忠恕之道

智慧之道

　　有个故事说两个朋友打赌，一个说：人啊，都会听他人意见的左右，不信你在屋里挂个鸟笼子，过不了几天就得养鸟。另一个说：谁说的？我从来也不想养任何宠物，我挂个笼子又怎么样，就挂上！结果从挂上笼子那天开始，来的人都说，哎呀，你养的鸟死了？他说，我没养过鸟！他说，哦那你得养鸟了。他说，可我不想养鸟！可是他说，那你为什么挂个笼子？第二天，就有人捧着很多养鸟的书来，说你别太伤心，上一只养死了，往下你可以好好养。第三天有人还捧了鸟食来了，说我教你怎么喂鸟吧。这个人就想说，哎呀到第四天怕就有人给我送鸟来了，还是我自己养吧，就赶紧养上了一只鸟。

六十耳顺

　　所以我们想想，我们很年轻进入社会的时候，会有一些前辈告诉你，我们这个单位应该是怎么做的。然后每个人就开始被社会在你头脑中的笼子挂上鸟，你得去顺应。那么这一生的纠葛挣扎，到了所谓知天命反观的时候，看一看，有什么是外在给你的，有什么是自己内心的，有没有一些东西是自己真正建立起来，而不完全是社会加之于你的。

　　这个时候所谓的知天命，就没有那么多外在的抱怨。这就离“六十耳顺”的境界不远了。所谓耳顺，就是听什么都不再刺耳。因为你会了解每个人说的话，有它的出身，有它的道理。

所见既所思　

　　其实每个人看见的外在的世界，无非是心灵的一种折射。古代的笔记文里面记载很有意思的故事。说苏东坡在西湖经常和佛印在一起参禅悟道。两个人在参禅中，佛印很老实厚道，苏东坡却老占他便宜。有一天回家特别得意跟苏小妹讲，说今天我占便宜了，我问佛印说，你看我像什么呀？佛印老老实实说：我看你就像一樽佛。苏东坡就大笑说，你知道我看你像什么？你往那儿一坐，就像一滩牛粪似的。（笑）他觉得很得意。

　　苏小妹就冷笑了。她说：哥哥呀，就你这个悟性你还参禅呀？参禅讲的是见心见性，人心中有眼中有。他说你像佛，说明他心中有佛。你看他像牛粪？你问问你心里有什么吧。

　　所以人的修炼呀，到最后，你所看见的，是你想看见的生活。所以当你抱着这么一种慈悲之心去懂得的时候，人就耳顺了。

七十而从心所欲不逾距

　　越过这个阶段，就到达孔子所谓“七十可以从心所欲而不逾距”。从心所欲，是听从内心的声音。不逾距，是顺应外在的规则。

　　其实我们太多人，一生可以做到不逾距，顺呼社会，但泯灭了心灵的愿望。还有少部分很勇敢的人，狂放不羁，今天辞职明天离婚，想干吗就干吗，觉得我这一生过得潇洒，但其实会伤害规则伤及他人。那一个人既要听从内心，又要不逾距，容易吗？为什么孔子说你修炼到70岁可以启及这个境界？那是因为耄耋之年穿越沧桑历练，我们才能够找到内外的和谐平衡。

　　但人的生理年龄和心理年龄不见得成正比，我们如果有大智慧，为什么不能提前一点，三、四十岁就撤悟到这个境界，赢得生命的效率呢？

外化而内不化

　　其实这个境界，在《庄子》中，也会有一种表述，其实大家不要简单认为，《庄子》与《论语》一定是相互抵触的。我想中国人所谓的“达则兼济天下，穷则独善其身”，他讲的是两端。所以林语堂先生有这样一个表述，他说，总某种意义上讲，中国人在社会理想上都是儒家，在自然人格上都是道家。

　　其实，《庄子》对这样一个人格境界的表述更简单，五个字：“外化内不化”，外在要顺应、要尊重制度与规则，甚至入乡随俗、尊重人情；但是“内不化”，就是要有一份生命的职守，用我们自己的心，忠于守着自己一个永不妥协的心愿；让自己忠于成于自己，让自己理想主义的天空上有翅膀，而现实主义的大地上有自己的行动。所谓“外化内不化”，这就是一个人的坚持与顺应之间的协调。我想这个境界不是很容易做得到，但是如果以这个作为一个目标的话，但其实我们的人生会有自己的生存层面和生命层面上不同的追求，是谓生活，融通起来。

　　所以人的生活是有很多层面的。丰子恺先生曾经做过一个比喻，一个人要有三重生活：最基础的是物质生活，我们大家共享，它是主“真”的。第二重是精神生活，我们与二、三好友谈谈书啊、悟悟道啊、看看电影听听音乐，这是一种审美，所以是主“美”的。

　　而第三重，最高一层，是我们的灵魂生活。他是一种孤独的心灵审视，但它是主“善”的，是一重接近宗教的境界，是我们灵魂的独白。其实我们每一个人，主真主善主美，在不同的境界上，人的心灵层次越丰富，我们拥有的世界层次就越宽广。

　　其实在我看来，儒家给我们一片土地，可以完成社会人格的自我实现；道家给我们一片天空，可以完成生命境界的自我超越。所以我们可以在天与地之间，去建构一个最好的自己。古圣先贤所有的言词，不是让我们用来作为学术考据的，更重要是作为一种生活的方式、文化的基因、价值的判断。古圣先贤的价值，就在于，它永远以一种朴素的光芒，温暖千万代的子孙。所以其实，以我们一己的生命去完成这样的体认，穿越一生的成长，最终，我们的生命，会成为我们想要的那个模样。

四十而不惑

　　只有这样的一种慢慢的修炼与提升，才可以到达不惑。“不惑”并不是说到了40岁的生日突然之间就立杆见影。如果要我说的话，今天的社会，应该是人到四十方始惑。我觉得人到四十岁才有迷惑的资格。

　　你想想，20岁、30岁，刚刚进入社会，每天加班、打拼、进修，忙都忙不过来，连惆怅都是奢侈的，你还迷惑？哪有资格迷惑呀！到40岁嘛，有一点闲钱、有一点闲时、有一点基奠、有一点不甘，开始迷惑了。这个时候人其实内心是充满迷思的。这个时候的迷惑如何去破解？这个时候是需要我们给自己一种心灵的烛照，让我们看清这个世像的真相。

　　有个故事说得好，一位教授，选择了十来个很勇敢的人，要共同做个心理测验，我带你们去穿行一间黑屋子，但每一个人要一个连一个地拉好，第一个人拉着我我们一起走。大家走过去觉得很平坦，没什么。教授走到另一端，看了一盏灯，大家回头一看，哗的一下吓得面如土色。原来他们刚刚走过的是一个大的独木桥，独木桥下是个大的鳄鱼池，十几只鳄鱼大张着嘴游来游去。那谁都站不起来了，有了灯看见了，反而走不回去了。教授说，那不行，怎么都得回去，连哄带骂，有三个人抱着桥板，哆哆嗦嗦地爬回去了，其他人说什么也不走。这时候，教授嗒嗒嗒，又连开了三盏灯，大家又看清了一重事实，原来在独木桥和鳄鱼之间，原来还有一层浅颜色得防护网。教授说，来你们再走回去，又有五个人站起来走过去了。还有两个人说什么也不走，不停地问，这个网真结实吗？

　　其实我们想想，这就是我们面对的社会人生。年轻的时候，我们有老师、家长，大家用爱呵护着我们，少年懵懂，不只畏惧，唰唰唰就走过去了。这代表自己的能力吗？其实这是一种不清醒，我们都不知道什么。然后人到二、三十岁，开了一盏灯，突然发现都是鳄鱼，那个时候就会觉得很愤怒。我们大陆有个词，叫“小愤青”，就是十几二十岁的孩子，充满了愤怒、充满了逆反。觉得说，你们老骗我们，说人性是善良的、世界是光明的，谁说的？这世界上满是丑陋。其实面对这种愤怒，坦然一点，你要让它过得去，这是必然的，这是刚刚用自己的眼睛看清世界。

　　等到你逐渐再清醒一些，最后会明白，世界上有很多鳄鱼，但也有一个社会制度的保障是防护网，另外每个人都有脚下的独木桥，能够走过去，只不过要小心点。其实这也就是黑格尔讲的“正反合”，人生不过如此，这个时候你的不惑就会实现一些。

生命就在你手中

　　有个古老的寓言说得好。有个小伙子不服气为什么他的老酋长料事如神，每一次说任何事情都不会有偏差。小伙子就抓了一只小鸟，握在手里，去问老酋长：“你说，我手中的鸟，是死是生？”他想，如果你说他是活的，我手一捏，它就给掐死了。如果你说它是死的，我手心一张，它就飞了。反正今天我一定要让你说错。

　　这个睿智的老人看看年轻的孩子，他宽容一笑，说了一句话：“生命就在你的手中。”

　　这句话，也是最后我要给大家的祝福。

　　 而且中国古人的这种仁爱之心，从来都不是说一种高高在上的哲学思想，它可以跟你讲很多行为原则。比如说学生问，我怎么做才能做到仁爱呢？老师告诉他说：“恭、宽、信、敏、惠”，有此五点你就做到仁了。你看这是一个拆解的原则，很简单呀！

恭则不侮：不打笑脸人

　　“恭”，就是予人恭敬。孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。

　　中国老百姓的一句话叫“不打笑脸人”，对吧？人就算一腔火气，你一笑，其实中国的太极是什么？你把对方的力量给卸了，你不一定要硬碰硬。为什么予人不恭敬呢？我们从在幼儿园的时候都教对人有礼貌，但实际上我们今天发自内心的恭敬，其实是越来越少了，因为人们火气越来越大了。

　　所以说要想仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家形态，我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。

宽：包容他人　天宽地宽

　　那么恭敬以后就好了，人就宽容了。其实宽容很难做到。

　　学生问老师，提了一个非常侥幸的问题，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。我觉得这个字要去问我们当今的老师，谁都很难回答。谁都会说我给你讲了这么多课，你为什么非要我一个字呢？但是孔子真能回答。他就跟学生讲：“其恕乎。”如果这个世界上如果真有一个字让你一辈子受用，你就记住一个宽恕的“恕”字，也就是说，以忠恕之心去看他人。

　　对他人包容了，其实自己也天宽地宽了。所以恭敬而达到宽容。这是一种内心自然的成长。孔子说，宽就能够得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最广阔的朋友。

信：唯守信方赢得认知

　　那么第三一步就要做到信。一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。

　　一个有信誉的人在今天的公民社会是非常重要的品德。这并不一定是古代的君子之德。也就是说，有信誉的人在这个社会上，能够使人认知。孔子说人认知，就是谁在挑选下属的时候，都愿意选择有信誉的人来做这个职业的担当。

敏：活在当下

　　那么做到信之后，还要敏。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效力。

　　一个人要敏是什么？要发挥你的才智、敏捷行动，用孔子的话说，敏则有功。一个人只有敏捷才能建立功业。这就是孔子所说的，一个君子，“欲敏于行而纳于言。”你不必说得太多，而真正赶紧去做。想到了就做，能做就再当想。

　　我们想想生命的流光，我们所谓的一生，无非是从光阴中借来的这么一段几十年，在这几十年中，所有的未来你都可以从容地憧憬。所有的过往，你都可以从容地缅怀。但所有的当下，都充满了惶惑、迷失、遗憾，匆匆地就过去了。

　　敏于行是什么？就是告诉人一种态度：活在当下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，这就是敏于行。所以孔子说，一个人敏，就可以有功。

惠：以恩惠之心　宽厚他人

　　最后一点要“惠” ：怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人。惠则足以使人。一个能够有恩惠之心的人，才能够领导他人，因为他使唤得动所有人。这就是所谓的“利益均沾”－它可以让所有人从中获得自己应有的名分和利益。

　　即是孔子说：什么是仁？“恭宽信敏惠”，这5点你都做到的话，你就完成了行为层面上“仁”的建立。

仁：从当下出发　以己之心寸度他人

　　所以我们想一想，《论语》难吗？也许你进入一个企业工作的时候，老板给你一个一份Job Descrīption，你在拿着这样一份岗位描述的时候，想一想：我是不是可以做到恭宽信敏惠？你会觉得不矛盾不冲突，这些东西都是相互渗透的。

　　 所以，其实做到“仁”，就是从当下出发，以自己的心去寸度他人。

　　说得再简单一点，何谓宽恕？孔子的解释，八个字： 己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要强加给别人了。用对自己的心去对待他人，也就够了。就如此简单。

　　我想人的学习，我们做任何职业，都会有三重境界。第一重：人开始是为技巧而技巧，但是没有境界。比如画画，我们都知道达芬奇画蛋，画成千上万次就为了光影关系；拉小提琴很多人一开始拉得像据条一样难听。这个时候只有技巧的学习，不知道境界何在。

　　 第二重，是技巧与境界共存，还有技巧的学习，但你知道要抵达境界。

　　但第三重，是境界浑然天成、技巧终被抛去。人如果能够做到心灵往来悠游自如的时候，那就是中国人所谓的“得兔忘蹄、得鱼忘筌、得意而忘言。”陶渊明写出的诗：“此中有真意，欲辩已忘言。”忘言之境，这才是真正的大境界。

　　无论是儒是道，所有的故事中，殊途而同归，让我们忘记眼前一己的技巧得失，让我们看到一个通透的境界。

法无定法　通透伟大

　　我记得我自己在读大学的时候，在北京师范大学，我们学校有位老先生启公先生。他其实是一位当代大儒，不只是书法好，古典文化的修养也非常深厚，是爱新觉罗家族的一个老先生。我读中文系的时候启公先生还在教书。我那个时候16、7岁，什么都不懂，见到老先生去请教，因为他是当代最大的书法家。我们原来在少年时期练字的时候，老师说，拿毛笔一定要端正，虎口的地方要能摆一个鸡蛋，这叫凤眼法，形如凤眼，要这样写字才漂亮。那我就问启公先生，我的凤眼法是不是合乎规矩。

　　启先生远远地瞟了我一眼，说你那凤眼法啊，我看叫鸡爪法！说你拖着个鸡蛋你还练字吗？他说你会骑自行车吧？你要是死死抓住车把，不是撞大树就是撞老头儿！他说，你别听那笔记本在那儿瞎说，说什么王献之在那儿练字，王羲之啪一抽那笔杆儿没抽出来，说那是教他儿子练字啊，还是打拳啊？笔要捏得那么紧还写得了字吗？他说你什么时候忘了笔的存在，你把所有这法那法忘了，你的字就写好了！这跟你骑车意识不到车把是一样的！

　　其实我非常感谢在我十几岁的时候有这么样一位大师那么点破我。当时年纪小听得瞠目结舌。长大了会悟出四个字，叫“法无定法”。其实这个世界上凡事是不必那么拘泥的，也就是“通透伟大”。所以我记得我再大一点，写专业论文的时候再去问启先生，我说人文学科不比理工科，人家有什么是专业化成功的标准，但我们文科学生要写成什么样才叫专业化呢？启先生说，你呀，回去自己看，什么时候写得不像人话了，就专业化了。

　　这个话在多年以后，我自己在带学生的时候，我会非常认真地对每一届学生讲：我不管你的学问高下，你起码要写得像人话，一定要把你的文字写得明白晓达，让大家一看便懂，然后再去谈学问。如果写得诘屈聱牙，大家读文章都读不清楚了，那不意味着一种大学问。

　　其实我们去看孔子教书，难吗？孔子总结的君子有三德呀、人生有三戒呀、待人有三谦呀……无非就是这样，一点一点让你记住……所以其实真正朴素的真理，从来不是诘屈聱牙的。也就是说，这种最简单的境界，往往是生活里面抛却技巧而终达的大境界。所以大境界要的是一种通透而浑然天成。

落了最早的钥匙

　　想一想君子这三达德：“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”说起来区区12个字。其实这12个字够我们一生去琢磨。人的一生，有多少穿越和历练，人的一生，又有多少迷惑和遗憾。

　　有一个故事说得好。弟兄两人，白天出去远游，晚上回来走在自己家公寓门口，哦，突然想起来，电梯检修，这一天过了12点不再运行。站在这里要爬楼了。那家住在多少层呢？在公寓80层上。那怎么办呀？总要回家呀！好在年轻，怕什么呀，背着双肩背包迈开大步哗哗就往上走。

　　走个五层六层十层八层，问题都不大。走到20层，实在是太累了。两个人商量说，这样好了，我们把背包先存在这里，等有了电梯再回来取。放下行囊自然又步履轻松了，又往上走。

　　再走个20层，那就没有背包也举步为艰。心里一急就难免抱怨，互相指责；这个说，你为什么不提醒我早回来？那个说，你为什么不想起今天停电？总而言之都觉得对方对不起自己，一路吵吵闹闹相互指责，又走了20层。

　　走到60层呢，连吵架的劲又没有了，想想反正离得也不远了，就拖着疲惫的步子，缓缓慢慢悠悠逛逛，终于来到80层。

　　站在80层门口，两个人面面相觑，觉得忘了点什么东西。一想，钥匙忘了……钥匙放哪儿呢？放在20层的背包里……（笑）

　　其实笑过之后我们回过头想，这就是一个人生的寓言。我们每一个人少小成长，老师、家长，鼓励我们荒废了多少青涩的愿望，那些勇敢的、荒唐的、充满浪漫迷思的童话般的心愿，被我们一个一个地扔进行囊，背着他就上路，觉得人生还长，让我们慢慢去实现。

　　但是走到20岁是什么时候？读完大学，要走向社会去接受规则的制约了。一个新新人类，突然之间要上岗受到考核，才发现自己的少年的憧憬多么不切实际。所以大家会想说，唉把这个心愿存在校园门口吧。有一天终于可以成名立业了，在社会上可以调动资源了，我们再回过头来实现它也不迟。

　　这样轻装上阵，新新人类去打拼，20岁、30岁，大家没什么可比。其实大家也没什么积累，也停顿不下来。只有到40岁的时候，大家看一看，彼此之间的差别出来了，心里不平衡了……所以人到中年很容易抱怨，这就是所谓借支在斗的时候，心里不平衡嘛。那这种不平衡就会演变成相互攻击，吵吵闹闹。

　　走到60岁，一看，要退休了，觉得打打太极拳吧，练练剑吧，散散步吧，节奏放缓了。悠悠逛逛走到80岁门口，回头一望，当你回顾所来尽苍苍横翠微的时候，才蓦然惊觉，你20岁的那个梦想，其实一天也没有真正伴随过你，你把它存在的那个门口，其实是一条不归路，你已经回不去了。

　　我们的遗憾，就在于往往在太晚的时候，才觉察丢失了最早的钥匙。

　　刚才我走进来的时候非常非常感动。因为今天我们这里不仅是座无虚席，而且还有那么多站着的朋友，还有坐在地下的朋友。我想大家不一定是为我而来，其实我们都是为了自己内心的那一份愿望，也就是说在今天，我们每一个人有很多梦想，我们同样有很多迷惑，我们每个人有很多憧憬，但是当下我们也还有很多的犹豫不定，甚至我们都有内心的遗憾与伤痛。怎么样可以让自己有限的一生过得更好？为着这样一个愿望，我们回首去追觅古圣先贤的声音。

　　其实我会看见先贤们在千古之前，越过历史的尘埃，还在向我们缄默微笑。他们的笑容会给我们一种温暖和信心。我想今天我们到这里来，是共同完成一次寻找。其实我们寻荐的，不一定是古人的一句哲言，而更重要的是他的哲言说出了我们在日记里说的话，或者是久久徘徊于心但终不所得的那一句话。其实这样一种愿望发乎于心，止乎于心。每一个人，我想今天来的每一位朋友，其实是为了这样一种心灵的愿望。

　　那我们的话题就从心灵开始。什么是激荡与感悟？我想每一个人在今天这样一个时代，我们的眼睛可以无比辽阔地发现世界，但是我们不一定能够无比深刻地发现内心。因为人的内心是什么样子，这永远是我们最难回答的问题。

　　我曾经看到过这样一个小故事：一个人去做心理咨询，他跟医生讲说：“我现在的症状是不怕工作，但是很怕休息的时间；我在执业的时候大家都说我很优秀、很成功、很称职，但是一个人回到家里，我就会忧思不定，内心不知道何去何从。我被我自己很多迷惑的愿望，支配得食不甘味、寝不安眠。我这样一种状况已经很久了，如此下去我就很怕自己会得忧郁症。”

　　医生听了听说：“你这个情况是很危险，我先给你一个建议，我们这座城市里面，有一个豪华的大剧院，我们国家一位很优秀的喜剧演员在里面演出，大家看了以后都会开怀大笑，忘怀得失的。”　所以医生讲说，你先去看他的演出好了。你去看上十天半个月，等到你的情绪都调整好了，你回到我这里来，我们再来做一个探讨，看看怎么来改变你的状况。

　　医生讲完了以后，这个病人很久很久没有抬头，他抬起头来的时候泪流满面。他对医生讲了一句话，他说，我就是那个喜剧演员。

　　其实我们每一个人可以叩问内心，这不是一个寓言，这说的就是我们自己。其实在当今社会上，我们每一个人都是一个或大或小的喜剧演员。我们每天会用笑容，会用蓬勃自信的表情去装点出来一副面具。

　　我们工作的时候要面对老板、面对同事、面对手中的职业。回家以后要面对亲人，不能让他们为我们担忧。我们每一天在这个世界上，太多的表情是为了他人，而内心的愿望究竟是什么？其实我想这个故事是作为一个现代人生命中的一个寓言。它其实是表现了我们内心的一种深深的困惑。我们还知道内心的声音终究是什么吗？

生命的觉悟

　　其实我们从很小的时候会受到一种教育，讲到我们要建立生命的觉悟。那么何谓觉悟？其实这是一个佛家语了。我们大家回到最本初的字义看看很有意思。觉字头，下面一个看见的“见”，悟呢，是竖心一个吾。所以其实觉悟觉悟，本初的含义就是“见我心”，也就是“是不是有能力看见了我的心？”我们其实在这样一个媒介咨询很发达的时代，在网上，我们可以查到所有想要的咨询，了解一个世界已非难事。但是，“见我心”的能力，未必因为科技发达而同步增长。

　　我们面对自己的时候，只有比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂。我们只有比过去更艰难，因为我们在复杂生活中，可抉择的欲望更繁复。所以面对这一切的时候，我想认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。

　　这次我来到新加坡，很感动，因为我没有出国的感觉。我所见到的，仍然是一样的面孔，一样的笑容，说着一样的语言。在这里，我想有一些文化是同根同源的。真正的文化基因，永远不是从外在灌输的，而是在内心唤醒的。有一些文化的感觉，它折服于我们的血液之中，某一种机缘怦然入心，我们知道它就活在了过去了。所以其实觉悟觉悟这个词，在这个佛家概念里面，它也是两个阶段。觉是一个扁，就是所谓的这种知觉，突然之间有人讲话，醍醐灌顶，了然于心，这是觉。但是悟是一个过程，也就是说有了觉这个时刻，还要有漫长一生的感悟。其实感悟就是每一个人以自己的心，见仁见智见经典。我们终究从里面得到了什么？

君子坦然面对生命

　　今天外在的世界如此反复，但是我们走出去的时候是不是会有一种内心的坦然？有一种从容和镇定呢？孔子的学生司马牛曾经问过老师说：“老师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样呢？”老师回答得很简单，四个字，叫做“不忧不惧”。这就是君子了？太简单了吧？那老师又反问了他一句说：“内省不疚，何忧何惧啊？”一个人如果自我反省，内心没有歉疚，上不愧苍天祖先、下不愧子女父母，那么自己的内心有什么可内疚的？

　　老百姓讲一句话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”这就是一种生命的坦然。孔子说，如果在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，但是叩问内心，无忧无惧，这容易吗？这还不够做一个君子吗？所以其实我们不要以为说君子就一定要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。其实一个君子首先面对的是自己的心，有一份生命朴素的坦然。这对于今天的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在变化。这种变化会让我们充满了迷思。

社会因选择　简单变得奢侈

　　今天的社会中有很多简单概念变得很奢侈。比如说健康，如果我现在问有谁敢脱口而出，自信地说，我的身心是健康的，敢这样说的人一定很骄傲了。其实今天我们更多的时候会忐忑不安地想，我这个状况可能就叫亚健康，觉得身体没有大病，但是总有一点疲劳过度。自己的心理上也不至于说出什么大问题，但是总有点萎靡不振，打不起精神。不是腰酸背痛，就是气喘咳嗽。这到底算什么呢？这无非是一种亚健康。实际上健康永远是我们人生最朴素的标准。在科技发达之前，乡村的人们也许更容易拥有。但是今天对一个物质文明如此繁盛的现代社会来讲，健康变成了奢侈品。

　　其实内心的坦然也一样，当我们在物质贫瘠的时候，我们会因为贫瘠而带来一种安定。也就是说，无可选择有的时候也使人知足常乐，因为你选不了什么。

　　在中国大陆我的感觉，我们不要说两三千年来有什么样的变化，其实大家就看一看最近这几年，那个时候大家是福利制度，分房子，两间小平房一分，到儿子结婚，拉一道布帘子住在一起，孙子上学还住在一起。没有别墅、没有商品房，没有谁家的面积大与小。那时候工作，进一个工厂是学徒工，几十年过去是八级的老师傅。一个大茶缸子里面茶迹斑斑，外面的字都剥落了，但也还在这个工厂。一个家庭，夫妻进了一个门，从进门那一天就拌嘴吵架，磕磕碰碰，到老一辈子没人会提离婚的。因为那个时候的观念是宁拆一座庙，不破一桩婚。过日子吧！

　　但我们可以看看今天，今天的生活，车子在换、房子在换、工作在换、老婆在换，没有什么不可以换。其实今天的人是幸福了吗？还是比那个时候，内心更窘迫呢？

　　其实当外在，一切的选择都变为可能，当外在有了太多太多元的这种选择性的时候，就要问问内心，有准则那是一种奢侈，没准则那是一种折中，会无事忙。无事忙是什么状态？就我们以一个好的愿望出发，但忙着忙着忘了为什么，每个人都在忙忙碌碌。那么在忙什么呢？