理环境有关。

地理环境影响人的
    饮食习惯
    还有为什么说东辣西酸南甜北咸？我们先来说说西酸，西酸大家首先会想到山西醋，其实整个黄土高原上大家都爱吃醋。为什么？原因是黄土高原土壤含钙太多，食入过量的钙，易得胆结石等疾病，因而人们就选择了醋来中和。
    另外能吃醋的地方是云贵高原。那里多石灰岩地貌，水和食品中含有较多的钙，所以要用酸来中和。显而易见，是地理环境导致了黄土高原和云贵高原的人特别爱吃醋。
    第二个是东辣。中国有个顺口溜，讲“江西人不怕辣，湖南人辣不怕，四川人怕不辣”，可见四川人是最能吃辣的。其实辣是潮湿气候的产物。过度的潮湿，毛孔闭合，人体内需要排泄的物质难以排出，也使得人的情绪低落。吃上一次麻辣火锅，冒一身大汗，身体和情绪都得到排解，十分舒服。江西和湖南吃辣，也是气候过度潮湿的原因。
    至于南甜北咸是因为南方的主食大米糖分较少，人们需要补充糖分；北方的气候导致蔬菜较少，要多放些盐来弥补蔬菜的匮乏。

地理环境影响人的
    性格脾气
    人类性格在地域上也有差异。地域性格差异大的当数我国的东北人和西北人。他们的性格特点是：如果认为你是朋友，可以为你肝脑涂地，两肋插刀；如果认为你是敌人，他将与你不共戴天、白刀子进去红刀子出来。南方人则不这样，为什么有这样的差异？其实，主要是因为季节变化大造成的，东北和西北按照平均气温，基本上没有春秋二季，尤其是新疆，山顶上白雪皑皑，山麓是滚烫的黄沙。这样的变化，对人类进行经常性的启发式教学：要么寒冷，要么火热；要么冰凉，要么滚烫！这也致使东北人和西北人的性格具有典型的季风气候特点。

地理环境影响人的
    方向方位
北方人方向感强，南方人方向感差是大家都知道的特征。北方人一直生活在大平原上，白天都能看到日出日落，晚上能看见高悬在天空的北斗星，不管白天黑夜，确定方向非常容易。这样的地理环境导致了北方人方向感和方向意识特别强。南方就不一样，多丘陵地貌，曲折水网，山丘的阻挡，往往看不到太阳从哪儿出来，又从哪儿落下，晚上的北斗星也不见得看得到。所以南方人就不管方向了，只好按照前后左右来确定方位。地理环境导致了北方人确定好方位再走，南方人不管咋走，走出去就行。这种长时间的积淀，导致了北方人直来直去不转弯，南方人见风使舵转向快。这也许是南方比北方发展快的深层次原因吧！

地理环境影响人的
    服饰打扮
    先说帽子、头饰与地理环境的关系。陕北地区，男人用一条羊肚子毛巾包头，打结在前额头；山西、河北南部，男人把羊肚子毛巾包在头上，在后面系结；到了山东沿海，女同志把一块方巾对折，内套一截铁扎片或封存箱带，使头巾在额前挺括，伸出一段距离，系结在嘴巴下面。
    陕北地表缺乏植被，冬春风速很大，人们用羊肚子毛巾包头，是为了防止尘土弄脏了头发和御寒。山西中南部，人们用毛巾包头系结在脑后，是因为晋中南多盆地，风沙小一些，气温稍高的缘故。冀中南、鲁西北位于太行山脉与鲁中南山地丘陵西北角之间的狭窄地区，是冬夏季风的通道，“狭管效应”使这里风速较大，尘土较多，故这里的人们也用毛巾包头且系结在脑后。山东沿海女人头巾的功能是防晒、防风、防沙。
    还有一个典型的案例是云南的大理。大理的气候四季如春，按理说人们不用戴帽子或头巾御寒，但因风大，男子多用白布包头，而女子的头围则护住了最易受冷的额头，更是适应了这里的环境特征。
    身穿长袍，足蹬靴子是草原民族的服饰特色。高寒大风地区的人穿上袍子，再系上腰带，上下空气不易对流，十分保暖。最有意思的是藏族人穿袍子露出一只胳膊，这是因为高原昼夜温差太大所致。
    穿靴子不仅是御寒和上下马利索，更重要的是靴子适应穿行在戈壁、沙漠上，有利于保护腿脚。木屐是为多雨地湿而备，在日本和中国的南方尤其多见。欧洲多海洋性气候，地面常年湿漉漉的，贵妇人的长裤脚经常被打湿，因而有人发明了高跟鞋。

地理环境影响人的
    心理行为
    地理环境对人类的心理和行为的影响十分广泛。农村的推碾、拉磨，城市的打扑克、搓麻将，还有传统游戏击鼓传花都是逆时针转圈。体育运动如跑步、赛车、赛马也是逆时针运动。我们用右手夹食物往嘴里送同样是逆针向运动，甚至攀缘植物都是按逆针向向上生长，老柏树的扭曲也是逆针向等等。
    其实，人类的逆针向行为是地球的自转方向造成的，北半球地球的自转方向是逆针向的，那么地球上的生物从低级到高级，从简单到复杂，是在地球这个摇篮中逐步被“摇”大的，人类的神经系统、血液系统吻合了逆时针向的运动。
    人类的逆针向行为是有应用价值的。最典型的案例是曲阜的孔庙，为了满足游人购物的需求，孔庙在前半部东西对应的两个小房间内开设了商店。有意思的是，东面的商店每月的收入是西面商店的几百倍。原因在于，游人在进入孔庙后按照逆针向运动，先到达了东面商店。依此原理，如果商店(背靠商店)左面的入口对着车站、影剧院、体育场就会产生良好的经济效益。另外，古代的阵法、迷宫，都是利用人类的逆针向行为，它们的共同特征是，一会儿顺针向转，一会儿逆针向转，干扰你的神经系统，使你晕头转向。

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        在法国南部马尔蒂夫的小镇上，有一位名叫希克力的男孩。在他16岁那年，父亲患上了一种罕见的肺病。医生们束手无策，只是建议说：“如果病人能生活在空气新鲜的大森林里，改善呼吸环境，或许有一线生机。”

       看着父亲的病越来越重，希克力心急如焚。突然他灵机一动：“我为什么不自己种一些树呢？等这些树长大了，也许父亲的病就好起来了。”父亲苦笑着对希克力说：“我们这里缺少水源，土壤贫瘠，让一棵树存活谈何容易？还是算了吧！”但希克力还是暗下决心，一定要在自己家门前种出一片茂密的树林来。

         从此，希克力把每一分零花钱都攒起来，周末还要打工。攒了一些钱后，希克力就到200多英里外去买树苗。由于当地干旱少雨，大部分树苗种下后就枯死了，侥幸活下来的几株也显得营养不良。镇上的很多人都劝希克力放弃这个“愚蠢”的想法，但他总是一笑了之。一年下来，他最初栽下的100多株树苗成活了43株。为了照顾父亲，他放弃了上大学的机会。一年又一年过去了，希克力种的树苗越来越多。希克力经常搀扶着父亲，去树林中散步，老人的脸上也渐渐有了红润，咳嗽比以前少多了，体质也大为增强。

        希克力种树拯救父亲生命的故事在巴黎国际电视台第六频道播出后，许多人被希克力的孝顺、爱心、挑战自然的勇气，以及不屈不挠的精神感动得热泪盈眶。2004年，39岁的希克力被巴黎《时尚之都》杂志评为法国最健康、最孝顺的男人。令希克力欣喜的不止这些，2005年初，医学专家对希克力父亲再次诊治时发现：老人身上的肺部病状已经不可思议地消失了。医生感慨地说：“在这个世界上，爱是最神奇的力量，有时它比任何先进的医疗手段都有效！” 

         6月15日是父亲节，提醒我们要及时行孝，以报亲恩。也提醒我们，把握当下，做一个有温度的人，用母亲的心，父亲的爱，让社会见情、见爱、见真淳。

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        我劝他换一种思维和态度对待这些问题，也就是要多想想家人和别人的好处，哪怕曾对自己有过一丁点的好处。再把这些好处放大一些，就会感到家人和别人都没有想象的那么坏，也没有那么所谓的自私。这样一想，心里的怨气就会缩减，怨气少了，气儿就会顺了，心情自然就会慢慢好起来。长此下去，肯定会变的善解人意、乐观、豁达，还愁没有人缘和人气吗？他说试试看吧。不久，他来电话说，通过“闭门思过”、深刻反省，他渐渐想明白了，不是别人不好，也不是别人自私自利、过河拆桥，而是自己心胸狭窄、多疑多虑所致，是自己心理有问题，多亏及时发现纠正，不然还真麻烦。后来，他对待这些问题采取了换位思考的方式，对别人不再斤斤计较，对家人倾情关怀。他的做法很有成效，自己的心情慢慢舒畅了，感觉天也阔了，家也暖了。如今，他三室一厅的房子显得格外拥挤，儿孙绕膝，宾朋满座，欢声笑语，其乐融融。

         其实，宽人不是出于无奈，也不是一味地忍让，更不是做无原则性的“好好先生”，宽人是一种胸怀，一种美德，一种力量。宽人是人生道路上的阳光，是一种积极的生活态度，对人宽容需要的只是一种理解和大度，但带来的将是意想不到的收获。宽人即是宽自己，也是抚慰自己，宽人多一点，烦恼就会少一些。只要学会用宽容的心态善待别人，时时怀着感恩的心理，常常充满喜悦的心情，烦恼和忧愁就会远离你的周围，你就会拥有一片充满阳光的蓝天，生活就会无比幸福和快乐，宽人己自宽，人宽路更宽，何乐而不为？

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       很多人应该还记得电视中的那一幕。在倒塌的学校现场，一位身着手术衣、戴着口罩和眼镜的中年医生在默默地抢救伤员，他已经连续工作十几个小时了，一直沉着、冷静地履行着自己的职责，救助着一个又一个从废墟里抢救出来的孩子……当记者问及他的亲人时，他停顿了一下，指着那堆废墟说：我的孩子还埋在那里！泪水、汗水模糊了眼镜和口罩，挡住了他的眼睛和表情，但他低沉的话语却让人感受到了一种震撼！他又指着旁边一位正在忙碌的女护士说：我们的护士长，她的孩子也埋在里面……

       余国林，四川茂县中医院的退休返聘医生。5月12日下午，正当他在接诊病人时，大地震来了。房屋在摇动，诊室里的吊灯晃来晃去。门诊病人很多，拥挤在狭小的走廊里。余国林招呼着同事，疏散挤在门诊楼内的病人。看着病人纷纷离开后，余国林最后一个离开办公室。余国林刚跑到二楼到一楼的拐弯处，砖块就哗啦啦地掉下来，砸在他头上、肩上、腿上，鲜血从头上涌了出来。房子在摇晃，到处都是哭声、喊声、叫声。医务人员跑着，大声呼喊着让病人赶快撤。余国林满身鲜血跑出门诊楼，冲到门诊楼后的小院。这时，他看见两位病人被倒塌的乱石和砖瓦埋住了。他又冲上去徒手救人。砖瓦块不断砸在头上、背上，他仍在拼命地挖着。病人被安全救出来了，他却因颅脑出血再也没有醒过来。

        黄琼，四川绵阳市中医院手术室护士长、共产党员。地震之后的3天内，她接连得到7个亲人在地震中去世的消息，然而繁忙的工作，让她几乎没有时间流泪。面对无数等待救治的灾民，她迅速敛起悲伤，保持镇定，配合医生做完了一台又一台手术。“工作忙起来，就忘记哭了，深夜回家，躺在床上就哭一阵，第二天又去上班。我其实并没有多伟大。在这次救灾中，我们抗战在一线的所有医护人员都是英雄。亲人去世了，是不可挽回的事实，而现在活人才是最重要的，让病人在我们的医护下康复起来，才是对死者最好的告慰。”黄琼说。
    在汶川大地震中，类似的白衣战士还有很多很多，催人泪下的故事也有很多很多。可以说，参与抗震救灾的每一位医护人员都有一段难忘的经历，都有说不完的动人故事。在余震频频、险象环生的病房里，在大雨滂沱、残垣断壁边，在星夜兼程、跋山涉水的山间小路上，在伤者昏迷、亲人凄惨的悲伤气氛中，从年轻美丽的护士到白发苍苍的医学大家，

       他们都将自己的生死置之度外，不畏艰险，不顾疲劳，争分夺秒抢救生命，与死神决战。断水断电，他们就靠着带来的方便面和矿泉水充饥；没有地方睡觉，就在救护车里凑合小憩一下；连续几十个小时没合眼，他们拍自己的脸让自己清醒；余震不断，但他们早已经顾不得自己的安危了。可是即使这样，也没有谁喊一声累。大家都说让对方休息一会，可是谁都不愿意，谁也不肯浪费一分一秒的宝贵时间。“我们就是想能多救一个人”，山东省抗震救灾医疗队员、山东省立医院急诊科副主任刘东兴的话很朴实，但他的话也说出了每个医护人员的心声。

        医护人员的倾情付出让灾区人民深受感动，让全国人民深受感动。在救灾现场，在帐篷医院，在后方的各类医院，没有了所谓的紧张的医患关系，没有了医生的冷漠和患者的戒备，有的是医生感同身受的同情和兢兢业业的工作，有的是患者的微笑、信任以及不断的感谢。

        曾经一度紧张的医患关系，让人们对医护人员有着难以言表的特殊看法，一场突如其来的地震带来了很多改变，其一便是让大家又看到了相互信任、相互理解、互帮互助、亲如一家的和谐的医患关系。正如卫生部党组书记高强所说，是抗震救灾的医疗大救援，使人们从多角度、全视野真正审视了白衣战士救死扶伤的高尚品德，体会到白衣战士甘于奉献的思想境界。广大医疗卫生工作者以实际行动经受住了党和人民的检验，他们无愧于白衣战士的光荣称号。

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         要“有尊严地离开”就必须有尊严高质量地活着。世界卫生组织非常重视病人的生活质量，在2002年又将其定义为“通过早期识别、积极评估、控制疼痛和治疗其他痛苦症状，包括躯体的、社会心理和宗教的干扰，来预防和缓解身心痛苦，从而改善面临生命威胁的患者和他们的亲人的生命质量”。

         2006年4月16日，全国性行业管理的社会团体“中国生命关怀协会”的成立标志着我国的临终关怀事业进入了一个新的历史发展时期。陈敏章同志生前曾说：“要把临终关怀列入卫生事业发展规划，并与有关部门商定有关的法规政策，促进这一事业的健康发展”。

         生命对于每个人只有一次：“优生优逝”是我们生命关怀者的目标和任务。我国台湾对离开人世的人十分尊重：称遗体告别室为“往生室”，称太平间为“宁静轩”。不同的“往生室”、“宁静轩”都布置的庄重典雅，依人的不同信仰，分别供奉着菩萨、耶稣及天主教的十字架等等，使病人在那里感到回家的温馨。

         我建议：一是卫生部、民政部应该以四川大地震尊重逝世同胞的尊严为起点，出台有关政策，要求二级以上医院应建立康复和关怀病房，从尊重、关心、爱护、帮助病人开始，缓解晚期病人痛苦，提高病人生活质量，为病人提供提供人性化服务。关心照顾病人和亲属，满足不同病人宗教、信仰的需求。二是社会慈善家、企业、名人明星及义务工作者，都来关心晚期临终病人，让病人得到免费的止痛药物，享受免费的临终关怀服务。三是对医院太平间的名称不妨学习我国台湾的经验，更名为“往生室”、“宁静轩”，避免“太平间”这个恐怖的名字。“往生室”、“宁静轩”要布置的庄重典雅，使病人在那里感到回家的温馨。

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普天之下，古往今来，人人都是父母所生，父母所养，父母对于儿女出于本能，有一种无与伦比的慈爱，为了儿女他们甘受千辛万苦，乃至献出自己的生命。山东曲阜孔庙有一篇劝孝良言，细腻而生动地描写了父母对儿女的那种无私的爱： “十月怀胎娘遭难，坐不稳来睡不安，儿在娘腹未分娩，肚内疼痛实可怜，一时临盆将儿产，娘命如到鬼门关，儿落地时娘落胆，好似钢刀刺心肝，把屎把尿勤洗换，脚不停来手不闲，每夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干，倘若疾病请医看，情愿替儿把病担，三年哺乳苦受遍，又愁疾病痘麻关，七岁八岁送学馆，教儿发愤读圣贤，衣帽鞋袜父母办，冬穿棉衣夏穿单，倘若逃学不发奋，先生打儿娘心酸，十七八岁订亲眷，四处挑选结姻缘，养儿养女一样看，女儿出嫁要妆奁，为了儿女把帐欠，力出尽来汗流干，倘若出门娘挂念，梦魂都在儿身边，千心万苦都受遍，你看养儿难不难”。人人是父母所生，读来可谓是感人至深。母亲的伟大在于母爱，母爱的伟大在于无私，在于对儿女的无私奉献，正因为父母对儿女牵肠挂肚的爱，儿女从小对父母有一种依恋的情感，长大懂事后就想着要回报父母的养育之恩，这种知恩，感恩，报恩的情感就是“孝”，孝是人们与生俱来的美好情感。“孝”字最早见于殷墟出土的甲骨文，上面老字，下面子字组成，后来写时把老字的下半部取消了，就是现在的孝字，从字形看，先有“老”字在上，再有“儿”字在下，先有老子再有儿子这就是孝。从字意看，孩子小的时候父母在上面为孩子遮挡风雨，孩子长大了，父母老了，孩子在下面背着父母，这就是孝。从这“孝”字的字形与字意中体现了父慈子孝的关系。 

两千多年前我们的先哲孔子孟子这种亲情提升到理论的高度，提出了“孝道”。孔子论孝一是讲孝的意义“孝为天之经也，地之义也，人之行也”，就是说孝是天经地义的事情，第二是讲孝的内容，重点三条“养，敬，谏诤”，“养”就是让父母吃饱穿，“敬”就是要尊敬父母，“谏诤”，如果只养不敬，那么和“饲养犬马有何别乎”？最重要是谏诤，就是对父母的不义行为提出批评意见，在孝经第15章记载，有一次曾子问孔子，为父之命侍从就是孝吗？孔子说“从前天子有谏诤之臣七人，虽然无道，却没有失天下，父亲有了谏诤之子，就不会陷自身于不义，所以只要有不义之事，就应该谏诤，唯父之命是从，有怎么能说是孝呢？”，可见孔子并不赞成愚忠愚孝。孟子在孔子思想的基础上提出了“老吾老以及人之老”把人们对父母的爱延伸到其他老年人。孔孟这些关于孝的精辟论述，是教化民众、治国理家的理论基石。

综上所述，孝是人世间一种高尚美好的情感，它的本质是亲情回报，它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社会中追求人际关系的和谐，可以毫不夸张的说，孝是一颗永远闪耀人文道德之光的璀璨明珠，是我们中华民族的珍宝。至于汉代以后把孝捧到天上，甚至荒谬的提出愚忠愚孝的所谓三纲，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”还有“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，而在文革时又把“孝”踩入地下，大批“孔孟之道，孝子贤孙”，这些都是对“孝”的本义的歪曲，都不过是强加在纯真的孝之上的历史尘埃，丝毫不能掩盖这颗明珠的光芒。“孝”的本义是好的，纯净的，是人与生俱来，万古长存的美德，我们应当正本清源，还“孝”以本来面目，理直气壮的加以提倡。

二、当今时代需要“孝”

（一）孝的本质决定孝的存在

今天的社会同过去相比，当然不可同日而语。但是，尽管时代变了，社会生产方式和经济基础变了，中华民族对老年人的尊敬赡养这种人道主义精神的优良传统，是不能割断的。孝文化有其存在的价值合理性：第一，它是一种出于人类整体团结的助老行为，其价值在于这是人道主义的基本要求；第二，尊老敬老的价值基础，是尊重老人一生中对家族和社会的劳动贡献以及他们积累的社会生活、生产经验。第三点也是最本质的，孝这种子女对父母以及长者的爱是由父母爱子天性和养育之恩决定的而不是其他。所以只要地球存在人类，只要人类还是父母所生，父母所养，孝就不会消亡。今后随着物质的不断丰富和人的素质的不断提高，我们只能是更有条件把孝做的好上加好，而没有任何理由来削弱它。在老年人基本生活未得保障时“养”是重点，而温饱问题解决后精神慰籍就成了重点。据《天津老年时报》载，津南区某村民杨老汉，去世前将他的6个儿子告上法庭，老汉唯一的愿望是向法律讨个说法，寻求亲人对自己的精神慰藉。四川省有一位老年知识分子，去世之前，留下遗嘱，把他不多的钱财留给和他朝夕相伴的小狗欢欢。老人因孤独而产生的愤懑之情，由此可见。即使将来老年保障更加完善了，老年人不再需要儿女直接供养，但老年人对亲情慰籍和天伦之乐的需求是其他任何东西不能替代的。

今天的中国已经进入高度流动的市场经济的社会结构。人的流动性、独立性越来越大。与此相适应，孝道的内容和方式等也发生了变化。人们尽孝的方式多种多样，孝道的个性化色彩越来越浓，并不是任何一种“典型”所能概括。也许有人问：长期侍奉在父母身边、遵循“父母在，不远游”的是孝子，那么，大丈夫四海为家，干出一番足以令父母欣慰的业绩的算不算孝子？把父母接到身边享清福的是孝子，那么，父母亲不适应陌生的城市生活，于是尊重父母个人选择、将其留在僻野山乡的是不是也是孝子？安贫乐道与父母相依为命的是孝子，艰苦创业让父母过上称心如意生活的是不是也是孝子？老年人要求在人格上尊重他，期待就是儿女有所成就，亲情就是精神慰籍。因此，倡导敬老行为须兼顾社会多元化，要兼顾各类人群的特殊性。所以孝的形式可以改变，孝的本质不可能也不应该改变。

（二）以德治国需要孝的作用

从古自今教育都把德育放在首位，孔夫子早就在《孝经》里说过“夫孝，德之本也；教之所由生也。”我们的教育就是从“孝”中产生出来的：“教”字的构成，左边是个孝字，右边是个反文旁，先学孝道后学文化，德才兼备者才称为教育。没有孝谈不到教育，孝是一切伦理道德的根本，是德育教育的核心。以德治国，应该从孝道入手，而后延伸到社会国家，一个孝敬父母品德高尚的人必定会遵守社会公德职业道德，效忠国家的人，古往今来，无数事实已经证明，国之栋梁都是孝子，许多为国家建功立业之人都是大孝。伟大的无产阶级革命家朱德在《回忆我的母亲》一文中写道：“得到母亲去世的消息，我很悲痛。我爱我母亲，特别是她勤劳的一生，很多事情值得我永远回忆……我应该感谢母亲，她教给我与困难斗争的经验。母亲又给我一个强健的身体，一个勤劳的习惯，使我从来没有感到过劳累。我应该感谢母亲，她教给我生产的知识和革命的毅力，鼓励我走上革命的道路……我用什么方法报答母亲的深情呢？我将继续尽忠于我们的民族和人民，我将继续尽忠于我们的民族和人民的希望——中国共产党，使和母亲同样生活着的人能够快乐地生活。”海内外炎黄子孙每年祭拜中华始祖黄帝，以此引发心中的民族自尊，通过孝文化增进中华民族的凝聚力。国民党前主席连战到沈阳代母扫墓，尽人子之孝；著名学者李敖神州文化之旅到北京，拜见了他60年前的小学老师，并给坐在轮椅上的老师单腿下跪…… 在全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴过程中，人们惊奇的发现对孝的需求是如此的迫切。

我国正在实行和完善社会主义市场经济，市场经济的法则需要澄清，目前是市场上假冒伪劣的东西仍然很猖獗，诚信成了亟待解决的问题，为此一方面要依法惩治。另一方面要加强对国民的诚信教育。诚信和孝道是相通的，诚信要求在市场交换中货真价实，童叟无欺。而孝道是对父母的养育之恩的真诚回报，一个真正孝敬的人在市场经济中一般不会作假，因而在国民中进行孝道的教育，对于形成诚信的社会氛围，从而促进市场经济的健康发展作用很大。我们的国家需要孝，要把国家治理好，不仅需要以法治国，还需要以德治国，德治包括社会公德，职业道德，家庭美德。在家庭美德中头一条就是孝敬老人。我们有三亿七千多万家庭，家庭是社会的细胞，家庭稳定，也就是社会稳定，而孝就是调节家庭关系的一剂良药。

（三）老年人渴望孝的回归

我国已经进入了老年社会，是世界上老年人口最多的国家，老年人为国家社会家庭做出贡献，他们是社会的宝贵财富，理应受到社会的尊重。西方人说一个阅历丰富的老年人就是一座人生的博物馆，东方人说年青人对镜子才能看清楚的事老年人对着砖头就能看清楚，但是由于自然规律，他们很多方面不能跟中青年相比，他们从总体上来讲是社会的弱势群体。按照国际上，60岁以上人占10%，或65岁以上人口达到7%达到老龄社会，我国在1999进入了老龄化社会，2006年2月24日，全国老龄办发布的《中国人口老龄化发展预测趋势研究报告》中指出：“2004年底，中国60岁及以上老年人口为1.43亿，2014年将达到2亿，2026年将达到3亿，2037年超过4亿，2051年达到最大值，之后一直维持在3-4亿的规模。根据联合国预测，21世纪上半叶，中国一直是世界上老年人口最多的国家，占世界老年人口总量的五分之一。”我国的人口老龄化的显著特点就是“未富先老”，发达国家是在基本实现现代化的条件下进入老龄社会的，属于先富后老或富老同步，而中国则是在尚未实现现代化，经济尚不发达的情况下提前进入老龄社会的，属于未富先老。发达国家进入老龄社会时人均国内生产总值一般都在五千到一万美元以上，而中国目前人均国内生产总值才刚刚超过一千美元，仍属于中等偏低收入国家行列，应对人口老龄化的经济实力还比较薄弱。所以在我国社会主义初级阶段，仍以家庭养老为主，并大力提高社会养老保障水平。而在家庭养老中，“孝”则是子女的价值观念与道德观念所在。

然而在实际生活中，面对着滚滚而来的银发浪潮，有些社会问题日益凸显，其中最为突出的是对老年人的年龄歧视。在一些青年人心中，老人是包袱、是累赘。孝道被日益淡化，在家庭中老人的地位也变得无足轻重，为此在联合国召开的世界老龄大会发出了建立“不分年龄，人人共享社会”的呼吁，要求人们公平友善的对待老年人，和老年人共享社会进步的成果。在家庭关系由于一些人的价值观道德观的滑坡和法制观的淡薄等原因，一些不肖子孙不但不尽赡养义务，反而虐待打骂老人，抢夺老人财物，干涉老人婚姻，侵犯老人合法权益。从全国来看，老年人由于孤独，饥寒，疾病，受虐导致的自杀现象时有发生。2004年3月“预防长者自杀”亚太地区会议在香港召开，会议资料显示，根据保守估计，我国每年有25万人自杀，200万人自杀未遂，其中55岁以上的人占了20%，特别是农村老年人自杀率是世界平均水平的4-5倍。在我国老年人自杀原因中，家庭矛盾引起的急性人际冲突是一个重要方面，特别是农村老年人很多人不懂用法律武器来保护自己，有些人不愿意或者无力与自己的子女打官司，自杀成为他们无奈和也是最后的抗争。　　

以上情况，触目惊心，引起社会各界的高度重视。对那些违法犯罪的不孝之人绳之以法，自然是解决问题的一种办法；但在家庭矛盾中，更多的情况缘于道德范畴，只有大力弘扬孝亲敬老这个中华民族的传统美德，使做儿女的自觉尽到自已的责任，才是更为积极有效的办法。为此，提出以下建议：

1、孝的教育要从娃娃抓起。只有让孩子们从小就懂得孝敬老人的道理，懂得关爱今天的老年人就是关爱明天的自己，养成习惯，形成风尚，让孝这一中华民族的传统美德深深地扎根于广大青少年心中，并传承下去，才能避免后来许多不敬老不养老甚至虐待老人的事情发生。因此，孝的教育不但要进家庭，还要进幼儿园、进学校、进社区。如全国老龄办，中宣部，教育部，团中央，全国妇联五个部门合办的“敬老爱老助老主题教育活动”就是一个有效载体。我们应当深入扎实地开展下去。

   2、树立孝亲敬老的榜样并广为宣传。榜样的力量是无穷的。在全国及各省、地、县、乡、村树立榜样。特别是在每个家庭中，年轻的父母们要做好榜样。“不善莫大于不孝”，古代有一个人叫原谷，嫌自己母亲年老多病，就叫他的儿子把奄奄一息的母亲放在破车上，推到山林里去，扔弃不管。他的儿子就照办了。回家后，他父亲见儿子回来就问：“你为什么把破车又带回来了？”他的儿子回答：“这破车等你老的时候还有用。”这句话多可怕！这不是“善恶之报，如影随形”吗？种瓜得瓜，种豆得豆；种不孝之因，将得不孝之果。所以只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬。身体力行，继续加大对榜样的宣传力度。通过宣传，使孝亲敬老、代际和谐、家庭和谐的动人故事家喻户晓，受人称赞；也使那些不养老、不敬老的不孝之人受到谴责，有所畏惧，从而为构建社会主义和谐社会营造良好的舆论氛围。这样一来，我们中华民族的传统美德才能蔚然成风，代代相传。

3、领导干部率先做孝敬父母表率。一个连自己的生身父母都不孝敬的人，他会勤政为民、效忠国家吗? 2004年10月，四川省成都市一名叫李宗发律师，他郑重地向省人大呈交了一份《孝法》的立法草案建议书，这位律师认为，对于如何尽孝，中国仅有的婚姻法略有涉及，但不够详尽。因此，他希望四川省能率先发起为“孝”立法，让子女尽亲情的孝养义务，让中国传统的美德受法律保障。李宗发律师的《孝法》建议书，还提出：“本省招收、聘用、晋升公务员、领导干部，必须审查其孝敬、赡养父母情况，并以此作为衡量审查其品行是否端正的第一前提。”这位律师还指出：乡政府、村委会、街道办事处、居民委员会等对所管辖区内亲情文明建设负有不可推卸的责任。孝敬、赡养父母风气不好的，街道办事处等基层单位领导干部不得连任、晋升或平调。该建议书获得新闻舆论的热烈反响。他目的就是要使“孝”由道德层面的软约束上升为法制的硬手段，保障每个人都能尽“孝”道。而身先士卒的就是我们的领导干部。

4、道德与法制相结合。“家家有老人，人人都会老”，在道德层面上，要在社会上进一步营造尊老敬老爱老助老的良好社会氛围，每一个人都要自身做起，孝敬父母、关爱老人。一杯酒、一碗饭、点点滴滴见真情；一件衣、一床被、丝丝缕缕连爱心。做儿女的要常回家看看、哪怕是给父母刷刷筷子、洗洗碗、搓搓背、揉揉肩，老人也会乐在心里笑开颜。对社会老人，也要热心关爱，有钱出钱，有力出力，锦上添花，雪中送炭，为他们做好事，办实事，帮助他们解决困难。在法律层面上，大力开展签订《家庭赡养协议书》工作，使农村老年人的养老进一步法制化、规范化、制度化，并采用孝贤榜、公开栏、星级家庭评选等，使养老敬老看得见、摸得着，感受得到。
    5、全民动员，各界参与，使尊老敬老助老蔚然成风。要认真贯彻“党政主导、社会参与、全民关怀”的老龄工作方针，各有关党政部门如组织、宣传、人事、团委、妇联、教育等单位，发挥职能优势，积极开展各种形式的敬老活动，努力营造“孝敬老人光荣，虐待老人可耻”的社会氛围。如：要以孝敬父母、关爱老人为主题，举办各类报告会，组织为老服务志愿者队伍，开展“敬老文化下乡村”、“孝亲敬老进万家”、“孝德思想教育进校园”、“帮孤助老送温暖”和为老年人让座、为老年人指路、帮老年人过马路等等活动，让敬老之风吹遍神州大地。
    6、弘扬传统美德，切实维护老年人合法权益。老年人的今天，就是我们的明天。老年人理应受到社会的敬重和子女的关爱。可是，社会上有些人就是不尊重不关爱老年人，更有甚者，极少数不孝子女，不讲道德良心，屡屡侵犯老年人的合法权益，抢夺老人财物、侵占老年人住房、干涉老年人婚姻、有病不给看，饥寒不去管，甚至虐待打骂老年人，对于这些丑恶现象，要提高老年人自觉利用法律武器维护自身合法权益的同时，还要对老年人寻求法律途径时提供帮助，采取公开审理等形式，惩恶扬善，运用法律武器和道义力量保护老年人的合法权益。

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我们把60岁及以上人口占总人口10%或65岁及以上人口占总人口7%作为进入老龄社会的基本界限。按此标准，许多发达国家在19世纪末、20世纪初就相继进入老龄社会。我国进入老龄社会的时间，虽然比发达国家晚了几十、上百年，但从年轻型人口结构转变为老龄型人口结构的速度来看，发达国家经历了100多年甚至更长时间，中国从1970年开始仅用了30年。老龄人口增长速度快于人口出生速度，20世纪后半期还呈现出加速增长态势。60岁及以上人口年均增长速度，1950-1975年为2.1%，1975-2000年为2.8%，2000-2025年将为3.3%。从老龄人口总量增加来看，60岁及以上老龄人口2000年1.3亿，21世纪前半期将连续增加为3亿、4亿甚至更多，始终位居世界第一位。

如何处理好老龄社会与构建和谐社会的关系？我认为首先要解决好认识问题：形成建设和谐的老龄社会新观念；建设和谐的老龄社会，会为老年人带来和谐生活；老年人生活和谐，会促进家庭和谐与代际和谐；建设和谐的老龄社会又会反过来促进整个社会的和谐；社会的和谐会推进社会主义的现代化步伐。

一、处理好老龄社会与构建和谐社会的关系的必要性

1、  认清老龄问题的严峻性

我国在进入老年型国家行列以后，老年人口会越来越多，老龄问题是我国面临的一个日益严重的重大的社会问题。我们现在的老年人大概是1亿3千万左右，真正有养老金的是4千万人，是比较有限的，而人的寿命越来越长，反过来家庭的结构、家庭的人口越来越少，所以家庭保障的功能在持续下降。所以，老龄问题已经不是个人或者家庭的问题，越来越变成了一个社会问题，对社会的稳定有着动荡的隐患。

2、  社会主义初级阶段的长期性

我国20多年来的改革开放取得了举世瞩目的辉煌成就，经济社会得到了很大的发展。然而，应该认识到我国正处于并长期处于社会主义初级阶段，在社会财富迅速增长、人民生活水平普遍提高的同时，经济社会运行中也出现了诸如收入差距持续扩大，劳动关系有所失衡，地区之间、城乡之间发展失衡，与社会主义市场经济相适应的道德规范亟待重塑等矛盾和问题，现在达到的小康还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康，人民日益增长的文化需要同落后的社会生产之间矛盾仍然是我国的主要矛盾。我国生产力和科技、教育还比较落后，实现工业化和现代化还有很长的路要走；人口总量的继续增加，老龄人口比重的上升，就业和社会保障压力增大；经济体制和其它方面的管理体制还不完善；民主法制建设和思想道德建设等方面还存在一些不容忽视的问题。

在人口老龄化的背景下，必然要求我们加快建设养老保险制度，发展老年人福利事业，这样才能确保每个人都老有所养。否则，长寿并不是一个很好的事情。幸福的晚年一定要有相应的老年保障体系作为保障的，目前总的评价是社会保障严重不足，我国在社会保障制度的任务应该说是非常繁重的。我们大多数人还没有享受社会保障，我们应该有的社会保障制度还没有建立或还正在建立之中。在这种条件下，要建设一个惠及十几亿人口的经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实的小康社会，任务十分繁重。

二、和谐社会与老龄社会的关系

1、 构建和谐社会与构建和谐的老龄社会的关系

党的十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会，这既是我们党坚持立党为公、执政为民的体现，也是解决上述矛盾和问题的内在要求。和谐社会仍属有差别社会，但这种差别是所有社会成员都可以接受的，也就是全民社会在这里面可以保持创新的活力，而且每个人都能活得很好。所以，和谐社会应该是自然的、理想的、良性的发展状态，而不是僵化的、片面的、教条的去理解和认识。我们之所以提出构建和谐社会，正因为社会是不和谐，这种不和谐是发展进程当中的不和谐。在改革开放之前，计划经济时代是普遍贫穷的时代，人口也尚未进入老龄社会，而现在社会发展进程中，社会分化加剧，收入分配扩大，这是伴随着社会发展当中的问题。正因为收入分配差距扩大，社会阶层的分化，社会保障制度的滞后，使一些人养老没有保障，这是客观存在的问题。构建和谐社会正是解决这些问题，这是需要我们通过健全社会保障制度来加以解决的问题。为了改变这种状况，我认为，构建和谐老龄社会，是解决上述难题的重要出路。

2、和谐的老龄社会，会为老年人带来和谐生活

我们现在讲构建社会主义和谐社会，最基本的是要求人与人交互作用的和谐，是要求实现社会主义社会各阶层、各群体之间的和谐。构建和谐社会，会为老年人带来和谐生活；老年人生活和谐，会促进家庭和谐与代际和谐；从而又会促进整个社会的和谐。

3、和谐的老龄社会，会促进家庭和谐与代际和谐

老年人退或丧失劳动能力在家，家庭是主要的乃至唯一的生活阵地。人到老年，夫妻、子女和祖孙的关系是会变化的。老年夫妻首先是各自生理上的老化，年轻英俊的帅小伙子变成老态龙钟的耄耋愚叟，花容月貌的姑娘变成柿饼子脸，青年时代彼此美好的形象已经消失，年轻时的爱情已经升华为亲情。而子女也都已长大成人，平时忙于自己的生计，很少能陪伴在身边。我认识一个中年人，父亲年轻时长年在外打工，在家呆的时间很少，母亲带着一双儿女，夫妻之间还相安无事，自从父亲年劳无劳动能力后，夫妻天天厮守在一起，牙齿碰舌头，矛盾增多了，甚至闹到分居，尤其是父亲患上糖尿病后，矛盾就更加尖锐。由于老年心理和生理变化，老年夫妻还是要提倡“八互”：互敬、互爱、互信、互勉、互帮、互让、互谅、互慰。老年性生活也应予以重视，老年医学似乎也应予以指导。对祖孙关系，隔辈更亲，子女应该多花时间，尤其要带上孩子陪陪父母，让老年人能享受天伦之乐，这样会促进老年人生活和谐，促进与代际之间的和谐。

现代社会，年轻人工作节奏很快，工作压力也很大，如果父母亲的生活不和谐，肯定会影响年轻人的工作，老年人生活和谐，会促进家庭和谐与代际和谐，使年轻人愉快地工作。有一位老汉，与妻子关系不太和谐，妻子去世后，老汉再婚又焕发了青春，婚后第八年当老汉满76岁时，被查出患上肝癌，多亏新老伴悉心照顾。在老汉住院期间一步不离，出院后陪老汉游览祖国大好河山，两年过去了，如今老汉的病情得到了很好控制，老汉的子女由衷地感谢老太太。

4、 和谐的老龄社会，又会反过来促进整个社会的和谐

人是一种具有高等智能的社会动物，是各种社会关系的总和。只有处理好人与人的关系，保持和睦相处，才能使整个社会处于和谐状态，这也是构建社会主义和谐社会的必然要求。我们现在讲构建社会主义和谐社会，最基本的是要求人与人交互作用的和谐，是要求实现社会主义社会各阶层、各群体之间的和谐。

改革开发以来，群众的精神文化生活需求随着社会和经济发展而不断发展，而且要求越来越高，丰富群众的精神文化生活显得尤为迫切和重要，对于那些退出工作岗位的老年人心理往往有一种失落感，他们不甘心寂寞，对精神文化生活的需求会更加迫切，他们如果有事情干，有组织和社会、家庭的关怀，就会有精神寄托，那些无所事事、缺乏家庭和社会关心的老年人就没有精神寄托，就很容易发生不和谐的问题，甚至出现“法轮功”等问题。

目前多数老年人尤其是农村老年人的文化生活是比较单调的，退休在家的大部分时间在电视机前消耗，经济条件差的农村老年人，只能靠冬天墙根下晒太阳、夏天树荫下乘凉打发苦燥的时光，这样不利于身体健康。老年人的文化生活活动，一般包括智力和体力两个方面，智力方面的文化生活，如读书、看报、打牌、下棋、上老年大学等等；体力方面的文化生活，如各种体育运动等。大力发展老年教育事业，办好各种类型的老年学校；提倡老年适量的健身锻炼，广泛开展各种老年体育运动。在这些方面都要采取有力措施，促使老年人的文化生活更加和谐。据我对所在的老年活动中心的统计，到中心活动的老年人，每星期有100－200人，占有活动能力的老年人数10－20％，这里不定期举办唱歌、京戏、绘画、太极拳等老年大学学习班；先后组建了乒乓球、对联、腰鼓、秧歌、舞蹈、门球等10多个有编制的活动队；活动中心搞好打牌、象棋、跳棋、卡拉OK等日常活动；每季度举办1－2次讲座、比赛、联欢、祝寿等大型活动。通过丰富多采的文体活动，陶冶了情操，加强了联系和沟通，在这里很少发生不和谐的声音。

5、和谐的老龄社会，会推进社会主义的现代化步伐

21世纪头几十年，对我国来说，是一个可以大有作为的重要战略机遇期，同时是充满活力的经济增长和社会发展的时期，面对老龄人口比重和总量的上升，唯有让老龄人口融入经济与社会，才能在全面建成小康社会的同时，顺利地解决老龄化的有关问题。如果老龄人口能够发挥各自的独特风格和优势，提高享受学习、健康、工作和生活的源泉和能力，就会使整个社会进一步保持充分活力。

在人口年龄结构转变过程中，人口老龄化对社会经济、生产、消费、储蓄、物质分配、投资、社会保障、环境等方面都将造成的影响。随着老龄人口比重和总量的增长，希望享受生活的老年人潜在需求将迸发出来，形成广阔的市场。首先是消费。要充分满足老年人的生活需求和建立老年服务型产业。人的一生中，成年时期收入大于消费支出，储蓄为正值并呈增长趋势；而老年时期往往是消费支出大于收入，储蓄减少弥补收入不足。巨大的潜在老年消费市场有待开发，而且谁开发谁赚钱，这将成为未来国民经济各行业中有较大影响的消费市场之一。其次是住。目前我国有两千多万“空巢老人”。老人独守的“空巢家庭”至少超过30％。这就为老年公寓开辟了市场空间。再次是游。老年人没有“黄金周”和休假的限制，发展适合老年人身体特点的老年旅游服务是大有可为的。让越来越多的老年人安享晚年、欢度晚年，发展老龄产业是一项重要措施。老龄化时代经济增长的同时，还会带来社会生活的巨大变化。社会会为老年人提供越来越好的生活条件，而占相当大比例的老龄社会和谐，会促进社会的和谐，反过来又会推进社会主义的现代化步伐。

三、 和谐的老龄社会重在建设，更要注重管理

一方面，要深入研究社会管理规律，完善社会管理体系和政策法规，推进社会管理体制创新，整合社会管理资源。我们各级政府要真正把老龄工作纳入各级领导班子的目标来考核，动真情、下真功、出大力。在进一步提高党和政府管理社会的效能的同时，拓宽服务领域，发挥基层党组织和共产党员服务群众、凝聚人心的作用，发挥城乡基层自治组织协调利益、化解矛盾、排忧解难的作用，发挥社团、行业组织和社会中介组织提供服务、反映诉求、规范行为的作用，形成社会管理和社会服务的合力。健全社会保险、社会救助、社会福利和慈善事业相衔接的社会保障体系。将有限的管理资源用好、管好。另一方面，引导群众以理性合法的形式表达利益要求，引导人们在法律范围内解决矛盾纠纷。从而确保人民群众安居乐业，确保社会政治稳定和国家长治久安。

党的十六届五中全会审议通过的“十一五”规划指出：“建设社会主义和谐社会，必须加强社会建设和完善社会管理体系，健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局。要以扩大就业、完善社会保障体系、理顺分配关系、发展社会事业为着力点，妥善处理不同利益群体关系，认真解决人民群众最关心、最直接；最现实的利益问题。”

总之，我们要以与时俱进的精神，不断研究新情况，解决新问题，处理好影响和谐社会建设的包括构建和谐的老龄社会等一些重大关系。

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