邓小平留给后人的十点警告

警告一： 国民收入分配要使所有的人都得益

我们是社会主义国家，国民收入分配要使所有的人都得益，没有太富的人，也没有太穷的人，所以日子普遍好过。（《争取整个中华民族的大团结》1986 年P161-162）

警告二： 如果搞两极分化，中国就会发生闹革命的问题

共同致富，我们从改革一开始就讲，将来总有一天要成为中心课题。社会主义不是少数人富起来、大多数人穷，不是那个样子。社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。如果搞两极分化，情况就不同了，民族矛盾、区域间矛盾、阶级矛盾都会发展，相应地中央和地方的矛盾也会发展，就可能出乱子。（《善于利用时机解决发展问题》1990 年P364）

如果搞资本主义，可能有少数人富裕起来，但大量的人会长期处于贫困状态，中国就会发生闹革命的问题。（《吸取历史经验，防止错误倾向》1987 年P229）

警告三： 如果改革导致两极分化，改革就算失败了

社会主义与资本主义不同的特点就是共同富裕，不搞两极分化。（《搞资产阶级自由化就是走资本主义道路》1985 年P123）

如果导致两极分化，改革就算失败了。（《改革是中国发展生产力的必由之路》1985年P139）

现在我们搞四个现代化，是搞社会主义的四个现代化，不是搞别的现代化。……社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真是走了邪路了。我们提倡一部分地区先富裕起来，是为了激励和带动其他地区也富裕起来。……提倡人民中有一部分人先富裕起来，也是同样的道理。（《一靠理想二靠纪律才能团结起来》1985年P110- 111）

警告四： 20世纪末，就应突出解决两极分化的问题

走社会主义道路，就是要逐步实现共同富裕。共同富裕的构想是这样提出的：一部分地区有条件先发展起来，一部分地区发展慢点，先发展起来的地区带动后发展的地区，最终达到共同富裕。如果富的愈来愈富，穷的愈来愈穷，两极分化就会产生，而社会主义制度就应该而且能够避免两极分化。……什么时候突出地提出和解决这个问题，在什么基础上提出和解决这个问题，要研究。可以设想，在本世纪末达到小康水平的时候，就要突出地提出和解决这个问题。（《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》 1992 年P373-374）

警告五： 城市搞得再漂亮，没有农村这一稳定的基础是不行的

中国有百分之八十的人口住在农村，中国稳定不稳定首先要看这百分之八十稳定不稳定。城市搞得再漂亮，没有农村这一稳定的基础是不行的。（《建设有中国特色的社会主义》 1984 年P65）

对内经济搞活，首先从农村着手。中国有百分之八十的人口在农村。中国社会是不是安定，中国经济能不能发展，首先要看农村能不能发展，农民生活是不是好起来。翻两番，很重要的是这百分之八十的人口能不能达到。（《我们的宏伟目标和根本政策》 1984 年P77-78）

警告六 ：思想文化教育卫生部门，都要以社会效益为一切活动的唯一准则

这种“一切向钱看”、把精神产品商品化的倾向，在精神生产的其他方面也有表现。（《党在组织战线和思想战线上的迫切任务》1983年 P43）

思想文化教育卫生部门，都要以社会效益为一切活动的唯一准则，它们所属的企业也要以社会效益为最高准则。（《在中国共产党全国代表大会上的讲话》1985年P145）

警告七 ：如果教育问题解决不好，就会误大事，应要负历史责任

我们多次说过，我国的经济，到建国一百周年时，可能接近发达国家的水平。我们这样说，根据之一，就是在这段时间里，我们完全有能力把教育搞上去，提高我国的科学技术水平，培养出数以亿计的各级各类人才。我们国家，国力的强弱，经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质，取决于知识分子的数量和质量。一个十亿人口的大国，教育搞上去了，人才资源的巨大优势是任何国家比不了的。有了人才优势，再加上先进的社会主义制度，我们的目标就有把握达到。……中央提出要以极大的努力抓教育，并且从中小学抓起，这是有战略眼光的一着。如果现在不向全党提出这样的任务，就会误大事，就要负历史责任。

……还有相当一部分同志，包括一些高级干部，对于发展和改革教育的必要性，认识不足，缺乏紧迫感，或者口头上承认教育重要，到了解决实际问题时又变是不那么重要了。……忽视教育的领导者，是缺乏远见的、不成熟的领导者，就领导不了现代化建设。
　　各级党委和政府，对教育工作不仅要抓，并且要抓紧、抓好，严格要求，少讲空话，多干实事。（《把教育工作认真抓起来》1985 年P120-121）

警告八： 中国要出问题，还是出在共产党内部

中国要出问题，还是出在共产党内部。（《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》1992年P380）

警告九： 所有的改革最终能不能成功，还是决定于政治体制的改革

不搞政治体制改革不能适应形势。改革，应该包括政治体制改革，而且应该把它作为改革向前推进的一个标志。（《在听取经济情况汇报时的谈话》1986 年P160）
　　政治体制改革同经济体制改革应该相互依赖，相互配合。只搞经济体制改革，不搞政治体制改革，经济体制改革也搞不通，因为首先遇到人的障碍。事情要人来做，你提倡放权，他那里收权，你有什么办法？从这个角度来讲，我们所有的改革最终能不能成功，还是决定于政治体制的改革。（《在全体人民中树立法制观念》1986年 P164）

要得到发展，必须坚持对外开放、对内改革，包括上层建筑领域的政治体制的改革。（《加强四项基本原则教育，坚持改革开放政策》1987年 P202）

警告十 ：政治体制改革会触及许多人的利益，会遇到很多障碍

我们提出改革时，就包括政治体制改革。现在经济体制改革每前进一步，都深深感到政治体制改革的必要性。不改革政治体制，就不能保障经济体制改革的成果，不能使经济体制改革继续前进，就会阻碍生产力的发展，障碍四个现代化的实现。

……政治体制改革……触及许多人的利益，会遇到很多的障碍。

……要通过改革，处理好法治和人治的关系，处理好党和政府的关系。

不搞政治体制改革，经济体制改革难于贯彻。（《关于政治体制改革》 1986 年P176-177）

改革是全面的改革，包括经济体制改革，政治体制改革和相应的其他各个领域的改革。

政治体制改革的每一个措施都涉及到千千万万的人，主要是涉及广大干部，不仅是我们一批老人。（《改革的步子要加快》1987 年P237-240）

人 才 看 得 见 人 才

某广告公司以高效率，高效益著称业内。据说其选拔人才的方法苛刻而奇特，但至今没有人知道细则。即使那些应聘落选者，对考试经历也是守口如瓶。

不料选拔过程很简单：第一轮，集合所有应聘人员来公司大会议室，指定一个题目，在规定时间内设计一件作品。所有考生都能按时完成任务，然后由专家组评审。当天评审，当天下午即公布入围者名单。

二轮考试在第二天下午。与昨天一样，也是在大会议室，指定一个题目，在规定时间内设计一件作品。不过应考生少了很多。我心中暗笑：专家组决定我们的命运，老一套了，没什么稀奇。

果然，时间一到，收了卷子，全部送到另一间屋子，请专家组评审。不同的是，公司主考官要求我们等待，并送来午餐。

不足两小时，十份作品皆评审完毕。主考官笑眯眯的进来了，将作品发还给原作者。然后说：“我们公司向来重视专家的意见，但作为一种艺术品，你们也为广告设计倾注了自己的灵感与心血，因此，专家的评分只占此轮考试的50%，另一半分数由你们相互评审”。

大家都有些吃惊。然后便按主考官要求，各自带作品上前台展示一次，另外9个人则在下边评分，并写简略评语。当然，彼此不准交换意见。考场出奇地安静。

另外9个人中，至少有3人的作品令我叹服，我不得不怀着复杂的心情给了他们高分和好的评语。因为相信：专家的眼光不会比我差，我不能刻意去贬低别人……

最终入选 的有点意外，因为令大家叹服的那三个人中，只有一名入选！人们简直怀疑专家组以及公司的眼光！但随后总裁与大家的首次谈话另人们释然———最后十位考生，都是专家组眼中的佼佼者；而你们之间相互评审，更能证明自身的能力与素质。庸才看不见别人的才华，情有可原，看不见人才的人才，就很狭隘了。我们不仅需要人才，更需要那些彼此欣赏、相互协作、团结共进的人。

座  次  决  定  成  败

水泊梁山历经王伦、晁盖、宋江三届头领，领导层排过四次座位。每次领导层的人事安排，与梁山事业兴衰紧密相关。

王伦是集团的创始人。此人容不得贤才，他老兄安排领导层的座次只有一个原则：论资历。我先上山我为尊，其后按杜迁、宋万、林冲、朱贵排下来。

晁盖等劫了生辰纲，上山诱使林冲火并王伦，梁山领导班子第二次改组。林冲以大局为重，推举晁盖为山寨之王，第二位军师吴用，公孙胜居第三，林冲坐了第四位，以下刘唐、阮小二、阮小五、阮小七、杜迁、宋万、朱贵。这次班子的调整也有个原则：论名望、讲本事，资历和工龄不起决定作用。

第三次领导班子的调整最复杂。晁盖带人劫了江州法场，救下宋江、戴宗。宋江这位老兄心眼就是多，为多筹些上山的本钱，提出要带人去打无为军，他一路收买人心，招降纳叛。一干人等再聚梁山时，新老头领已增至四十人。

四十人的座次如何排就有学问了。先是晁盖、宋江、吴用、公孙胜四位常委坐定，左边一带，是林冲、刘唐、阮氏三兄弟、杜迁、宋万、朱贵、白胜九人，保持山寨原有格局；右边一带全是宋江的人，只好论年甲次序：花荣、秦明、黄信、戴宗、李逵等二十七人。

宋江为此轮座次安排定的基调：休分功劳高下（这一句话别出心裁，使梁山好汉无旧无新，无不仰其鼻息）。梁山泊一干旧头领去左边主位上坐（让原有头领导9人显得势单力薄），新到头领去右边客位上坐（二十七人人多势众），待日后出力多寡，那时另行定夺。

宋江这几句“得体”的话，定下了山寨排座次的新原则：对梁山上的老人用老办法不变，对新人暂看年龄、资历。但今后不管老人新人，都要论贡献大小排位次了。

三轮座次安排，王伦的规则是只论工龄最片面；第二轮是论本领及声望，适当考虑资历及年龄，有进步；宋江的这轮改革是暂不议当下矛盾和历史旧账，团结起来向前看，给老团队面子，给新团队希望。

轻松化解了矛盾，从此山寨事业更加兴旺，头领膨胀到一百零八位。

此时宋江就开始昏了，弄了个天降石碣排座次。关胜凭什么排在林冲之前？花荣凭什么盖过柴进？

说不清，看不懂，弟兄们又为是否招安有分歧，山寨战略出了问题。

梁山集团开始步入衰落。

清政权经过顺治、康熙、雍正三朝近百年的休养生息，出现了政治统一、经济繁荣的稳固发展局面。乾隆看到祖父康熙六次南巡“盛典昭垂”的盛况也欲效法，于乾隆十六年至四十九年先后六次南巡。每次南巡往返6000余里，时间少则三月，多则半年。

且说乾隆皇帝耗费巨资扩建圆明园之后，又在圆明园的东边修起了长春园，在东南边修起了绮春园，后又改名为万春园，使三园相连，规模宏伟，景色动人。但仍满足不了他贪图享乐的欲望，又于1745年下诏，在绮春园的泽兰堂北面破土动工，用了14年的时间，修了一组中西合璧的西洋楼，金碧辉煌，五光十色。乾隆在这洋楼群中游览了几次，又觉枯躁无味。善于察颜观色的几个内侍、宠臣见后，为了讨皇帝的欢心，便乘机建议道：“陛下，您整日操劳政事，也该出去一游，以养身息神！”乾隆帝道：“景色不过如此，还有什么好游的！”一内侍道：“陛下竟没听到过‘上有天堂，下有苏杭’么？何不去江南一游？”其实，乾隆帝早有此意，但怕众臣谏阻，今见近侍提起，遂高兴道：“卿言有理，正合联意。”然仍有几个大臣谏阻，见乾隆帝不理，也就没有强谏。

乾隆六次南巡的目的，其称为：“南巡之事，莫大于河工”。其实与康熙六次视察黄河堤坝大相径庭。自乾隆十六年至五十年，河南黄河八次决口，乾隆却一次也未到过河南。途中虽也附带查看了一些黄河工程，颁布了数次减免赋役诏令及赦免人犯、截漕平粜谕旨，起到了一定程度的关注生产、维系人心的作用，但他的主要目的，还在于游赏江南山水。正如其自称：“江南名胜甲天下”，南巡可“眺览山川之佳秀，民物之丰美”。

乾隆南巡中的奢华铺张，给沿途人民造成沉重负担和惊忧，远远超过了康熙南巡。南巡出行上至王公大臣，下至太监侍卫，多达二千五百人，为康熙时的八倍以上。

所到之处预先修建御道，地方官员督率民夫往来扫除清洒，道旁有碍观瞻的破旧民房都强令拆除，给值极微，又被官吏吞没，造成众多百姓流离失所，无家可归。

在江南名胜之地，地方官员及富商巨贾为了逢迎乾隆，竞相捐资起造多处富丽堂皇行宫，达三十处之多。宫中陈设古玩、金银器皿及奇花异草之类，争艳斗奇，堪称奢华之极。这些用度所需的巨额银两，都被摊派到沿途甚至相邻省份的人民身上。

乾隆南巡中，更是兴师动众，前呼后拥，每次南巡搭黄布和蒙古包不计其数，“龙须纤”夫所用马桶，每次南下，沿途每县预先需备4万个，船过即毁，北返时再置，其南巡所需要费用，为康熙帝南巡的10倍。每次陆路用马五、六千匹，大车四百余辆，征调夫役不计其数；水路则用船一千多只，首尾衔接，旌旗招展，鼓乐齐鸣，遇有河道不够宽敞之处，地方官员须先行开浚，以便龙舟畅行。

每到一地，地方官员于数日前即安排庞大接驾阵容，采买大量奇珍异味，美食佳肴，甚至派专差猎取麻雀野兔等物，供乾隆随行的鹰犬食用。对此，乾隆尽管每次南巡前，都要训饬属臣“各守本业，力诫浮华”，但实际上却默许甚至嘉奖地方官员的进贡和浮华接驾之风。

乾隆三十三年，乾隆与皇太后南巡，地方大员纷纷起造豪华行宫，靡费修饰，乾隆也欣然接受，还从公款中拨出赏银，奖赏修建行宫之处，动辄二万两。

两淮盐商在南巡时都曾捐纳巨款，进献珍宝，敬送美女歌妓，乾隆称赞他们“踊跃急公，捐输报效”，加恩赐“职衔加顶带一级”，直接鼓励了社会糜烂之风。曾一度出现了一夜人造梅林、筑白塔之奇事。

由于乾隆南巡给国家财政、人民生计增加了沉重的负担，六次南巡的各项花费，总数达二千多万两。因而从朝中到野鄙，都激起了不同程度的怨愤。

乾隆初次南巡后不久，全国许多省份即开始流传一份假托工部尚书孙嘉淦之名的奏折底稿，内中指斥乾隆有“五不解，十大过”罪状，南巡便为其一。清廷在查抄撰稿人时拘捕上千人，费时二年，终无下落，最后只得定江西千总卢鲁生、刘时达父子为撰稿人。卢、刘虽非实际撰稿人，但他们在供词中也承认因乾隆南巡，拆毁了家中房屋，是以广为传抄奏稿，以泄心中之愤。

不仅下层士民，朝中的一些耿直大巨也屡次劝谏，企图阻止乾隆南巡，有些官员直言道：“上两次南巡，民间疾苦，怨声载道”湖州知州赵某，闻知乾隆将赴湖州，急无所计，只得令人暗中沉船于河中，使龙舟不得过，乾隆只好作罢。后赵某离职，湖州百姓泣送数十里，然而，刚愎自用的乾隆，当时根本对这些民间疾苦不闻不问，依然南下寻乐。直到他晚年时，才颇有悔悟之意，对近臣说：“六次南巡劳民伤财，实作无益害有益”命臣下今后对后世之主的巡幸予以劝诫。然而，乾隆南巡所造成的经济恶果及社会奢侈糜烂之风，已无法挽回。（乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。）

康熙即位后，励精图治二十多年，先后平定三藩、击败沙俄侵略、收复台湾。国内形势得到稳定后康熙二十三年至康熙四十年六次下江南，成为他的重要业绩之一。

康熙六下江南主要目的是：督查河工治理、漕运开通、查访吏治民情、宠络汉臣。这一过程中，他发现了一批人才，并破格录用。

康熙在六次南巡中，勤于公事，不讲排场，所需费用及供应物品，大多数出自内务府开销。沿途所设行宫俭仆，途中护从人马仅三百余人。他多次告诫臣下，南巡是“为百姓阅视河道，咨访闾阎风俗”，“非为游观也”，严禁地方官员布置豪华供应。地方官预备了彩船，康熙不乘坐，严令将浮华物品拆毁，用于应用之处。他的六次南巡被做为正面业绩予以肯定。

突发事件舆论引导策略

1、目前媒体迅速发展，特别是网络媒体发展一日千里，影响无处不在，无时不在，瞬间就能形成“舆论风波”，有关政府和企业应对稍有失误，就会受到媒体更强烈的质疑或批评，引发“舆论审判”，轻则使政府形象受到损害，政府失去公信，重则引发群体性事件，破坏社会稳定，许多政府和企业领导对这一新情况还没有做好充分准备，常常在出现危机后不知所措，坐失良机，或频出错招，把小问题激化成大矛盾，给国家造成重大损失。

2、在媒体高速发展的今天，特别是网络媒体的迅速崛起，我们已经生活在一个高度媒介化的透明社会，一个舆论监督越来越受到重视的社会，一个公众的知情权和参与意识空前提高的社会。在当代社会一个不重视媒体，特别是不重视网络舆论，不能以积极的态度面对舆论监督而搞监督舆论的政府，最终都要付出高昂的成本。

3、媒体危机公关的策略有许多种，有几条基本的原则是相同的：一是要有一个坦诚的态度。二是要公开透明，及时披露信息。三是要及时寻求第三方的支持，不能一味自我吹嘘，自我辩解。四是处理危机要有人情味，要体现对人的关怀，以建立信心。五是要一个声音对外，避免表态混乱。六是表态要留有余地，以免陷入被动。

4、突发事件，一般也称之为“危机”。在汉语中，“危机”是由危险和机遇两个词组成的。危机的本质具有二重性。危险总是与机会并存，而且二者是可以相互转换的，就是老子所说的“福兮祸所伏，祸兮福所倚”。《韦氏词典》中为“危机”下的定义是：“变坏或变好的转折点”。危机是恶化与转化的分水岭，媒体则是危机朝哪个方向发展的“导航员”或“催化剂”。

5、在当代社会，危机总是与媒体分不开，不是媒体引发，就是媒体放大，并且要消除危机也需要借重和利用媒体。目前，媒体间竞争非常激烈，都想追求独家新闻，制造轰动效应，抢第一时间发稿，以获得高收视率，高发行量，高点击率。只有高收视率、高发行量才有大量广告的投放。这时，新闻的核实有时显得已经不重要了，并且往往也没有时间进行核实，结果不严肃的消息、不准确的新闻增多。竞争的需要，记者生存的需要，有些媒体甚至不惜捕风捉影捏造假新闻。

6、中国互联网中心2007年7月公布，中国目前有150多万个网站。截至2008年2月，我国网民数已达2.21亿人。网民总数已超过美国跃居全球首位。网络媒体的开放性，使每一个网民实际上都成为了新闻发布者或新闻制造者。政府部门或企业的一举一动都在媒体和网民的密切关注下。任何一个网民发出一条不利的消息，短时间即可形成“舆论风潮”，对组织都可能构成危机，任何应对或表态失误都会加深危机。

7、我国目前在媒体危机应对上的一些主要错误做法：一是封锁消息。二是一味辟谣和否认。三是鸵鸟政策。四是反应迟缓，敷衍塞责。五是忽视网络舆论和网络民意。

有人统计，中国80%的危机从网络媒体爆发，而且100%的企业危机有网络媒体参与，许多既不是主流报纸义正词严的深入新闻报道，也不是中央电视台严肃调查取证的焦点访谈，而是网民所发的小贴子、邮件或博客文章使得某些事件迅速成为民众关注的焦点，并引来传统媒体的大规模介入。

8、几个错误的认识和指导思想：一是认识上的误区：（1）是担心突发事件一旦公开，会造成公众恐慌，影响社会稳定。（2）是认为事件原因还在调查中，难以说清或害怕说错。（3）是“家丑不外扬”思想在作怪。（4）是认为没有必要向公众解释或让公众知道。

二是错误的指导思想：（1）是迷信“谣言不攻自破”、“身正不怕影子斜”、“谣言止于智者”等说法。（2）是迷信“后发”能“制人”。（3）侥幸心理作怪。

9、舆论审判与司法审判不同。舆论审判更多的是猜测、推论、不重证据，采用的是道德标准，而非法律标准。这就要求我们在应对上不能斤斤计较，不见得非得把是非辨得清清楚楚，关键在于有一个坦诚的态度，否则，是非清楚了，你的形象也打折扣了。另外，舆论审判习惯性地对被告进行“有罪推定”，不容被告解释、举证。

10、政府媒体危机公关的七大基本原则：（1）第一时间原则；（2）公开透明原则；（3）第三方原则；（4）坦诚原则；（5）情感原则；（6）口径一致原则；（七）留有余地原则；一是话不要说得绝对，二是不要过度承诺，三是尽量不要首先就让一把手出来面对媒体，否则有被陷入舆论被动的危险。

儒家思想的礼仪制度

一、什么是“三纲五常”、“五伦”和“四维八德”？

1、“三纲五常”是封建社会的一种伦理观念。儒家用“三纲五常”作为维护封建等级制度的道德教条。

“三纲”即：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。

“五常”指：仁、义、礼、智、信。

2、“五伦”指：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

3、“四维八德”是中国传统伦理道德规范的概括,它也是儒家伦理道德的核心内容。

“四维”：礼、义、廉、耻

“八德”：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平

二、什么是“三从四德”？

1、在封建社会，“三从、四德”是妇女的行为规范。“三从、四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权（夫权）家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女一生在道德、行为、修养上进行的规范要求。

 2、“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。

所谓的“三从”是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。

3、“四德”出自《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。

所谓的“四德”是指：妇德、妇言、妇容、妇功。就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本。然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便）。言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括：相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。

圣　人　仲　尼　与　佛　教

孔子名丘，字仲尼，鲁国曲阜人。生于前５５２年，卒于前４７９年，年七十三岁。时当东周后半期，宫室卑弱，大夫兼并，宗族制度在瓦解，家庭制度在兴起，社会发生大变动的时候。

孔子当时处在社会中间的士阶层，上有贵族大夫，下有庶民工商，能上达但不能顺利上达，怕下降但可能失职下降。

孔子在军事上任作战骨干，政治上任中下级官吏，文化上学得古今知识，经济上拥有私有田宅产业，社会地位重要而不高，想取得官职，必须依附把持国政的世卿贵族。

孔子“四体不勤，五谷不分”，耻恶衣恶食，认定耕种要挨饿，学道可得禄。但士在未出仕时，生活接近庶民或过着庶民的生活，还能看到民间的疾苦，懂得“节用而爱人，使民以时”、“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”、“不患寡而患不均，不患贫而患不安”、“财聚则民散，财散则民聚”、“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”一类治国安民的道理。

孔子是统治阶段的最下一层，当他求仕奉禄向上看时，表现出迎合上层贵族利益的保守思想，当他穷困不得志向下看时，表现出同情庶民的进步思想。孔子看上时多，看下时少，因此士阶层思想保守性多于进步性，妥协性多于反抗性。孔子学说就是士阶层思想的结晶。

士阶层思想偏上而地位近下，对上妥协，对下也要有些妥协，这样，中庸就成为最适合的哲学思想。孔子学说全部贯注着“中立而不倚”的中庸思想。他赞叹中庸是至高极难的一种美德，他说“中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣！”

中庸应用在人伦上，是父慈、子孝、兄良、弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。

中庸应用在政治上，是“民以君为心，君以民为体。”

中庸应用在行为上，是“过犹不及”、“无可无不可”。

中庸应用在教育上，是“求（冉求）也退（性好谦退），故进之；由（子路）也兼人（性好胜人），故退之”。

中庸思想是士阶层妥协性的表现。理论上中道虽然偏在贵者尊者方面，对卑者贱者的利益却还要兼顾，但事实上贵者尊者并不实践自己应负的责任，而卑者贱者总负着片面的、过度的义务。这样，中庸之道讲不通了。凡讲不通的事情，都归到天命。高远莫测的叫做天，无可奈何的叫做命。得罪了天，祈祷是无用的。君子畏天命，不畏天命的是小人。孔子五十岁才懂得天命，就是说懂得天命一切都能讲通了。孔子不很谈天道与天命。孔子用中庸思想来看人与鬼神的关系。他不谈神怪，也不明确否认神怪。他说“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”这种对鬼神的不可知论，实质上掩藏着唯物论的因素。是唯心的仁义学派大师孟子后来发挥了天命和五行学说。

墨家有鬼，道家无鬼，儒家居中，可以引申出无鬼论，也可以引申出有鬼论。在和有鬼论作斗争的时候，儒家常常是无鬼论者。

中国历史上曾经有各式各样的宗教侵入中国，尽管它们在某一时期得到盛行，但总不能生根长存。从南北朝到隋唐，高度盛行的佛教，也并无例外。抵抗宗教毒的力量，主要来自儒家学说，固然它本身也含有封建礼教的毒汁，两毒比较，宗教毒当然更重。因为儒学毒根一般生在统治阶段的土壤上，而统治阶段是可以消灭的。宗教的毒根，一般生在被压迫阶段里，要拔生长在广大劳苦群众里的毒根，费力很大，收效缓慢。汉族受宗教毒较轻，不能不归功于儒家学说的鬼神不可知论。

孔子创儒家学说，主要内容是礼乐与仁义两大部分。“道（导）之（民）以德，齐之以礼”是孔子最高的政治思想，德指仁义，礼指一切统治阶级规定的秩序。亲亲、尊尊、长长、男女有别是礼的根本，依据这些固定不可变的根本，制出无数礼文，用以区别人与人相互间复杂的关系，确定每一个人应受的约束，使各守本分，不得逾越。

单要求人守礼，孔子认为不合中庸之道，必须用乐来配礼。乐是从感情上求得人与人相互间的妥协中和，使各安本分。礼用以辩异，分别贵贱的等级；乐用以求同，缓和上下的矛盾。礼使人尊敬，乐要人亲爱。礼严肃形于外，乐和顺存于内。礼有乐作配，礼的作用更增强了。就是说，没有仁作思想基础，礼乐是空虚的。仁就是做人的道理，也就是爱或同情心。

爱父母叫做孝，爱兄长叫做悌，爱君上叫做忠，按照尊卑、贵贱、亲疏、长幼、男女等差别，表现出各种轻重不等的爱或同情，与礼相适应。所以说“仁近于乐，义近于礼”在外的是礼乐，在内的是仁义。讲来讲去实际只是要达到一个目的，就是服从统治阶级的礼。

孔子学说妥协性多于反抗性，也就很自然的保守性多于进步性。孔子反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”，他主张举贤才，慎刑罚，薄赋敛，重教化，斥责那些为政者，说“不教而杀谓之虐，不戒（预先告人准备）视成谓之暴，慢令致期谓之贼”，这都是孔子学说的进步面。不过孔子把民看作愚昧无知的人，可以使由（服从）之，不可使知之，这又说明他的政治思想基本上是保守的。

孔子主张大一统，要求天子治天下，诸候治本国。他崇拜周公旦，想复兴周道，保持并加强周天子和各国诸候的权力，举贤士大儒作辅相。他的理想政治是“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸候出。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”。

孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需求，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。孔子和儒家学说无可置辩的是中国封建文化的主体。

所以佛教要借助孔子和儒家学说来匡正自己的地位。只有这样才能在中国得以生存。

近日，读了净空法师《认识佛教――幸福美满的教育》这本书，受益匪浅，对佛陀教育有了进一步的认识和理解。下面归纳如下，希望有佛缘的朋友能共同学习和探讨。

《认识佛教――幸福美满的教育》

一、什么是佛

1、“佛”是：“智慧、觉悟”的意思。

2、“智”是：一是、一切智――了解宇宙的本体。

　　　　　　二是、道种智――了解宇宙的万象。

　　　　　　三是、一切种智――了解宇宙人生的真相。

3、“觉”是：一是、自已觉悟――自觉。――小乘

　　　　　　二是、能够帮助别人觉悟，觉他。――大乘

　　　　　　三是、圆满的觉悟。

《圆觉经》讲“一切众生本来成佛”

《华严经》说“一切众生皆有如来智慧德相”

4、妄想、执着是一切迷惑、灾难的病根。

二、什么是佛法

1、佛法：就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生的一切万事万法。

2、佛教：是佛陀的教育，不是宗教，它是智慧觉悟宇宙人生的教育。

3、中国孔子的教育是讲一世（一生）――从生到死的教育。

4、佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。

5、佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需。

三、现代的变体佛教

1、是“传统的佛教”就是佛陀教育。

2、是“宗教的佛教”――变成了宗教――宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人。

3、是“佛学”――变成学术、哲学了――学术的佛教追求真理，研究知识，对社会没有多大的伤害。

4、是“邪门外道的佛教”――拿佛教作招牌，欺骗众生，伤害众生，扰乱社会，伤害大众的安全。

5、佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称。

四、佛陀的教育目标

1、佛陀的教育目标：就是圆满地帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐，国家富强、世界大同。

2、佛法讲修行，就是把自己错误的行为修正。即修“十善业道”，“十善业道”是世间善法的标准。能够修这十种善业，决定不堕三恶道。

3、“十善业道”包括：身三善业、口四善业、意三善业。

身三善业：不杀生（不杀害物命）

不偷盗（不偷盗财物）

不邪淫（不淫欲乱伦）

口四善业：不妄语（不欺骗诳语）

　　　　　不两舌（不搬弄是非）

　　　　　不恶口（不咒诅恶言）

　　　　　不绮语（不花言巧语）

意三善业：不贪（不贪爱五欲）

　　　　　不嗔（不嗔恚无忍）

　　　　　不痴（不愚痴无明）

4、修行要从根本修，“心”是根本，起心动念是根本。心正，我们的言行一定正。心不正，就是想学也学不像。

5、三皈（gui）：皈依佛、皈依法、皈依僧。

“皈依”就是回头、依靠的意思。

6、皈依佛：“佛”者觉也，佛就是觉悟的意思。――从现在起我们要觉而不迷，无论对人、对事、对物，一定要觉悟，绝不能迷惑。

7、皈依法：“法”者正也，法就是正知正见。――“法”是对宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合；就是正确的思想，正确的见解。

8、皈依僧：“僧”者净也，六根清净，一尘不染。――“僧”是清净的意思。六根是：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘是：色、声、香、味、触、法。

五、大乘圆满法

1、大乘佛法修学次第：

九华山――地藏菩萨――孝亲尊师――学孝敬

普陀山――观音菩萨――大慈大悲――慈心

五台山――文殊菩萨――智慧――大智

峨嵋山――普贤菩萨――实践――大愿大行

六、佛法修学五大科目

（一）三福

三福（净业三福）：人天福、二乘福、大乘福。

1、人天福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀、修十善业。

六道状况：三善道：天、人、阿修罗。

　　　　　三恶道：畜生、饿鬼、地狱。

八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

2、二乘福：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

“众”是众多，众多的戒条里，最重要的是五戒。

五戒即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

孔子儒家的“五常”指：仁、义、礼、信、智。

孔子儒家的“五伦”指：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

二乘福：即小乘佛法。是建立在人天的基础上，就是孝亲、尊师、慈心、修十善业。有了这个基础才真正能够入佛门，具备学佛的条件。

3、大乘福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

“四弘誓愿”就是菩提心具体的实践。

即：众生无边誓愿度，

　　烦恼无尽誓愿断，

　　法门无量誓愿学，

　　佛道无上誓愿成。

（二）六和

“三福”是个人修行的基础，“六和”是大众共修的戒条：

１、见和同解

２、戒和同修

３、身和同住

４、口和无诤

５、意和同悦

６、利和同均。

（三）三学

“三学”即：戒、定、慧。

１、戒：戒学是对治恶业的药。

２、定：定学是对治散乱的。

３、慧：慧学是对治愚痴的。

这个时代、地球、众生的病痛到底在哪里呢？第一，造恶，造十恶业。第二，人心散乱，不能得定，不能清净。第三，愚痴。这三大病，佛就用戒、定、慧三贴妙药来对治。戒学调身，定学调心，慧学调行。

（四）六度

六度法门简表：１、布施：财施、法施、无畏施――度悭贪

２、持戒：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒―度毁犯

３、忍辱：生忍、法忍、无生法忍――度嗔恚

４、精进：断精进、修精进、求化精进――度懈怠

５、禅定：身定、口定、意定――度散乱

６、般若：生空智、法空智、一切智智――度愚痴

总而言之，布施念念为别人，不为自己，就是“布施”。一切作为都有方法、都有程序，这是“持戒”。有耐心、有毅力，这是“忍辱”。能够专精不懈，这是“精进”。心地有主章，不会被外境所动，这是“禅定”。一切事物没有一样不透彻、不明了，这是“般若”。

凡夫所以不能成佛，是由两种执著障碍。第一种是我执，第二种是法执。我执要是破掉了，就证阿罗汉果；法执破尽了，就成佛。我执就是烦恼障，烦恼的根源。法执是所知障的根源。

“波罗密”是“究竟圆满”的意思。

究竟圆满的布施是：放下、舍的、帮助他人。

“布施”和“忍辱”是修行成败的关键。

（五）十愿

三福、六和、三学、六度，全部都应用在日常生活当中，才叫学佛，才是学菩萨，才有一点像菩萨。

１、    礼敬诸佛

２、    称赞如来

３、    广修供养

４、    忏悔业障

５、    随喜功德

６、    请转法轮

７、    请佛住世

８、    常随佛学

９、    恒顺众生

１０、  普皆回向

无量寿经是一切经中第一，是华严经的精华。无量寿经共有四十八品，第六品最为重要。第六品就是阿弥陀佛所说的四十八愿。四十八愿中第十八愿是第一。十八愿是什么呢？是十念往生――十念、一念决定往生。

七、佛法的修学次第

１、信――表示可以入门，与佛有缘

２、解――理解宇宙人生的真相

３、行――有理论的基础，正确的方法修行

４、证――把所信、所解、所行的，在日常生活当中统统用了、融合了，就是证。

第一要相信自己，第二要相信佛法。

净空法师讲：孔子论语上讲的夫子五德：温厚、善良、恭慎、节俭、忍让，即“温、良、恭、俭、让”。是入佛门的根基，在这个根基上建设三福、六和、三学、六度、十愿，能快速达到真正究竟圆满。

细嚼慢咽――最好的减肥方法

“细嚼慢咽”的吃饭习惯，可以大幅度提高食物的吸收比例。“细嚼慢咽”是追求健康和减肥最重要的手段之一，这种减肥手段不需要忍受任何饥饿，是最自然健康的方法。

清除大肠中宿便最简单的方法，就是经常少吃一两餐。