杨剑横 

（中国人民解放军第163医院肿瘤科，长沙市开福区洪山桥1号，40013）

十年前，曾治一女，年十九岁，经水淋漓不断，已逾三月，历更数医，收效甚微。来诊时，见其面色苍白，气怯声微，不思饮食，头晕目眩，神疲乏力，经血色淡质稀，脉细而涩。辨证为气血两虚，虚中夹瘀之症，试用数方，均未收效。正在一筹莫展之际，我从《中医近代流派选集》中遇得一方，该方是已故上海名老中医朱南山之验方，名曰“将军斩关汤”。方中酒军炭3g（一钱）、生熟地各9g（三线）、蒲黄炒阿胶9g（三钱）、茯神木9g（三线）、焦谷芽9g（三钱）、仙鹤草18g（六钱）、黄芪4.5g（一钱半）、炒当归9g（三钱）、白术4.5 g（一钱半）、红茶汁送服。因原方后注明治严重血崩虚中夹实者，与此症合，故试用之。谁知一试即应，未尽三剂，经血全止。我深叹此方之妙，真不愧名家之方，将军斩关汤确是有将军之威力，以后我每遇崩漏之症，常以此方加减收效。

此方何以有此良效呢？认真细研数年方悟出些道理来，原来此方有三个特点：其一是止血不忘化瘀，久患崩漏者，虽诸虚互见，然又每有瘀血残留胞中，尤其多服用些寒凉凝血或炭类止血药者，更易留瘀。此时单用补虚、升提、收涩之品必难收效，须得将止血化瘀并用。大黄正是此功，此方即曰“将军斩关汤”可见该药在方中之地位。大黄一味实兼止血、消瘀、凝血之功，用于吐衄便血均效，用于崩漏亦然。方中又有三七、当归、仙鹤草、蒲黄炒阿胶、藏红花，均可袪除瘀血，使新血归经而崩漏止。其二是固冲任不忘滋养肝肾。肝虚则经血不藏，肾虚则冲任不固，必致经血错乱，方中当归，阿胶养肝血，熟地巴戟天补肾精，使精血足、冲任固、经血调也。其三是统攝经血不忘补脾益气，方中术、茯、谷补脾醒胃之品，更加黄芪益气，既能统血攝血，又能补血生血。因此一方面止血、清瘀、凝血、补虚齐备，塞流澄源、复旧兼行，自能斩关夺隘，止漏止崩。(此文发表<<新中医>>2011-09期99页)

试论中医学“治未病”观

杨剑横

（中国人民解放军第163医院肿瘤科，长沙市开福区洪山桥1号，410003）

［摘要］中医学蕴藏着丰富而系统的治“未病”理论及智慧，不仅具有现代医学的内涵，更极具其特色。中医学治“未病”理论包括未病先防和既病防变的先进观念，如何充分利用好中医学治“未病”的思想观念，对其更进一步整合研究和推广运用，是摆在中医工作者面前的课题，如果运用推广好此理论，将为促进人类健康做出更大贡献。

［关键词］中医学；治未病；未病先防；既病防变

“不治已病治未病”这句出自《黄帝内经·素问·四气调神大论》，原文曰“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”。再由《难经》里说：“所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实脾气，无令得肝之邪，故曰治未病焉。”未病是指无病状态，病而未发，病而未传多层涵义。关于“未病”其内涵及外延十分丰富，是一个广义的概念，下面就分未病先防和既病防变以及调节健康状态三个方面进行论述。

1、未病先防

1.1健脾

治未病首先是未病先防，其具体措施是健脾。脾主四肢，统五脏，即脾胃为后天之本，又为诸病之源，也是水谷之海，气血生化之源，人体脏腑组织功能活动均信赖脾胃，脾健则四脏皆健，脾衰则四脏亦衰。也就是说脾统四脏，脾有病，必涉及四脏有病，亦必须养脾，故脾气充，四脏均旺盛，脾气绝，四脏必病，凡治四脏之疾者，必养脾胃。总结脾与四脏其关系，突出了治脾胃的主要意义，换言之，脾是健康之本。

1.2脾胃为水谷之海，气血化化之源。

脾性至阴，五行属土，系水谷之海，化生气血，而人的生活动力以脾胃化生的气血为物质基础。脾运化水谷，胃纳之水谷，吸收精微上输于肺而化为营卫之气，《素问·痹论》曰：“营者水谷之精气也；和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五藏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹。”而宗气的生成亦离不开脾胃，《灵枢·邪客》云：“五谷入于胃，其糟粕、津液、宗气分为三隧，故宗气损于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。”脾胃资生之气，而血液由营气和津液合和而成，由脾上输于心肺灌注脉中，化赤而充养，而营气和津液均源于水谷精微，故脾胃是血液生化之源，正如五介宾所说：“血者，水谷之精气也，源源而来，而实生于脾。”

1.3脾为气机之枢

脾为气机之枢，居于中焦，通连上下。能“运代脏气。”尤在泾说：“土其冲和之德，而为万物之本，冲和者，不冷不热，乃能生化万物，是以湿土宜燥，燥土宜润，使归于平也。”正如《四圣心源》所说：“火降则水不寒，水升则火不上热，平人下湿上清者，以中气之善运也。”肝属木，旺于春，其气从左升，位于东方，肺属金，旺于秋，其气从右降，位于四方，此即“肝生于左，肺藏于右”。肝之左升，肺之右降有序，则赖于中央之脾胃通上彻下，斡旋阴阳。水火相交，肝升肺降之协调，皆基于脾胃为枢。

1.4脾胃功能体现

脾可援心神抗邪，神虽心主，但脾“在志为思”，是其化生的水谷精微是心神活动的物质基础。脾可助肝清内御邪，肝藏血主疏泄，但肝血源于脾土所化之精微，同时脾居中焦主升，对“肝升”具有促进作用，此乃肝脾同升之意，脾可帮肺主卫外，肺宣发的津液和正气均源于脾胃所运化的水谷精微，脾可促肾化元气，肾为先天之本，“五脏之阴气；非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发，后天养先天，肾所藏后天之精，全赖脾胃运化的水谷精气所化，津液虽为肾所主，但其源于脾胃，且其代谢亦受脾胃运化之制，脾升胃降以和，脾之与胃，以膜相连，经脉络属，表里相关，纳运相合，燥湿相济，升降相因，胃降必赖于脾之升运，脾不运，胃液必停于中，脾与小肠相通，小肠主液，而液源于脾运化水谷精微，小肠别浊，与脾升密相关，脾气不升，可至腑气不降，脾在体合肌内，主四肢，脾运化水谷，化生气血，充养肌肉和四肢。”

2、既病防变

2.1脾弱则易发病

有终必有始，有始必有终。空间中寓时间，时间中亦寓有空间，时间与空间是辩证统一的。与时空相比中医学更重视时间，亦即动态性，过程性，此乃“上守神”之意。时间是通过气化来实现的，气化的形式，即升降出入表现为空间概念。“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”。亚疾病能否发生转归，正气的强弱是关键，决定正气不足产生疾病的重要条件，而正气也源于脾之生化的水谷精微，亦即李东垣所论的胃气元气。胃气和元气的盛衰，又与脾之功能强弱有内在联系，脾旺则正气充盛，脾弱则正气不足，因此，“内伤脾胃，百病由生”。从空间上看，亚疾病具体发生于哪个脏腑，也与脏腑本身的正气强弱有关。脾胃为后天之本，充养全身，脏腑局部正气亏，亦与脾藏有着密切的联系，疾病发生以后，从时间上讲，其发展变化也是以正气强弱为依据的，正气强，则亚疾病向着健康方向发展，正气弱，则为功能性的疾病向着器质性疾病方向发展。因此，脾的功能失常是诸多疾病发生发展的根源和始终。

2.2阴阳平衡自和

阴阳平衡自和是治未病中的一个法宝，是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的动力和趋势。对于生命体来说，阴阳自和是生命体内的阴阳二气在生理状态下的自我协调，在病理状态下的自我恢复平衡的功能。阴阳自和的概念，在古代哲学著作中，最早见于东汉王充的《论衡》，在中医学著作中最早见于东汉张机《伤寒杂病论》。“阴阳自和”的思想由来已久，这种哲学思想渗透到中医学中，用以类比人体内的阴阳双方认为人体阴阳之气的运行也致协调有序，方能维持人体生命活动的正常进行。若某种原因导致阴阳双方失去了协调平衡，称为“阴阳失衡”，则标志着机体的生命活动存在某种程度的失常而进入疾病状态。故《素问·生气通天论》说：“凡阴阳之要，阳密乃故，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝，精气乃绝。”

3、“治未病”的特色和优势

3.1“治未病”即是调节亚健康状态

亚健康状态是一种介于健康和疾病之间的非健康非疾病的状态，是由健康自疾病转化过程中的一个过渡期，在这期间没有明显的疾病，但出现精神活动和适应能力的下降，如果这个状态不能及时纠正，则容易引起各类疾病。中医学认为，亚健康状态属于“未病”范畴。中医治未病方式各种各样，常用针灸、穴位敷贴、食疗、保健，选择于不同的人用不同的方法，因人而易，因疾而易，选择应用。

3.2调理情志即维持心理健康

中医学在问诊中，医生通过患者自诉，再与医生交谈，对患者提出问题的解答，对患者交待医嘱时要患者对饮食、起居、环境，保持适应为变。为患者解决疾病的疑问，消除患者的心理负担。中医学主张对患者“告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦”。《素问·宝命全形论》指出“先必治神”的重要性。医心为先，治神为本。此外，中医学还有一个重要的观点，“五志”，常用来指导调节情志。《素问·阴阳应象大论》谓：“人有五脏化五气，以生、喜、怒、悲、忧、恐。”即根据《黄帝内经》“悲胜怒，喜胜悲，恐胜喜，思胜恐，怒胜思”创造性地运用以情胜情的心理制约和调理方法。

4、结语

综上所述，中医学“治未病”的理论与现代医学的健康观有许多共同之处，所以说现代医学健康是从生理、心理、社会3个层面上构成的学术观点。与中医学关于人体生命运用规则和“治未病”的内容，包括未病先防和既病防变以及调节亚健康十分相似。这就是为中医学与现代医学健康理念的结合奠定了理论基础。中医学的“治未病”的理论还是以人为本的价值观的具体体现，所以“治未病”、调情志、未病先防、既病防变牢固构成了中医学独特而优越的理论体系。如何充分运用好中医学这富贵的特色资源，这是我们每一位中医工作者的使命，更对其进一步全方位研究推广将为人类做出更大贡献。

杨 剑 横 

（中国人民解放军第163医院肿瘤科，长沙市开福区洪山桥1号，410003）

关键词：验案　临证　益气养血法　化瘀解毒法

一、恶性淋巴瘤化疗后

寥某某，女，47岁，2010年10月2日初诊。住院号：345608。乏力、消瘦、纳差、脘痞、呕吐半年。初诊：既往身体健康，近半年因工作繁忙，家庭不和谐，时常自觉嗳气、乏力、消瘦、食欲不振，来我院肿瘤科就诊收入住院。经我科CT、穿刺活检等检查，确诊为：恶性淋巴瘤。做化疗5个疗程，在第三次化疗过程中，出现血小板为“0”，经抢救治疗血小板升至47×10 9/L，病情稳定出院。现症：仍觉乏力、食欲不佳、呕吐、食后脘痞，头昏失眠，偶尔有鼻血溢出，自服云南白药效果不甚。查体：全身体表未触及明显肿大淋巴结，颈部对称，气管居中腹部柔软，右胁下未触及肿大之脏腑；骨髓细胞学检查显示：脾功能亢进、骨髓病理改变、血常规：血红细胞1.70×109/L、中性粒比例28.30%；淋巴细胞比例65.10%；中性粒细胞0.50×10 9/L，单核细胞0.10×10 9/L，红细胞计数2.7×1012/L，血红蛋白92.0 g/L，血小板计数47×10 9/L，舌质红苔薄白，舌下经脉紫暗，脉沉细，诊为气血亏虚，毒邪内犯（恶性淋巴瘤化疗后）。

治法：益气养血、化瘀解毒。处方：黄芪60g、当归10 g、炮山甲10 g、鸡血藤30 g、女贞子15 g、白术15 g、红人参15 g、白花蛇舌草30 g、半枝莲30 g、陈皮10 g、大枣15 g、甘草6 g、薏苡仁30 g、淮山30 g、茯苓15 g、粳米50g、15剂，水煎服，1日2次，1日1剂。

半月后复诊：服药后体力渐增，精神佳，未见鼻衄，但食欲不强，食后痞胀。查诊：舌质红淡，苔薄白，舌下经脉仍紫暗，脉细数。气血得复，症状减轻，但热毒深陷，气血耗伤太多，短期内难以奏效，故继服以上方剂，在原方基础上加木香10 g、鸡内金15 g、15剂，水煎服，1日2次，1日1剂，治疗月余，病情稳定，临床效果显著。

按：本例为气血亏虚，毒邪内陷，伤气耗阴，气血瘀滞，脾胃功能失调之虚证。经现代医学化疗后，毒邪内陷难以控制，使气血更加耗伤［1］。当以益气养血，化瘀解毒为治法，该方组成中以黄芪汤、当归补血汤、四君子汤为君，佐以半枝连，白花蛇舌草等解毒之品，使正气复，毒热之邪渐除。扶正袪邪，袪邪即可安正，邪去正安，正复则邪除，故病情稳定，临床效佳。

二、慢性糜烂性胃炎（癌前病变）

伍某某，男，27岁，住院号：335300。2010年9月1日初诊。不欲食、消瘦、乏力、泛酸、打嗝，胃隐痛来我科住院。初诊：三个月来大便时溏伴见神疲乏力、纳差、消瘦、打嗝、泛酸、胃隐痛。经我科胃镜检查提示：①慢性糜烂性胃炎；②食管炎；病理提示：食管中下段黏膜上皮灶性中-重度异型增生（癌前病变）。现症：便时溏，日2-3次，伴见神疲乏力、胃痛、打嗝、胃胀、不欲食、舌淡红、苔薄白，脉细微胘，辨证为：脾胃虚弱（胃炎、癌前病变）。治法：补中建脾、行瘀化饮，清解郁热。处方：　黄芪30g、炒白术10 g、苏梗10 g、苏木6 g、当归6 g、红人参10 g、炒淮山30 g、炒枳壳6 g、广木香10g、薏苡仁30 g、半枝莲30 g、白花蛇舌草、蚤休15 g、大枣15 g、莪术15 g、乌梅6 g、黄莲6 g、三七粉3 g、姜半夏10 g、炙甘草6 g、15剂，水煎服，1日2次，1日1剂。半月后复诊：前方以补清消三法相辅而行，服后精神改善，便溏好转，大便成形。诊：舌淡红、苔白，脉弦细，继按前方，以原方再服15剂。一个月后复诊：胃和纳佳，精神爽，舌淡红，苔白滑，脉弦。胃镜复查：反流液不多，食管中下段隆起糜烂消失；胃窫部黏膜红白相间以红为主，胃角蠕动好；胃底、胃体、贲门无殊。仍以补中行气，温化瘀饮，清解郁热之毒为法，以资巩固。处方：炙黄芪30 g、炒苍术10 g、炒白术10 g、苏梗10 g、白芨10 g、吴茱萸3 g、苏木10 g、三七粉3 g、蒲黄10 g（布包）、半枝连30 g、白花蛇舌草30 g、沉香6 g、姜半夏6 g、砂仁6 g、桂枝10 g、茯苓10 g、薏苡仁30 g、神曲10g、大枣15 g、淮山30 g、炙甘草6 g、石解15 g，水煎服，2日1剂，1日2次。带药出院，不适随诊。

按：本案辨证属脾胃虚弱，运化失调。胃镜提示：有较多反流液，且食道中下段隆起糜烂，经多家医院病理检查提示：均是食管鳞状上皮中-重度变异型增生，癌前病变［2］。借助现代科技手段，拓宽了广度和深度，将为我们中医诊断消化道肿瘤提供新的现代科技依据。笔者认为食管隆起糜烂及较多反流液，是胃内痰饮和瘀血的理论依据，故中医的痰瘀互结，郁而化热，中医以痰饮，瘀血，即是脾胃虚弱、建运无力所致，同时又是继发性病因、病机的前提，如不抑制很可能变成癥积、噎膈等难治性恶性消化道肿瘤。本案成功运用补中气，行瘀化饮，清郁热的治则［3］，同时逆转病机恶变的典型案例之一。此外，方中莪术、苏木、三七作为消痰化瘀经验用药，而以白花蛇舌草、半枝莲、蚤休清解郁热之毒，对癌前病变有较强的抑制作用，值得同道深入研究。(此文发表在亚太统医药杂志2011-10期)

参考文献：

［1］祝东升.赵立娜等.益气生血汤防治乳腺癌化疗期间骨髓抑制35例［J］.中医杂志.2011.52（2）：159-160。

［2］周学文.胃溃疡活动期的中医症治［J］.中华中医药学刊.2007.25（9）：1175-1176。

［3］王垂杰.李玉锋.毒热与胃癌前状态［J］.中医杂志.2011（1）79-80。

中国人民解放军第163医院肿瘤科（邮编：400013）

关键词：食道癌、分型辨治、食疗

笔者根据食道癌临床表现将其分四型辨证施治，取得了满意的临床效果。具体分型及食疗方法如下：

1   痰气食阻型

主治：吞咽受阻，胸胁刺痛，嗳气呃逆，呕吐食物残渣和痰液，口干大便不通、舌红、苔腻、脉弦滑细。

辨证：脾阳虚，痰食凝滞。

治法：温脾化痰，理气疏肝。

方药：六君汤合柴胡疏肝散：人参、白术、茯苓、法夏、柴胡、白芍各10g，煨姜三片，薄荷3g（后下）、大黄5g（后下），枳实15g、焦三仙30g。

2    气血瘀阻型

主证：症见胸胁刺痛，疼如针刺，食道中如有异物，食物吞下及吐，吐出物如豆渣，人体消瘦，面色黧黑，大便不通，舌红少苔，有瘀点，指甲失泽，脉细涩。

辨证：血瘀阻络，腑气不通。

治法：理气活血，祛瘀通腑。

方药：血腑逐瘀汤加味：红人参、川芎、桃仁、红花、当归、赤芍各10g，牛膝、大黄各6g，丹参、白花蛇舌草各30g，守官2条（陶瓷中焙干研细冲服）。

3   热结津亏型

主证：症见肌肤枯荣而燥，胸背疼痛，口干咽燥，苔黄黑而有裂纹，进食困难，五心烦燥，大便干结，小便黄，人体消瘦，脉细数。

辨证：气血亏虚，阴虚郁热。

治法：滋阴养血，清热泄腑。

方药：五汁安中饮加味：黄芪10g、西洋参20g，加藕汁、姜汁、米粥汁、菲菜汁、牛乳汁、鲜白茅根汁、鲜铁树叶汁各10 ml、大黄10g、芒硝10g，大便通，去硝黄，继服以上方药。

4    阳虚寒凝型

主证：症见吞咽梗塞，口吐清水，全身浮肿，面色苍白，神疲乏力，四肢不温，舌淡苔白，脉沉细滑。

辨证：脾肾阳虚，阳虚寒凝。

治法：温肾补脾，祛寒回阳。

方药：真武汤加味：人参、干姜、白术、白芍各10g，盐附子60g（先煎两小时），黄芪50g、法夏10g、砂仁10g、沉香6g、丹参30g、葶苈子10g（布包煎）、甘草10g，大枣30g。、

5    食疗

肿瘤患者尤其是食道癌患者，用以下两种食疗汤调养：

、海参猪脊汤：水发海参100克、西洋参10克（另包，炖十五分钟）、猪脊骨250克、山药100克。先将海参切成小块，与斩块的猪脊骨放入大炖锅，放入山药，水适量。水开后用文火炖两小时，然后放入西洋参片、枸杞子、花生油和盐，再炖十五分钟即成，分数次喝汤，吃海参。功效：益气养血。

、海带鳖甲汤：海带60克、鳖甲60克（打碎）、猪瘦肉60克、白花蛇舌草30克、薏苡仁30克、共煎汤，汤成后加入适量的盐、麻油调味即可。每日分二次温服，并吃海带。功效:清热解毒，滋阴清热。以上两种食疗汤交替服用则能增强患者的食欲和免疫力并能延长生命，提高生存质量。

6    讨论

食道癌属中医“噎膈”范畴。中医认为癌的形成是由邪毒内聚所致。如金元年间攻下派名家张子和说：“病包括癌病之一物非人所素有也，或自外而入，或自内而生，皆邪气也。”所以我受之启发，在治疗此病时，攻补兼施，但往往是攻后再补，因人而异。体质弱者，攻补同用往往收到很好的临床效果。

根据有关统计，此类病人农村高于城市。农村病人普遍文化素质偏低，大多患者邻里家庭关系不和，长期精神抑郁，在治疗同时，运用疏肝理气法，在临床中收到意想不到的效果。医者对患者高度负责，尽量从精神上开导患者，让患者放下心里负担，保持良好的心理环境，这样使医者大胆地打破常规，用一些骏猛的药物攻其毒邪（如：：大黄、守宫、蜈蚣、甘遂、莞花等），在临床上收到意想不到的疗效。但要根据患者体质的不同来对证治疗，并用食疗增强患者的免疫力。提高患者的生存质量。从而达到治疗目的。

杨 剑 横

曹氏之书是“残”?是“全”?近百年来众说纷纭聚讼不已，由因《脂砚斋》和高鹗信口雌黄给后人留下疑窦。《脂砚斋》是“人名”或“书名”，其作者是曹氏的“叔父”或“畸笏叟”或其他人都无关紧要，曹氏是否还有几十回“佚稿”才是关键。《脂砚斋》现存版本有四种之多，而且回目不一，专家认为非出一人之手。笔者以为是“情人”们在披读之余，臆说曹氏还有余稿，聊补他们歉意中的殷殷悬想。可是这里有个疑窦费人思索——如果批、纂“脂本”的先生们都知道尚有“余稿”流落于外，为什么见死不救，任其飘零?由此推来《红楼梦》只有八十回。另外，高鹗也曾说过他在书市摊子上买得部分曹氏的“残稿”，似乎佐证了“脂本”的说法。这里面也有使人深思的地方——可能是高鹗为了给他的续本立帜树纛，向人们宣示他出自曹氏门墙，其“续本”当然就是继承曹氏之余绪。既是炫耀他是曹氏一脉，又企此以塞堵诸人非议之口；借作文化界的“钟馗”、还有一种可能，高鹳声称所买回来的曹氏“残稿”，很可能是最早的续稿。他在“情人”“续稿”的基础上加工润色，就成了人们今天所见到的后四十回本。他买回来的“残稿”，既不敢剽窃，也不敢抄袭，更不敢损毁，因为曹、高生活之年相距大约不到40年(其确切生年卒月均不可确考)，高鹗绝不会冒此不韪，授柄于世自陷不肖。况高鹗亦非泛泛之辈，如果在市摊架上的“残稿”品味不高，他是不会出昂金去买。由此推之高鹗在做“续本”时或许已经有“情人”的续(残)稿了。曹氏的八十回本用了“十年辛苦不寻常”的精力，而高续本有人说他仅花了一年左右的时间就完成了。如果没有足本供他参考，高鹗不可能有如此的时空效率。这些都是笔者推度，不是资料。不过曹氏在脱稿后，定稿时就告白人们“披阅十载、增删五次，纂成目录、分成章回”。目录章回部分纂成了，哪还有什么“残稿”流佚?可见在红学“研究”中人们自绕盘道，自布迷雾，自涉“南阳高尚士”之后尘而导致“红学”领域里的节外之枝。
有的认为曹氏之书的第五回里，贾宝玉在警幻仙姑的导引下浏览了《金陵十二钗》正副册簿。册簿中履尘历世的女子都註固了身世和归宿的“判词”，可是在全书中除了秦可卿和晴雯有详情末节之外，其余一干儿女大多没有交代其“归宿”。所以推及曹氏必有佚稿。其实曹氏在构布秦、晴的身世和“归宿”时是别具匠心的；淫秽乱伦无耻之尤的秦可卿的丑行被人撞见，无地自容而自杀，淫主贾珍不惜一切经费开销为之殡葬，那种奢侈的排场有过于嫔妃的葬祀糜费。可是正直、贞洁、忠耿、憨厚的晴雯遭到妒谗，被逐出怡红院之后无亲投靠，在悲睽之下，贫病之中，英年早逝。曹氏化泪为诔，檄讨天道之颠倒，人间之舛错。举一反三为薄命的贱辈者们悲愤呼吁而用笔。除去秦可卿和晴雯这两相对比的典型人物之外，钗册中的儿女们都用“千红一哭”、“万艳同悲”来一并归结其“归宿”是以点带面的写作手法。还有个原因，封建社会在我国历史的长河中流淌了两千多年，曹氏有生之年正是封建制度的高峰也是末期，他所看到的过去和现在都是“你方唱罢我登场”的闹剧在反复演唱，也就是社会现象在恶性循环。他认为人生的归宿就是“好了”。美丑都“好(死)了”。在曹氏的意识里，人生的最好去处就是放弃功名利禄入道皈佛，从《好了歌》推来，曹氏认为“好”字是“死”字的雅化义和隐避义。如果曹氏把“钗册”中的儿女们都按判词中所注固的“归宿”用故事情节演绎出来，岂不芜杂浩繁，失去重点闲弄笔墨，反而弄巧成拙。据此深推曹氏之书只有八十同是准确的。
我国的读者普遍对文学作品“有始有终”的结构、“善恶有报”的结局，成为文学欣赏的传统习惯。从神话故事的《山海经》、《搜神记》、《述异记》到《世说新语》和《太平广记》、《宋人平话》，乃至元、明、清的“杂剧”、“小说”大多是“善恶有报”的大团圆结局。所以许多人摆不脱传统意识的窠臼来要求作品，于是造成毫无意义的对曹氏之书兴起“全”“残”之争，使“红学”研究的在这方面陷于沼泽之中似难自拔。从文学欣赏的角度来认识问题：作品没有把话说尽、事写完才最能给人留下广阔的遐想，多头的悬念，如果作者把作品推到尽头，读者只能在作者的“导游”下“就此止步”，“兴尽而返”的文毕味完。所以“雪夜返棹”、“松下问童子”、“曲终人不见”、“望穿秋水”等等，才是萦心系脑、古今共誉的佳作宏篇。
近年来有位年轻的红学者马精义先生，提出了曹氏是用倒叙的手法进行写作的。以贾宝玉魂游太虚幻境时一梦而醒的“梦式结尾法”。此说在海内影响很大，这不仅解决了曹氏之书有无“佚稿”之说，而且在红学研究领域里还发现了一条蹊径。这合情合理的亮点把曹氏之书的“梦”字悟剑了内涵的实处。如果“金玉”贵胄及其子孙们在“迷津之上”、“孽海之缘”一梦而醒，这座大厦(清室王朝)不但不倾，而且将更加稳固辉煌；反之，那“悲金掉玉”的《红楼梦》演到最后只就是几声丧钟消失在残星晦月里；那“一片白茫茫”的景象就是大清王朝消亡的预兆“楼风”。
“梦式结尾法”是马精义先生从我国的“梦”文学里悟出来新的论断。我国文学领域里的许多题材常用“梦”来作载体，作者为了减少政治上的许多麻烦，避实就虚，反射时局、披露尘寰、惩恶扬善、向往爱情每每用“梦”来寓托。在我国文学的宝库里，象《 南柯梦》、《枕中记》、《邯郸梦》、《牡丹亭》等等，数不胜数的“梦式”作品。尤其稍早于曹氏的《聊斋志异》中的“梦”更多、更离奇、更富现实意义，曹氏在“梦”字上取百家之长，芟百家之短，提炼生活，反映现实，把社会上诸多现象融于梦中，豁出梦外，成为我国目前为止，思想性最强、艺术性最高的一部“言梦非梦”的长篇小说。(该文发表在传奇.传记文学杂志2001-09剘28页)
 

《违时残稿》中有一年四季。有春天的生发，夏天的生长，秋天的收敛，冬天的收藏，天地万物在因天时序和日月轮替中周而复始。作者在四时更迭的自然之间却又多了一份“春愁”“夏忧”“秋思”“冬怅”。然而这些忧思烦乱又会在一个“游”字下面化成晴空万里。
对于春天，杨先生游兴：“水醒山甦正好游，千红万紫一齐收。深崖遂谷春知否，切盼东君幸此陬。”杨先生认为春天是温柔的姑娘，因为有它款款而来，大地的情怀才有如此荡漾；春天像有仙家的法力，广袖轻舒就能万物回阳。作者在游兴之后，最为期盼的是“春意”走遍世界——“特别是地球两极的地方”。这是对自然的关注，更是诗人情感的升华。
对于夏天，虽然诗人忧感“赤日如焚夏太长，田禾焦渴半枯殇”，但正是在这样的状态之下才会有“清泉润舌生津唾，曲不依腔自放喉”的畅快淋漓；对于秋天，虽然“瑟瑟西风是恶魔，萧萧卉木失端和。九州大地霜华重，万里长空肃气多。”然而当诗人“登高极目心飞远”之后，又期待着明年被野火烧尽的这片原野再次“婆娑”；对于冬天，虽然诗人惆怅“苦绪无聊闭小窗，忧心时令总凄惶”。但是孤独往往能使人深刻，所以又感受到了诗人“梅花入句诗清瘦，松柏联章语更幽”的淡然。
一年四季，有梨花春雨，有夏日炎炎，有秋霜重重，有冬雪皑皑。这原本并没有什么奇特，然而在杨先生的诗词中，我们却能从春夏秋冬的自然节气里体会到生命的离愁别恨，更重要的是，对待离愁别恨的态度，是选择忧伤还是选择淡然，当然这一份选择的能力恐怕不是技巧而是人生的境界了。

《违时残稿》中有万紫千红。真是“花的世界，百花齐放。丰富了眩乱的视野，增多了非非的遐想。”《花诗》和《群芳谱》是“残稿”中的经典之作。诗人用真情去亲近千姿百媚。从红杏到凤仙，从芙蓉到女贞，从紫荆到豆蔻无一不是他的知己，然而对于它们的高贵、雍容、纤巧、灵秀，诗人却没有丝毫的非分之想，反而对于它们的性情又多出一份真心诚意地规劝——“红杏，您出墙何险；昙花，您离弃太甚；月季，您用不着那么辛苦；芙蓉，哪来这多的心蕊……”这份真情是何等的高洁，诗人就如同《红楼梦》中的贾宝玉——要用自己的心灵去唤醒世间迷失已久的真情。这片“情”并非儿女私情那么简单，而是一份博雅的胸襟，一份坦荡的心境，一份天地大爱，一份和谐顺应。
在这五彩缤纷的世界里，诗人独爱荷花——“田田叶子娉婷花，不蔓无枝矗水崖。足下淤泥休管得，清清逸逸绽芳华。”文字清新，语言洒脱，这不仅仅写出了荷花的高洁与芳姿，更能感受到诗人境界的逸远。俗话说，“文如其人”，每次读到这首诗，都会让我想起诗人生前的点点滴滴。“不蔓无枝矗水崖”，这正是先生人格的写照。杨施民先生原本就不拘泥于世俗，不委身于仕途，不沉迷于经济，如同闲云野鹤一般，所以他能做到“足下淤泥休管得，清清逸逸绽芳华”的洒脱，他用自己的言谈举止把“赤条条来去无牵挂”演绎得淋漓尽致。

《违时残稿》中有芸芸众生。在中国传统文化中“天地人”俗称三才—— 天有其时，地有其才，人有其治。在天地万物之间，只有人上可通茫茫宇宙，下可接浩浩尘世；只有人才能因时而作，因地而治；花花世界也是因为人而异彩纷呈。在《违时残稿》中，杨施民先生用《俚语对偶》把农民、工人、学生、官员、教师等等绘制得异常精彩。
元代的张养浩以《潼关怀古》中一句“兴，百姓苦。亡，百姓苦”而名垂文学史，如果把杨先生的俚语对偶《农民》与其对比，我认为没有丝毫的逊色之处。“残稿”中云：“丰对歉。富对穷。摊款对投工。青葱对白菜。土狗对毛虫。下细雨；吹狂风。地角对田中。荷锄腰可直；担粪背宜躬。丰年虽苦仓装满；馑岁徒劳癝耗空。三秋霪雨心中亦似雨打；六月炎天头上尤如炎烘。”百姓的疾苦、辛劳在巧妙诙谐的语调中铺陈开来。

《违时残稿》中有人生感悟。其实人与人之间的差异，归根结底是因为人生感悟的不同，这份差异也来自于生命个体的阅历、学识和悟性。南怀谨先生曾经说过：有知识而没有感悟，那是你的阅历不够；有感悟而没有知识，那是你的学识不够。有知识，有感悟最后才能升华成智慧。何为智慧？就是一个人储备了足够的“知识”，再通过“悟性”的提炼，让我们的认知达到一个更高的境界。面对人生、社会与人性，面对纷繁复杂形形色色的关系网络，在你内心能够做出一种什么样的判断力。杨施民先生是极具智慧之人，当他闯出战火硝烟，迈过沟壑阴霾，品出人生百味之后，他觉悟了，这份觉悟不是迎合世俗而是终于看见了自己的内心。这一份觉悟来得并不容易—— 一路，行做笔；一生，心当墨。难得就是珍贵，珍贵就应永恒，所以杨先生给我们留下了《人生十要》：“若无道德修为，则品行卑拙。若缺文化教养，则愚昧粗俗。若无奋斗精神，则空花过目。若无目标志向，则一生蹉跎。若无美满婚姻，则家失端和。若无灵犀知己，则空寂寥落。若无诤敦畏友，则无石攻错。若无丝竹陶冶，则精神呆木，若无山川逸趣，则性乏灵毓……”。
读完《违时残稿》，我在时而豪放，时而低沉，时而含蓄，时而浅明的文风中发现还有“违时主人”自己，虽然我们阴阳相隔，但似乎咫尺相依。杨施民先生曾说：自己虽然涉猎瀚海，常自描红仿体，刻意临摹，纵有邯郸之讥，绝无东施之嫌。他曾吟诗道：“无成似有成，秃笔剖人生。葆得良知在，名和利不争。”这是杨先生的自鉴，更是他一生的真实写照。
杨先生最尊崇道家，所以生死对他来说，不过是形体化为气息，气息聚敛孕育生命的周而复始而已。他来的自在，走的逍遥。他将一生的感悟化为智慧，又将智慧变为铅字，他让杜鹃“轻声诵读达与众听”，并嘱咐杜鹃，“你要控制住自己的情绪，这份残稿不要再次渍上你的泪痕。”

                                              
                                       2011年4月17日于四川大学 马经义

《红楼梦》是我国古典小说中最具现实意义的一部巨著。他不仅是我国文学艺苑里的独秀奇葩，而且在世界文化宇空中尤是一颗璀璨慧星。尚在没法公开面世之前，就有价格高昂的《石记头》、《风月宝鉴》、《情僧录》等书名的手抄本，在当时上层人士中潜传暗播。约三十年左右之后，经高鹗、陈伟元用活字排印，正式定名为《红楼梦》的“百廿回本”公开面市之后，其声光日渐其远，直至今天犹响耀文坛。
近二百年来不少“情人”或“痴癖者”青丝白发就此一生，或怡然而去，或死不瞑目。他们曾从不同方位切入，朝不同方向进拔，不计辛劳，非常艰苦地在这条崎岖而盘曲的“红学”道路上探索其方方面面。这些“情人”和“痴癖者”各见“仁”“智”，为发掘和传承我国的文化遗产，幅射世界文化的园圃，从而丰富人们的精神食粮，作出了许多贡献；把“红学”研究开展得更加深入并推向无可伦比的高度，曾经达到“开口不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”的地步。至今仍有不少“局外痴情者”深感该书尚有不少的未尽宝藏，希望来者接力前进，挖地三干，筛土万重，以企这座迷宫、巨库敞明洞开。俾“垂慕者”在欣赏时无遮、无碍地驰骋、游弋于“红学”的瀚海宇空之中。
人所共知这部巨著绝非“九九女儿红”的言情小说，而是把人间万象、人性善恶、人世真伪、人心美丑、人情冷暖与当时的社会现实(政治、经济、文化)辑纂为一炉的“百科全书”。以“愚衷”至笃的情怀，用生动洽切的语言，寓假言真的深邃，警世诲时的期望，真知灼见的目光，观察社会，提炼生活。洋洋洒洒的笔墨，反映社会现实，达到在我国小说领域里的思想性、艺术性的最高境界。
曹氏的文化积淀非常深厚——集散文、诗歌、联对、谜语、酒令、俚曲、佛偈、道谶之大成。得心应手，字无虚发，写成驰骋感情的一部空前待后的文学作品。书中所塑造的主要人物裹之以铅华脂粉，再存之以烟云障雾，使之扑朔迷离非非幻幻难于捉模；在故事情节的构建上，起伏迭宕，前后衔接，因果互证，奇偶相辅，参差见序，零乱中见整齐，整齐中见参差，既是根盘错节，又是眉目朗然，其艺术效果像熟透的葡萄；晶莹玉泽露而不滴的最高效果。

二、《红楼梦》的思想性

二百年来的探索研究过程中，专家学者们仍是各持自己的观点，
宏发各自的见解于以阐义疏微，在文学论评界里是合理而正常的，无可厚非。史籍中鸿泥之迹记载有大清进主中原之后，曹氏世沐皇恩，其社会地位与家声之显赫都甲居当时。后来竞跌落千丈，“潦倒在茅檐之下”过着“瓦缶绳床举家食粥”的贫困生活，仅可藉慰的赢妻弱子又相继殇夭。他落拓穷愁，无限凄楚，在百感尤多的境况中，织铸成他深沉的思想基础。曹氏不计一己之私，没有怨天尤人的愤懑，没有啾啾唧唧的蛩呜，没有风花雪月的颓惰，没有纵酒狂诗的放逸，而是在“阶柳庭花之下”，“晨风夕露之中”，以期“世态天和”的愿望，隐而寓深的用意，温而不愠的笔墨，写成了流光四溢、长耀文林的巨著。如此博大的胸怀，在当时的历史时期之独有，也是古今举世之稀微。有人说书中的主人公就是作者的化身拓影。笔者倒以为书中的林黛玉远怙失恃，寄人篱下，以诗寄意，以泪酬情，才酷似作者。凡有成就的小说都寄注作者的灵魂。在其作品中似我非我，有我无我，时隐时现，非非幻幻憧憧绰约于其中；伟大的作品都是包罗大千，尤其是《红楼梦》的内涵更为深广为人所共知。可，近年来竟有人把《红楼梦》中的一些主要人物用对号入座的方式指配安位，侈说书中的某某就是当年朝廷或宫中的某某。试问曹氏书中人物的形象是如何拓摹上去的，曹氏存写书时已经落为平民，那些“不得见人的去处”岂能容许他随便出入，去观察分析这些人物?况曹氏在搜罗大千，浓缩现实，解剖人间，并不是为被所指座的某些人写传记。笔者认为这是“红学研究”中的畸形怪胎。
上世纪中期(五十年代)在毛泽东主席文艺思想指导下，对文学论评用“阶级斗争”为核心的观点去认识问题，分析问题，对待问题，曾对该书作过“循模研讨”，却无果而终。迨至七十年代，毛氏却在高干中(特别是将军们)，大力提倡读《红楼梦》，使该书的社会影响升了一点温度。但这个“升温”的感觉，只在中小知识分子和初涉“红学者”身边轻轻飘过。对有建树的“老专家”、“老学者’’仍未“解冻开河”。可能是他们的倦怠和余悸，是其主要原因。
《红楼梦》的思想性主要焦点是对封建社会是“维护者”，还是“叛逆者”定位的争议问题上。要说是“叛逆者”也有许多道理可作佐证。整部书把荣、宁二府的假、恶、丑、赤裸裸地和盘托出，一点面子不留；贾宝玉把仕途经济的“光明正道”看成是“混帐话”，贾元春把人所仰望不及至高显贵的后宫，认为是“不得见人的去处”；王熙凤的五毒俱全；贾珍、贾琏、贾蓉、秦可卿的寡廉鲜耻，薛蟠的豪强霸恶等等，无不袒露无遗。在人所不理解之下必以“叛逆”定论。
我国有文字以来的历史长河中，清朝是追究文字犯罪(文字狱)最严厉的朝代，轻者个人领罪，重者“满门’’抄斩，最为严重的是株连九族。曹氏虽是旗人“包衣”，在钦定法律上不如对待汉人那么苛厉，但“奴欺主”、“奴辱主”仍然是不允许的，特别是不利旗人皇权统治的舆论而将动摇其根基者，那还是毫不宽宥。朝廷对曹氏之书“禁而不剿”必有内因可索，所以在当日该书暗传不绝。
该书第五回宝玉梦游太虚幻境“检钗册”，“聆听仙曲”，是袒露这部书思想性的“总纲”——“开辟鸿蒙，谁为情种，只都为风月情浓，趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷……”。短短数语，剖白了郁在曹氏心中的真情实感。大有屈子“导夫先路”之宿愿，魏征“十思疏”净谏之赤诚。尤其“试遣愚衷”一语，虽万钧之重尤过之而不及。大清入关开国以来深沐皇恩者不是少数，在这些中间坐大者不乏有之。然深切关注其治乱兴亡者竟屈指不多。曹氏世承(袭)恩泽本愿报效朝廷，但他随家祸牵连几经起落，迭为庶民。没有列朝堂、上疏文、议利弊”正纲纪的资格，这颗将死春蚕的一缕柔丝不断，化为警时警世的“小说”，企以喻人喻事矫整这座即将颓塌的“大厦”(清廷王朝)。曹氏的主观愿望虽然诚而且笃，但客观现实难得如愿以偿，故所用“试”字，尤多切痛。“衷”“忠”义近音同，曹家历遭衅悯，他不生哀怨，反生缱绻，他那“滴不尽相思血泪抛红豆”渍笔透纸的啜泣哀楚，使人读之眼湿眶润喉梗胸窒。
曹氏纵然是政治家、经济学家，那万能的“补天宝石”，已沦落为民了，(枉落红尘)只能以赤诚表其“愚衷”，所以他的书虽不是“九九女儿红”的言情小说，但书中发出真情实爱的芬芳之气非常浓郁，叩人心弦之和美，有如天籁之声。只有“禁欲主义者”才讳莫如深；或君子远庖厨者自欺、欺人。
曹氏把“情”、“淫”界线分划得渠深标显，宝黛之间的真情挚着，尤柳之间的晶莹高洁，才是爱情的真谛，是爱河理念的“典范”。因为爱情是人类在组合社会细胞时所必须的思想基础和道德行为，所以她是人类生活。永恒的题材，同时也是人类精神生活中的支柱，否则，将会陷入空寂寥落之中，在灵魂领域里飘萍怅荡。

三、对红学的展望

在地球上普遍认为只有太阳和月亮才是永恒的，现代科技探明这个“永恒”也是相对的，在《红楼梦》的历史年代里，她确实具有很高的现实意义和艺术价值。但历史在发展，社会在进步，人类向往和美，各种事物都会发生变化。国家民主了，有治国良策就可以通过法定程序直抒胸意，就不用着“试遣愚衷”；婚姻自由了，情人的诗稿只有珍藏，不再焚毁；物资丰富了，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的警句成为国家存放在历史博物馆中让人们去凭吊怀古的资料。我国人民醒来了，就不再有“阿Q精神”，人口素质提高了，就没有“闰土”，凡没有现实意义的小说，它的流光异彩都会减褪到消失，只剩下作品的艺术本体。所以我敢预卜，在不久的将来，《红楼梦》只会留下“开不完的春柳春花满画楼……”等等的艺术光环供人把玩。

阳春三月下杭州,

西子湖畔任悠游.

为筹素志离蜀水,

糜糜迈迈有何求.

         (二)

五月洒洒在杭州,

西子湖畔几回头.

游人如织高潮迭,

白云片片自停留.

序 言

“微型小说”为时所尚。仆用笔墨步趋柳泉，然才力落差甚巨，愧颜尤增。退思，柳泉先生，千古贤哲却在是中，拾遗之事颇多叹憾。文涉“大干”，蒐不蒐收。况笔者壮岁之年正历史转将之夕，拾一漏万在所难免。

 违时主人

时年八十岁

魑  魅

黄甸小镇居街农户王氏者，当时农业不丰，民多半殍，王子女繁超。社中苦差脏活多为其夫妇承揽，企多挣“工分”稍宽养口。王积劳日增，英年夭殇，妻深痛家折梁柱，怀思殷切，夜夜梦及王如生前于家主政，妻常向邻里叙述此异。久之，人议王已化为魑魅，将噬生人。日传日远，方圆二三十里人心惶惧，胥吏报诸县级公安衙署，点派健警十数，荷枪实弹，临坟掘尸当场焚毁，谣绝民安。

野史云：生人捣鬼随处可见，死人作祟，从所未闻。

　 烈  女

盐亭三岔河，一革命干部，甚是积极，入围未几，升至领导地位，属下妙女十分仰慕，此中一妩媚女郎，缠爱尤甚，苟合后，迫其离异糟糠，离后，宁归待醮，与一复员惰卒再组婚配。其卒应役有年，惰已成习，女善言劝励，卒被激怒，大打出手，詈骂不堪入耳，在卒追逐之下，女投河自尽。前婚公婆闻讯，以“螟蛉”之名收葬于祖茔之丘。祭吊甚哀。

野史云：赞誉之情如姊如妹，撰述之文若草若茅。

 笑  话

麒麟山下一农民，耿介不阿，常为基层胥吏厌恶，该夫粗通文字，仅可为小商摊贩记志流水项目。全国整风时侈言公粮偏重，农留似少，遂定为“反社会主义分子”。下达乡村政权予以掌握管制。

野史云：仅识字耕夫，扣如此巨冠，殊堪笑止。

 无限上纲

大兴乡某村一地主子女，日日出勤，从无休怠，领破袖褴，在家述之与母，求与缝补。本队队长路经其家闻之，以“领袖”二字合而为“领袖”，遂罗织“反动”罪名报诸执法部门，科刑数年，今已年过花甲。

野史云：无限上纲，贱民之祸，天地皆闻之。暗然生叹。

双面人生

南部一混混，性机警，出入江湖有年，文革中识得不少师厅级军政官员，与之合谋贩卖新旧汽车十余辆。事发，锐肩责任，掩护官员潜沉逃逸，江湖人士誉为“义举”。当收监服役时，某日来一新囚，容甚忧戚，询之何坐？述曰：我很不肖，原为县某乡第一书记，奸污少女、少妇及军婚等数十人之多；收受各村“送”好资金，折计五百余元；十来年间吞没贫下中农救济金将近六百元，混混讥而骂之：“共产党教尔有年，尔东风马耳”，活该遭报。混混以老犯自居或讹诈烟酒吃食之类，常令其苦役，或夜傍便桶而宿，支书久之经受折磨，日渐病重不支，就医出狱，无几，死于某某医院。

野史云：天道昭昭，支书死有余辜，混混界于侠坏之间，为被害女子报仇，侠也；恶作于支部书记，坏也。

 骨肉情深

某地一仕人，一九四八年肆业于梓潼师范，回里后，任该村副长一职，虽无多劣迹，但在伪政权中受职领薪总有瑕瘢，于是滞家事农，常端居守法。不知何处获恶于本生产队长，遂在联组以“抢工图快”，“大犁耕作”为名进行批斗，并诱激次子（不足十五岁），以“耳光”责父。是夕，全家责之次子，次子亦颇忏悔，父子抱头痛哭达旦。尔后其子郁郁寡欢，无几而“疯”，语无伦次，呓呓喃喃，不久流走他乡音讯遂杳。

野史云：人性初善，不教则迁。诚也。

爱情无价

余流寓京畿，有天涯共落者乃高干子弟，仅“中校军衔”，其父官高位显，送“南京军事学院”深造。与大学同窗谋订“秦晋”，此乃“资本家”之闺秀，不但家庭反对，军政行政组织仍然不许，于是退伍为北大荒某农场一小分场（乡级）场长，仍强项不听组织劝阻，后被“双开”。其父风示属下，不予办理法定“婚姻证明书”。一对青年遂弃证同居，共度神仙美眷享受无穷。

野史云：爱情无价，世有之，时有之。

情逾梁祝

文革中，阶级斗争如火如荼，某地村支书之子与同队“地主”之女青梅竹马，情真意笃，私定终身。男方父母极端反对，恐祸延子孙及个人前程。女方父母不屑高攀。两小青年指天恨地海誓山盟仍不遂愿。遂各自筹措粮票、现金，去渝闲逛数日，举酒酩酊如庆婚典，而后携手殉情，投归长江。

野史云：粱祝之情，坟开现彩，乃文人造作，虚也。此述奇闻，深信不疑，实也。

小民长舌

剑阁元山小学教师鲜姓者，语讷、言结。但嗜书成癖，人多誉其语虽讷结，心颇透明。林副主席佐党佐国时鲜引经据典侈陈其非，议应“周翁”继位最宜。邮呈周处，周批“此反动言论”云云，签返地方政府。遂以“反革命言论”科判鲜氏，并查核其家身乃五代雇农，况历史清白，故从轻罚落，“九一三”事件发后无罪释放。因鲜口吃不清不宜教书，改调县级“秘书室”工作。

野史云：平民长舌言政，每招惹祸端。戒之。

 荒  唐

大平区一石工（匠）某，文盲，不满工匠外出挣钱，由生产队抽成计目，遂迁怨上层。当时，传闻毛主席健康欠佳，每日清晨当朝霞喷薄，则于其家山顶处挥拳，边挥边说“汝还不死，我打死你也”，为当地报之区派出所，经查属实，以侮辱领袖罪科判重刑。

野史云：其时毛翁名显、位高，民言稍若欠逊，坐“腹非”者，恕非屈指可计。