律师姚燕倩

既然因信称义，为何圣经还留着旧约？

yolandlawer — Wed, 07 Dec 2011 23:18:08 CST

http://blog.kuanye.net/?uid-40673-action-viewspace-itemid-36749

既然因信称义，为何圣经还留着旧约？

既然新约时代已经来到，基督徒都活在新约时代，而不是旧约时代，
我们是因信称义，不是因行为称义、不是靠守律法称义，
那么，圣经干嘛还留下旧约？

旧约是律法，基督徒不是靠守律法称义，保罗也严斥割礼（律法的代表），
那么，基督教圣经有旧约，是干嘛用的？
基督徒何必读旧约？
丢了算了，不是吗？

事实上，不要怀疑，真的就有人是这样干的。

教会历史上，第一本圣经，是谁编纂宣布的，知道吗？
是马吉安这个人。
他是谁？
他是异端！

这是甚么意思？
意思就是说：
教会历史上，第一个宣称他的圣经才是真正圣经的，是异端！

很多人以为教会历史上，很多教义，都是神学家没事干，整天坐在书桌前发呆，然后想出来一堆理论，再如国立编译馆一样，编出一堆课本，然后发给各教会，叫大家要这样教下去。
问题是：
根本不是这样！

教会历史上的重要教义，几乎都是充满血泪，是无数教会伟大的古教父、护教士、神学家、信徒，为了维护基督教信仰的纯正，避免被异端异教侵袭破坏，然后针对异端异教的猛烈攻击，不得不提出反击而得来的。

再换个角度，重新讲一次：
基督教很多重要教义，都是因为异端异教或教会内的偏差的攻击，教会为了维持自己的纯正，不得不出来反击，是这样产生的，不是吃饱没事干去胡思乱想的。

异端、异教、偏差，对于教会纯正的信仰，其实不是一无是处。
起码，上帝许可他们出现，可以透过他们对教会的攻击与侵害，迫使基督徒不能不认真重新思考信仰，然后从圣经针对那些错误提出有力的反击。
透过这样的过程，我们的信仰就会越来越稳固，越来越清晰，不会随风动摇。
但很不幸的，现今很多教会却对这些历世历代教会传承下来的各种教义，嗤之以鼻、毫不在意，
然后夸称自己直接从圣灵领受真理，层次比这种教义的死知识高上一大截。
结果是甚么？
结果就是不知不觉中，不断重复去犯教会历史上早就被定罪、被视为异端、被看为偏差的老路去；
结果就是自己对真理假道毫无分辨能力，连教会历史上已经清楚显明是错误的道路，自己还兴高采烈走过去，而且还沾沾自喜于自己找到历代圣徒没找到的新真理。

回到主题来。
异端马吉安在教会历史上，很早就出现了。
他认为，福音和律法是相对的，新约来了，旧约就完全无用，必需废除。
而新约的那些福音书、使徒书信，只要和该被废除的旧约有藕断丝连关系的，都不应被承认。
所以，新约只有保罗书信才是真正圣经，福音书只有路加福音才是真正福音书。
结果他编出一套圣经，而且公诸于世：
他的圣经里，没有旧约，新约只有保罗书信，福音书只有路加福音，而且还把路加福音进行纯化。
名单是：
路加福音、加拉太书、哥林多前后书、罗马书、帖撒罗尼迦前后书、以弗所书、歌罗西书、腓立比书、腓利门书。

好了，假使你是当时教会信徒，当你面对这样的所谓「圣经」出来时，你如何处置？
假使你是当时教会的监督，当你面对这样的所谓「圣经」出来时，你如何处置？

当时的教会，本来就有在读旧约圣经，也在读使徒们的书信和福音书。
本来大家是没有进行统一、确认，但大家读的差不多就是那些。
突然间，冒出一个人，宣称你们读的都是假圣经，他的才是真圣经；
你们的圣经都有律法的毒，他的圣经才是纯净无律法的福音。
请告诉我，你该怎么办？

虽然，后来正式圣经的确认，并不是完全因为要响应马吉安这异端，
但是，马吉安异端的出现，确实使教会更加认真面对这个问题。

后来的结果，就是我们今天所读的这本圣经：
旧约39卷、新约27卷，全部都是圣经。

奇怪了，不是新约吗？不是因信称义吗？不是不因行律法称义吗？
那么，为什么早期教会面对这个热心把律法去除的人出现，而且告诉大家其他经卷都不要读、只需读他编的纯净的无律法遗毒的圣经，大家却不肯跟随？

这个问题，其实是那些现今认为既然因信称义，律法就完全废除，基督徒不需遵守的人，自己要用脑袋去想一想的。
我还可以提出一个更夸张的思路，来帮助这些人：
别说是旧约有律法的影子，新约也一样有。
主耶稣也规定基督徒要遵守一大堆东西，保罗也规定一大堆，
既然因信称义，不因行为称义，那我们也不需遵守这些主耶稣或保罗的规定，反正完全与行为无关，已经称义就是，唯独因信称义到底，完全不需遵守任何规定，以免陷入律法主义的遗毒。
所以，干脆新约圣经也可以丢了，要不就是把新约圣经的各种规定的经文割除掉，不是更好？

干嘛还需读圣经呢？
遍地都有规定，这都是律法，都不用遵守、都不需浪费时间去读。

干嘛还需去做礼拜呢？
新约信徒因信称义，完全不需遵守任何规定，以免掉入律法主义的陷阱，所以，我想睡大头觉就睡、我今天不想去礼拜就不用去、反正我因信称义，我完全不用遵守。

对了，还有，我想同性恋、我想离婚、我想奸淫、我想杀人，全部都没关系，因为因信称义，而且我不需守律法，所以一切圣经规定我都不用守。

是这样吗？
这是圣经教的因信称义吗？
我的言词很夸张，我的心在淌血！
很多人，连自己在做些甚么、教些甚么、信些甚么，都不知道！
连基要真理都乱得一塌糊涂、信得不清不楚！
假使『因信称义』是那些人这样想的内容，那我必需很严厉的讲：
你信的基督教，和我信的基督教，根本就是两回事；
你信的，根本就不是圣经讲的因信称义。

宝贵因信称义的道理，我们得救的核心教义，竟然可以被信成这种乱七八糟的信仰，真的是可悲。

身为基督徒，我们到底下过多少工夫，认真思考过、学习过关于『因信称义』、『因行为称义』、『称义』、『成圣』、『好行为与因信称义的调解』这部分教义吗？
当我们信得不清不楚，结果要不就是变成认为不守旧约，就不能得救；
要不就是认为旧约都不用守，反正已经被废弃。
这样，根本就不是一个基督徒应有的表现。

当然，还有人会讲出很伟大的话：
一个基督徒因信称义，蒙圣灵重生之后，圣灵内住他心，自然会引导他，他就会知道善恶、该做不该做。
哇！
真的好神圣的话！
圣灵这种上帝名号都搬出来了，一番两瞪眼，大家都无话可讲，不是吗？

问题是，真是如此？
我只用一个简单例子，就可以戳破这个假象：
圣灵告诉我，同性恋无罪；
圣灵告诉你，同性恋有罪。
请问，我们都宣称圣灵告诉我，但内容竟然完全矛盾，这时，我们如何来评断谁讲的是正确、谁讲的是错误？
比看看谁心中的圣灵大声？
每个人都可以宣称他心中的圣灵很大声！
比看看谁有说方言、大哭、大笑、倒地？
每个人都可以宣称，也可以表现、更可以伪装，而且还可以警告别人不得擅自说我是伪装。

真正判定的标准，就是圣经！
结果，又绕回老路来：
自己宣称圣灵带领、圣灵启示，是没用的！因为人人都可以这样宣称！
结果若不使用圣经，就会变成各说各话、毫无标准，使基督教信仰成为鬼话。
而如果我们必需使用圣经当标准，又变成必需使用圣经里一大堆规定的经文，这又变成律法主义，是吗？

假使遵守圣经规定、假使教导人遵守圣经规定，就叫守律法，
这表示说这种话的人，连什么叫真正的因信称义、连圣经规定与新约时代基督徒的关系是甚么都不知道。

弟兄们！姊妹们！
认真把很多很基本的观念弄通！
认真把很多基本的教义弄懂！
根基打稳了，面对各种异端与邪说，我们轻而易举就能分辨出来。
否则的话，在这邪说盛行的末世，基督徒要如何站立得稳、不随风动摇呢？

不以犯罪打击犯罪：排除非法证据第一案

yolandlawer — Wed, 12 Oct 2011 08:59:28 CST

不以犯罪打击犯罪：排除非法证据第一案

时间：2011年08月31日作者：法治周末

来源：http://news.ifeng.com/shendu/fzzm/detail_2011_08/31/8814693_0.shtml

在章国锡受贿二审中担任第一辩护人的斯伟江认为，宁波鄞州区法院是司法实践中第一个吃螃蟹的。原因在于，在这起受贿案件中，宁波鄞州区法院在一审判决中引用《排除非法证据规定》，认为公诉方没有能够证明获取被告人有罪供述的合法性，从而将其提交的被告人自我有罪供述予以排除，不作为定案根据。

着名刑诉法专家、中国政法大学终身教授陈光中对《法治周末》记者表示，这是在2010年7月《关于办理刑事案件排除非法证据若干问题的规定》(以下简称《排除非法证据规定》)实施以来，法院运用这一刑诉证据规则裁判的第一起案件。

基层法院以一部施行一年多的司法解释作出的判决，引起了实务界与学界极大的兴奋。“章国锡案应该被誉为非法证据排除第一案”，中国政法大学副校长张保生说。

证据规定的“经典翻版”

在章国锡案的一审判决过程中，合议庭的三名法官高度认可两个证据规定的理念。

这一判决几乎是对去年最高人民法院、最高人民检察院、公安部、国家安全部、司法部联合发布的《关于办理刑事案件排除非法证据若干问题的规定》和《关于办理死刑案件审查判断证据若干问题的规定》(俗称两个证据规定)中初步构建起来的非法证据排除规则的一个经典引证。

北京大学法学院刑诉法教授陈瑞华长期观察实务发现，在过去司法实践中，被告人在法庭上提出刑讯逼供从而申请排除非法证据时，一些法院会粗略地审查，更多的法院都采取了规避甚至拒绝的态度。

“法庭几乎从来不对被告人的这类申请给出专门的裁定，做得最好的也不过是在裁判文书中对这种申请连同案件的实体问题一并作出裁判。”陈瑞华告诉《法治周末》记者，按照两个证据规定，程序合法的审查必须优先于被告人有罪与否的审查，在这类申请没有弄清楚前，实体问题应当停止审理。

在章国锡案一审判决中，撰写判决书的法官将他们对案件的评判分成了两个鲜明的部分---程序与实体，恰恰是在开始的程序部分，法庭将章国锡的庭前有罪供述全部排除了。

在后面的实体认定方面，法庭不再援引章的有罪供述作为判决依据，这种实质上对司法解释证据规则的遵从和形式上对判决理由的陈述，造就了学界一直以来渴望程序优先的理想。

陈瑞华分析说，两个证据规则还树立了有条件的举证责任倒置规则以及设置了最高的证明标准。

他进一步解释，有条件的举证责任倒置是指被告人只需要提供初步的线索证明存在刑讯逼供的可能性，法庭即可要求公诉方证明取得被告人供述的合法性，公诉方对这种合法性的证明必须达到“事实清楚，证据确实、充分”的程度。

在章国锡案的一审判决中，上述规则同样体现。

法庭依据章国锡提供的线索到看守所提取到他的体表检查登记表后，因确实存在体表伤痕，于是转而要求公诉方证明没有进行刑讯逼供，在公诉方没有充分证明后，法院将章国锡的有罪供述直接予以排除。

老做法现在不灵了

对章国锡有罪供述的获得是否违法，仍然是二审开庭争论的焦点。

在法庭上，几乎是不顾法官的一再提醒和律师的重复暗示，章国锡数次情绪激动地提及侦查人员对他四次几天几夜不间断的疲劳审讯以及遭遇伤害时他的自卫防御，以证明他口供的非自愿性。

检察官则一直声称口供获得完全合法。

尽管在开庭前一天控辩双方和法官们都去观看了部分审讯录像(包括章国锡致伤片段)，控辩双方仍就此在开庭时争得不可开交。

斯伟江一再坚称，争论没有必要，真相只需要当庭播放审讯录像即可明了。

出庭支持抗诉的检察员非常详细地解释了不当庭播放的原因：一是涉及对职务犯罪审讯的策略与技巧保密；二是42卷录像带时间太长全程播放不现实；三是考虑到对侦查人员的人身安全的保护。

辩方申请侦查人员出庭质证的要求仍然没有得到批准，检察院依然提交了侦查人员签名的关于依法办案、没有刑讯逼供等违法情况的说明。

中国政法大学终身教授陈光中介绍，过去法庭对待排除非法取证申请的两种方式，要么拒绝理睬，要么则接受公诉方向法庭提交的由侦查机关出具的情况说明，法庭往往便凭此说明来否定侦查人员的非法取证问题。

章国锡案中，因循守旧的作法依然被用到法庭上。但是，这一次，一审法院认为，控方应当移送全程审讯录像，应当通知讯问人员出庭作证，没有做到的控方便承担了败诉的风险。

“侦查人员不出庭作证，就靠一纸自我说明来自证清白，这种作法现在不灵了。”陈光中在章国锡的案件中看到了法院对两个证据规定的态度变化。

学者们认为，非法证据排除规则更为深远的意义，在于刑事司法向以法院为中心的庭审主义回归。

华东政法大学司法研究中心主任游伟在接受《法治周末》记者采访时说，过去在证据制度上，一直是侦查中心主义，整个案件以侦查取得的证据有效性为核心，侦查绑架法院，长期以来法庭审理以审查书面证据为主，99%证人不出庭，侦查人员基本不出庭，庭审等同于走形式。

手握非法证据排除大权的法院，足以构建起一套以法庭审理为中心的体系，判案以庭审证据为主，所有证据的合法性、有效性必须当庭审查才能作为定案依据。

中国政法大学副校长张保生认为，非法证据排除规则的适用也有利于去除司法的行政化。

“在司法实践中，法院往往习惯于把自己混同于一般的政府行政机关，一切遵上级指示办案，不依法独立行使审判权，不按证据裁判原则审理案件。河南赵作海冤案给我们的启示是，要在去除司法行政化方面深化司法改革。”

得救之信心与非得救之信之不同

yolandlawer — Fri, 07 Oct 2011 14:59:30 CST

得救之信心与非得救之信之不同

a、来源不同

除了在基督里的信心之外，就没有叫人得救的信。可任何宗教包括自称信仰耶稣的异端也都有信。而这种信是宗教性的，源自人的信，也就是说，人是信心的主体，所信对象是信心的客体。此信心实际上与人在日常层面的自信本质相同。世人的自信心，会给他所要达到的目标起到促进与支持作用。很多产生巨大影响或成功人士都是很有自信的。甚至世人把人的自信高举到一个地步，说‘有信心一定成，没信心一定败。”此种信心在宗教里面便表现为，以自己的信心来指挥他所信的神，成就自己所想要得到的。比如求财、求病愈、求平安、求智慧、求能力等等诸如此类。可《圣经》启示，得救之信心却刚好与人的理性和惯常思维相背相反。第一、人不是信心的源头或主体，而是信心的接收者是客体。第二、真信不是人自己可以产生的，而是上帝赐下的，上帝才是信心的主体。第三、真信心是上帝白白的恩典。既然是上帝的恩典，就不根据人的行为和功劳，而是上帝自己预定的旨意。我称上帝所赐的得救之信为真信心，并不是说出于人的宗教性的信都是伪装的，实际上很多人宗教性的信心也是很真很诚的。我这样说乃是相对于上帝所赐的得救之信而言，因为除了上帝所赐在基督里的信心之外，就没有叫人得救的信。

另外广义上来讲，每个人都有着上帝在普遍启示（恩典）中赐给人的原初信心。即人与生俱来在良心里，相信并知道上帝的存在。只是人的堕落犯罪使人故意压制和抵挡，上帝早已显明在人内心的这个真理。正如《圣经》所记：“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗1:18-21）

就如前面所说：“上帝藉着普遍启示，使每个人内心都知道他的存在，这正是我们接受并明白上帝特殊启示，从而得蒙上帝拯救的前提与基础。如果上帝的不藉着普遍启示，使人心中相信并知道上帝的存在，那特殊启示就毫无意义了。”同样，这种原初的信心虽不能使人得救，但是却是得救信心的前提和基础。所以经上说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？” （罗10:14）上帝藉着所赐给基督徒的得救之信，使他看见并正确认识到，上帝早已赐给每个人对上帝最基本的信心。这样便使他在基督里的得救之信更加稳固，并归荣耀给上帝。所以无论是上帝在普遍启示（恩典）中赐给人的原初信心，还是上帝在基督里赐给人的得救之信，都是上帝的恩典。一个是普遍恩典，一个是特殊恩典。

还有，源自人里面的宗教性自信，也更加显明了上帝把原初的信心放在了人的里面。因为若人心中根本就没有对上帝的原初信心，人也就不会有宗教性（求告与敬拜上帝的渴求）。可宗教性的信却绝不是源于上帝，而是因人犯罪对上帝所赐原初信心的抵挡和压制，从人里面产生出来的。故意压制和抵挡上帝早已显明在人内心的真理，使人落入两种悲惨中：1、产生错谬的宗教性自信，2、理性上对上帝的否定与不信。

我们知道人的得救之信与建立其上对上帝的信靠与仰望，都是上帝赐的特殊恩典。可我们看到在《圣经》中主耶稣常责备门徒的小信。我们也知道对上帝的小信与疑惑是罪。真信既为上帝所赐，那主耶稣为什么还要责备门徒的小信呢？其实门徒的小信与疑惑，并不是上帝没有把信心赐给他们。而是因人的罪性会使他抵挡与拦阻，上帝已经赐给人的真信心。这就如不信者会故意压制和抵挡，上帝早已放在人里面的原初信心一样。

b、信心的依据不同

其他宗教和异端之信，源自人，建基于人自己对信心的持守，是对自己信心的信心。也就是说，我相信我所信的，是因我认为我所信的是正确的。所以此信心的依据或支点，便是人自己的理性。前面谈到人的理性被罪所污且是有限的，这一点是连很多非基督徒也都承认的。这样出于人的信心就必然十分不可靠，不稳固。我们看到宗教的数目远较国家和民族数众多。而且永远争执不休，谁也无法说服谁。人们总认为自己所信的是真理，他人都是错误甚至是愚蠢的。可实际上，只有一个正确答案，只有一个信仰是真理。所以我们看到，人所信的是否正确，是否为真理，本身是超越人理性的，是不能以人类理性为依据和标尺的。人们都说自己信的才是真理，可谁能百分百确知确信自己信的一定对呢？另外，因着软弱有限，人都是易变的。没有一个可以从内心确定，到了明年此时，自己是否会改变，甚至离弃原有信仰。在这里我并不是要否定理性的功用，理性本身是好的，是上帝赐给人的，可人的理性的确是非常有限的，更为罪所污染，变得异常狭隘与狂妄。正确的信仰历程就是：上帝使人的理性降服在上帝脚前，归回真理，归正到耶稣基督里面。

真信心是上帝所赐，是上帝放在人里面，并建基于上帝自己的保守之上。也就是说，我知道我所信的是真理，并非建立在我理性之上。而是建立在上帝的工作、恩典与应许之上，所以是绝对稳固和可靠的。请问：是你可靠还是上帝可靠呢？《圣经》告诉我们，上帝是永不改变，绝对信实，全知全能，绝不后悔的上帝。同样上帝的拣选也是绝无改变与后悔的。他一切的预言与应许，必然成就，必然作到，必然实现！正如经上所说：“人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”（来6:16-19）

前面我们谈到人是有限、善变、有罪、软弱的，所以建基于人理性的自信心（宗教性的信）当然也是必会走错与不可靠的。可上帝赐的真信心却不是如此。基督徒知道自己所信是绝对正确的，知道基督信仰是真理。是因上帝是绝对正确的，上帝就是真理的本体。有人说得好：“信仰的对象决定信仰的价值。”首先，我们信仰的对象是绝对可靠正确的上帝。第二、我们的藉以得救,并与上帝恢复正常关系的信心，却不是出于我们，而是出于绝无失败与后悔，绝对信实的上帝。我们知道一个有真正信心的基督徒，是永远不会在救恩中失落的。因为真正使我们信心持守并长进的不是我们，而是上帝。信心为上帝所赐，为上帝所保守，直到见他面的日子。人对自己得救的事上什麽都做不了，一点功劳都没有。这一切完全都是上帝的恩典和工作。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）以上我们看到，真信心即得救之信的稳固可靠，是一切出于人的自信（宗教性的信），永远不能相提并论的。真信心比整个宇宙都可靠！因每一个基督徒，都是上帝在未创世以先，就早已预定要得救的。而上帝是永不改变的，他的旨意也是永不改变的！我们之所以成为基督徒，不是因我们能信，而是因为上帝使我们成为能信的。

c、所求所望的不同

出于人的信心，源自人，出于地，所以求世界上的事。包括今生、暂时、必要过去朽坏的一切事物。就如：钱、权、利、能力、地位、今世聪明，他人的尊重与高举等等。简而言之就是：眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲。（见：约一2：16-17）可惜这种出与人里面的自信，今日也混乱在基督教会里面，混乱在基督徒的里面。盼望下面的文字能给你带来一点导引。

出于上帝的信心，源自上帝，从天上来，所以求天上的事。就是上帝在基督里所预备的，那永远的福乐和永不朽坏，永不衰残的基业。而这是违背于人天然性情的。因人堕落后的本性只会渴慕属地的，今生的事物。上帝藉着他赐予人的信心使人看见物质世界的一切事物，都不能满足人心，是虚空的虚空。所以人必须回到上帝里面，得着永远的生命，心灵才能得以满足。可真信心同样也会使人看见，自己是何等的罪恶与败坏，看到自己正落在上帝永远的忿怒里，且根本无力自救的悲惨光景。真信心使人因着看到以上事实，产生竭力追求回到上帝里面，得蒙上帝赦罪的巨大动力。使人不靠自己，而单单仰望信靠救主十架的救恩，使人情愿抛弃万事看为粪土，只为得着耶稣基督为至宝。（见：腓8：8）因为人惟有认识了子，才能认识了父，惟有得着耶稣基督，才能回到上帝里面，得以赦罪，称义，得永生。（见：约14：6，约8：19）

而出于上帝的信心之伟大就在于此：上帝藉着信心扭转改变我们，使我们活出重生的，属天的生命。而这个生命将不会渴慕地上的事，而是追求渴慕属天的，永恒的，人眼未曾看见，人心未曾想到，那极重无比永远的荣耀！就是渴慕上帝赐给我们的一切，也就是人心所真正需要的一切！简而言之：出于人的信心，追求地上的事，喜悦肉体喜悦的一切；出于上帝的信心，追求天上的事，喜悦上帝喜悦的一切。

真信心的标记

如何确知自己是否得救呢？其实答案很简单，只要你真的相信《圣经》启示的一切，相信“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16）可有很多自称相信的人，却完全没有一个基督徒的样式，也就是说，他们不是真基督徒。甚至很多异端也称相信。不是说相信就可以得救吗？那又为何有这么多相信的人不得救呢？那是因他们的信心不是上帝所赐的信心。那么真信心的标记到底是什么呢？

a、信心不单是头脑的相信，更是心智上的肯定

在日常生活中‘信心’就是接受那些可靠人士不论过去或现在曾用口述说，笔之于书告诉我们的事。而我们之所以相信这些人的话，是因我们认为他们是可靠的。简而言之，就是相信某些事物真实存在或发生过。同样的原则，我们为什么相信《圣经》是绝对可信的。就是因为我们相信，上帝藉着书写《圣经》的先知与使徒，他们是绝对信实可靠的。而他们之所以信实可靠，是因为他们都是敬畏上帝、与上帝同行，并和上帝关系极亲近的人。而我们相信他们是不会说谎的，尤其是他们在书写上帝的话时，更是绝无可能。也正因我们相信他们的信实可靠，更相信使用他们的上帝，是绝对信实无谎言的。所以我们相信《圣经》的每一句话都是绝对真确的，包括哪些我们理性无法明白，和理解的真理和伟大神迹的记载。

但是在《圣经》中信心意义依然远不止于此。‘信’在《圣经》中不单是指人在理性上对事实的承认，更是指对事实的持定、交托和依靠。因此‘信’不只是头脑的接纳，更是心智上的肯定。这世上有很多人自称相信上帝，却不敬畏上帝；这世上也有很多人称自己相信《圣经》，相信耶稣基督，但却不是真的基督徒。为什么会这样呢？我想就是他们只拥有理性接纳的信，而没有心智上肯定的真信心。你有无通过阅读《圣经》，而爱慕、渴想、佩服、高举上帝的话，并视他的话，比自己日用的饮食更宝贵呢？你有没有感受到上帝话语超越一切的力量；和他对你那无以言表的，长阔高深之爱呢？你有没有因着上帝的话，而认识他，并把他当得的荣耀和敬拜归给他呢？如果你心中的答案是肯定的，那便显明你有真信心。

可真信心是会经历软弱时候的，甚至软弱到怀疑自己是不是基督徒的程度。而理性上的信根本谈不上软弱，因为人的软弱是内心而非头脑。信心之所以称为信心，就是因其从心而出。现在请问你：“即然你的信心已软弱到了极点，那就不要信耶稣了吧？”如果你心中回答说：“哦不！虽然我信心非常的软弱，但若要让我离弃耶稣，那我是宁死也不能的！”这便显明你有真信心。一个事实是，没有人能完全摆脱小信与疑惑的试探，很多敬虔的人也曾被不合《圣经》或无神论的思想所困惑。但是他们只是受到试探而以，他们因受到试探而感到沮丧与软弱,这本身就足以证明他们认识上帝，并且信靠上帝。而人之所以有小信与疑惑，那是因人类生命的有限性和被罪所污的事实，当然还有魔鬼的攻击与迷惑。

b、信心是渴慕上帝，是来到基督面前，更是上帝所赐的。

真信心使我们渴望知道上帝的事情，催促着我们去聚会、听道、祷告。我曾写到：“渴慕、敬畏、寻求上帝的心，是一个人能否信靠上帝的首要前题。”其实这颗心就是人里面得救之信的初步。在此我更加确信真信心不出于人，而为上帝所赐。因为即使一个人头脑相信《圣经》所记，却没有渴慕寻求上帝的心，那他也来不到上帝面前。

有很多人来教会、阅读《圣经》、甚至也祷告，难道他们都有渴慕寻求上帝的心吗？答案是否定的！有人找寻上帝的目的，无非是为了吃饼得饱（即现世利益），为了满足自己各样的私欲（如人的称赞和心灵空虚），或为了疾病难处得到解决诸如此类。其实这些都不是真的寻求上帝，他们只是想要藉着找寻上帝，来满足他们个人。所以他们真正寻求的不是上帝，而是自己利益与私欲的满足。

而真正寻求渴慕上帝的心，却与物质世界和现世生命无关。是生命深处对上帝的渴求，就象干渴的鹿群渴慕溪水一样。是渴望上帝拯救自己脱离罪恶与死亡，得着永远生命，从而得着内心的真正平安与满足。我想起了约翰.本仁在另一处写道：一个人如果为了物质和私欲来到上帝面前，也一定会为了物质和私欲而离弃上帝。

c、信心使人高举、尊崇、爱慕《圣经》

真信心会自然生发人对上帝的敬畏之心，会使人不由自主的拜俯在上帝脚前，害怕作他不喜悦的事情。真信心会使我们从内心把《圣经》当作创造天地的耶和华上帝的话，使我们对《圣经》生出当有的敬畏、爱慕和尊崇。从而满有感恩、敬虔的打开《圣经》认真阅读。这样便会越读越爱读，越读越相信、越离不开《圣经》。所以惟独《圣经》高举《圣经》也是真信心的标记之一。

为什么有那么多世俗的虚谈、无益的争辩、不负责任随己意而出荒渺无凭的话语？为什么有那么多的异端？为什么有那么多人被异端迷惑？我想一个重要原因就是：没有以当有的诚实与敬虔来阅读和看待《圣经》，没有真正把《圣经》当作上帝的话来尊重。罪的污染使得本就极其有限的人类,更加狭隘、自大与无知。罪使人离弃造物主上帝，不把荣耀归于上帝，却去追求人的颂赞与尊崇。罪令人只注目于自己而不是上帝，使人一切行为，只为追求自己私欲与现世之满足，而不是追求荣耀上帝之名和永恒的生命。罪使人忘记人类微小和有限性的事实，陷入愚蠢的骄傲和狂妄，使人靠赖迷信人类属世的理性和聪明。以上正是各种错误信仰、异端、迷信生出的原因。

d、信心是为主耶稣舍命十架的大爱，感恩到心破碎

上帝的儿子,这位创造天地至高荣耀的主,为了把人类从罪恶与死亡中拯救出来。竟然道成肉身，在人世间最卑微的马槽中降生为人。这是何等的降卑，何等的恩典。
他就是全然圣洁、创造诸天、无限荣耀的全能上帝，可他居然因着爱我们，为了救我们脱离地狱永刑，如此的屈尊，如此的降卑。他成为了一个真实的，有限而又软弱的婴孩，成为了肉身，取得了人性。完全圣洁无罪的他，居然甘愿与污秽的罪人同居。创造诸天掌管万有的他，居然在世上为我们受尽苦难、辛劳、逼迫、痛苦、危险。这位掌管生命，赏赐生命的永生上帝，最后居然心甘情愿的，被他所爱，所想要拯救的人钉死在十字架上！上帝的儿子，这位完全圣洁无罪的圣子，居然为我们这些污秽罪恶至极，本应归到地狱里的人，屈辱而痛苦的死在十字架上。

当你知道以上真理时，你的心有没有感动的破碎呢？！是否从心底里想说：“主啊！你如此爱我，我当怎样爱你？！主啊！你为我这个本就该死的罪人死，我当如何回报你？！”如果是，那你要感谢上帝，你拥有他所赐的真信心。

e、信心是恨恶罪，并对罪越来越敏感

真信心会使我们越来越认识和承认自己的罪，很多曾以为不是罪的事情，现在看来都是罪。甚至心里面一个不洁的意念，都会让我们里面感受到圣灵的责备。他的心志，意念和整个的爱好倾向不再如以前那样会犯罪。过去，可能有时候他没有想到他的行为是否有罪，并且做了坏事以后绝不感到悲痛。在他和罪之间没有争战，他们是朋友。

而现在，他痛恨罪恶，要逃避它，和它作战，把它当作最大的瘟疫，在显现罪恶的压力下呻念，因罪跌倒时感到哀痛，并且，渴望从罪中得到全然的释放。总之，罪恶不再使他高兴，甚至也不是无关紧要的事。他会象逃避瘟疫一样逃避罪，有宁死也不作违背主旨意之事的心志。

f、信心使我们否定自己的过去

真信心使我们此前看重和引以为傲的东西，如：今世利益、知识、血统、善行......现在看来非但与自己无益，更是有损的。因为正是这些在拦阻我们对主耶稣的全然信靠与交托。真信心会使我们的眼睛从这个世界挪开，不再以世界的事为念，而转向定睛耶稣基督。会让我们认识到，没有上帝的人生将是虚空的虚空。认识到人的心只有在主耶稣那永不止息的爱中，才能找到真正的平安与满足。正如保罗所说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓3：7-9）

真信心会叫我们知道：人生最大的不幸，不是地震、死亡、绝症和痛苦的死去，而是在有生命气息的时候，没有认识造他的上帝，没有接受耶稣基督为自己生命的救主。因为有了主耶稣，就有了永远的生命，有了永远的生命，便胜过了死亡和一切的苦难！

g、信心使我们明白《圣经》，进入《圣经》

你有遇到过比你更熟悉《圣经》的非信徒吗？这世上有很多专门研究《圣经》甚至可随心所欲引用经文的人，却是异端者、非基督徒，甚至是敌对基督者。为什么会这样呢？因为他们是以不信的心，试图依靠人的聪明来认识《圣经》。一为哲学家说：“只有相信，才可以明白。”人没有相信接纳基督，如何明白他的话？

前面谈到一颗渴慕、敬畏、寻求上帝的心，实际上就是初步的信心。那些比基督徒还熟悉《圣经》经文，却是非基督徒的人，就是因他们没有这真信心，虽然他们的头脑也可能相信经上所记。熟悉《圣经》不等于明白《圣经》，进入《圣经》。《圣经》真理不是单靠熟读和学习就能明白的。而是必须要有一颗渴慕、寻求和敬畏上帝的心。一个不真心寻找上帝的人，他是永远找不到上帝的。

《圣经》哥林多前书2:14说：“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”这里《圣经》把人与基督的关系分成两类。一、属血气的，二、属灵的。属血气的就是还没有重生的人，他们的生命还没有经过圣灵更新的工作，也就是仍在“亚当里的人”。属灵的人就是受过圣灵，在基督里拥有真信心的人。未重生的人，心灵因罪而昏暗，不能明白属灵真理，而重生的人，有圣灵在他里面将上帝的真理向他显明。

这样看来一个人能明白进入《圣经》也是他拥有真信心，即已重生得救的标记之一。可问题来了，为什么有那么多看似明白《圣经》的人呢？其实就如真信心一样，明白不单是头脑上知道，更是内心接受和承认。头脑的明白是可以通过神学学习和个人努力达到的，但这却不等于内心的接受和明白。就如一个获得高分的学生，未必接受和认同他所学的课目，他只不过是按着老师教的标准答案回答问题罢了。而理性所知的知识也许是正确的，甚至也可以稍微造就他人，但他们自己却没有，当然也活不出基督的生命。这多象鹦鹉能说出人的话，却不知道话语的真实意义。这样的人多吗？很多，很多。但他们却是未重生的人，虽然他们自认为已获重生。

真正的明白是听了上帝的话而内心接受。而当我们内心接受、尊崇、佩服上帝话，并真正把《圣经》当作上帝的话来尊重时，圣灵就会带领我们进入《圣经》真理。而真正的明白是个人努力和神学学习不能达到的。因为《圣经》是上帝的话，也只是上帝自己才能把我们带入《圣经》。所以耶稣教导门徒，圣灵会教导他们，引导他们明白一切的真理，并将上帝的真理向他们显明。（见约14：26，16：13-15）所以一个人能够真明白圣经真理，惟独是上帝自己的恩典和工作。

最高的法律是人的良知

yolandlawer — Mon, 05 Sep 2011 15:52:55 CST

最传统、也是最现代的法庭判案就是凭借人的良知：以人的良知来区分好法与恶法，也以人的良知来判断判案是否正义。从这个意义来说，良知既是法律的最高准则，也是判案的最终方法

　　□钱跃军

　　我在作法学讲座时一位德国朋友问我最高的法律是什么？我脱口而出：“宪法！”他摇摇头说：“最高的法律只有一个字：爱。”当时我不能理解，怎么能用一个“爱”字来替代浩瀚无际的法律海洋呢？研习了20年法律后才感受到，我读书虽多，悟性太差。如果这个世界人人都相爱，哪儿还用得上法律？只是在圣·奥古斯丁眼里，世上有上帝之城(天国)与世俗之城(地国)。天国沐浴着上帝的仁慈，不用弘扬爱心也充满了和平与正义。但我们毕竟生活在人间地国呀！

　　爱与最高的法律

　　古希腊哲学家柏拉图将“爱”分成三种：一种是出于生理性、发自内心的爱，如性爱、母爱；一种是充满社会性、人之间的爱，如对朋友、兄弟的友爱；还有一种是充满神性、忘我的爱，如对弱者、穷人、老人的关爱。前两者可谓“有我之爱”，爱人是出于自己的需要，是私爱；而后者可谓“无我之爱”，爱人是为了别人，帮助别人不是为了自己获利，是公爱。柏拉图只作了社会现象的描述，并没有横加评论谁是谁非。到了中世纪早期的圣·奥古斯丁，他的神学建立在柏拉图的哲学体系上，将哲学上的公爱与私爱概念延伸成神学中的上帝之爱与世俗之爱。

　　《圣经·新约》中基督在最后晚餐时对门徒说“人要爱人”，这个“爱”是指上帝之爱。而人类之所以会产生世俗之爱，就因为亚当、夏娃在伊甸园偷吃了禁果，造成人类后代的先天缺陷(原罪)。从使徒时代直到新教运动，基督教所讨论的“爱”都指公爱。直到马丁·路德才又重新诠释公爱与私爱。显然，基督教倡导压抑私爱，弘扬公爱。中国儒家提出符合人性的“近爱”高于“远爱”，直到宋明理学才倡导“存天理，灭人欲”。恰恰因为人类有这两种不同趋向的爱，才引出爱与法的命题。

　　任何文化产生的目的都是为了维系人类社会的和谐发展，而世界上所有文化的最初形式都是宗教。所以任何宗教无论在教义上和形式上有多少差异，总体内容一定是向善的，否则不可能延续下来。所以追求爱心不是基督教的首倡，更不是独创。在欧洲，基督教之前的古希腊、古罗马神话是多神教，通过神话来告知人们什么是善与恶。在渊源上有所联系的犹太教、基督教、伊斯兰教基本教义和宗教故事大同小异：善者死后上天堂，恶者死后入地狱，以此要人们多行善事、多存爱心。在基督教内部，天主教与东正教教义基本一致，对爱的诠释也基本相同。

　　佛教提倡慈悲、积德，如果谁生前恶事做得太多，死后就会投胎到猪、狗肚里。儒家有世界文化中独一无二的特点，儒家有宗教性(又称儒教)，但毕竟不是宗教，而是哲学。儒家提倡仁，作为哲学无法讨论人死之后会如何，对恶人就缺乏惩罚手段，对善人也没有鼓励方法。于是只能靠其学说引起社会认同，靠社会舆论及社会压力来要求人们行善除恶，这就形成了酱缸文化。只有中国道家什么道德都不提倡，认为提倡什么就坏什么，“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”(《道德经》)。这点也印证了现实社会：因为没有爱，所以需要法。

　　爱无法分析法律纠纷

　　最高的法律是爱，但“爱”毕竟无法分析现实中纷纭杂乱的法律纠纷。于是又回到了中国人的智慧，笔者最推崇先秦孟子的良知说及明朝王阳明的致良知：人类的最高法律是人的良知。

　　“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知之者，其良知也。”(《孟子·尽心上》)孩子无不爱其父母，敬其兄长。或见一个孩子将坠入井里，你会不假思索地跑去救援(《孟子·公孙丑上》)。这不是后天学来的仁义道德，这是人的天性，人的天性就是向善的。王阳明赋予良知更丰富的内涵：良知其实就是一个人判别是非的能力，“是非之心人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”(王阳明与朱守谐卷)。“其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之”(《大学问》)。只要是人就有天赋的良知，“自圣人以至于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古以前以至于万代之后”，惟一不变者，惟有人的良知。

　　这使我不禁想到古希腊哲学家亚里士多德，他最早提出人是有理性的动物，是在国家与社会之间独立的个体，亚氏因此被奉为欧洲人权思想的奠基人。而他说的“人”还只是有市民身份的男人，而同时代的孟子已经提出人不仅是有理智的，而且是有良知的，且圣人与愚人、天子与庶人都富有同样的良知。其实欧洲也有良知说，中世纪神学的集大成者托马斯·阿奎那在《神学大全》中认为，人判断事物的最高境界是人的良知，以良知作出的判断甚至可以与

　　官方教会的观点相抵触。良知说最后成为新教运动的理论依据，马丁·路德将人的良知置于教会与教皇圣谕之上，在1521年4月18日沃姆斯举行的德意志神圣罗马帝国会议上，他对德国皇帝最后直言：“上帝赋予我良知，所以我不愿违背我的良知，因为违背良知是很危险的，也是不可能的。上帝助我，阿门！”可见，东西方的良知说只是对良知的来源作了不同假设，前者认为出自人的天性，后者认为是上帝赋予，但结论与社会意义是一样的。

　　制定法律的惟一目的是为了社会的和谐发展，一个符合社会正义的法律必然是向善的；建立法庭的惟一目的是主持社会正义，而不是维护法律，所以法庭判案最终必须以正义为依归。法官需要的就是对正义、是非的判断，所以最传统、也是最现代的法庭判案就是凭借人的良知：以人的良知来区分好法与恶法，也以人的良知来判断判案是否正义。从这个意义来说，良知既是法律的最高准则，也是判案的最终方法。

　　　　(本文摘自《法庭内外———德国法律面面观》，钱跃君著，社会文献出版社2009年9月版)

经历信仰（三）

yolandlawer — Mon, 01 Aug 2011 16:31:53 CST

神的话语是我们脚前的灯、路上的光，是我们灵里的粮！

起初，这些话就好比是文字，在嘴上很娴熟的唠叨着，未必真正的发生着作用；以此，生命常常在软弱和跌倒的时候不知该如何面对，对于我们灵魂的生命，我们常常会忽视，容易被世界和世俗的东西所掩盖和遮挡，什么钱多钱少啊、职务高低啊、房子大小好坏啊、子女是否出色和优秀啊，这些东西常常会来影响和干扰我们，我们的情绪和心情常常的被这些干扰就是没有把自己全部交给神的表现，当然我们都是人不是神，被这些干扰很正常，但是我们有盼望，因为在我们还是罪人的时候，天父、我们的主基督就为我们准备好了挽回祭，就为我们预备好了重新得着自由和平安的十字架！

在我们的祖先亚当和夏娃偷吃了禁果被沦为罪人后，人类无法摆脱罪的捆绑而带来的死，因为私欲怀了胎，就生出了罪，罪的工价乃是死！所以在没有得救前，我们虽然活着，但是那时肉体生命，不是永生的属灵生命，那个生命始终掌握在魔鬼的手里，我们胜不过它！所以我们常常恼怒、忧伤、软弱、无望、哀愁、嫉恨，这些都是表明我们的生命是何等的软弱，何等的无奈，是完全被控制在世界的魔鬼手里，但是神爱世人，不惜将自己的独生子钉在十字架上，为的是能使我们这些失散的羔羊能重新回到天父的怀里，所以说，在我们还是罪人的时候，神就为我们预备了挽回祭，为我们预备了永生的生命，胜过一切世界的生命，只要我们口里承认，心里相信，便可称义，成为义人！

经历信仰（二）

yolandlawer — Mon, 01 Aug 2011 15:01:52 CST

随着时间的推移，我的生命常常是好时坏，反复不定，自己还经常不知道问题在哪？在不如意的时候，我总是不断的骚扰那些我认为信主比我久得弟兄和姐妹，常常一点点的小事就电话或者邀他（她）们出来，没有从根本上彻底解决生命的问题，根本上来说，就是没有将自己的生命交给主，没有完全将基督耶稣的生命成为自己的生命，在灵里未有彻底的更新，这样世界的东西就必然的时常出来作梗和掌权，生命的反复也就成为了必然。

其实以前不懂《圣经》上许多经文的含义，经文的表现仅仅是文字，但是它不是一般的文字，《圣经》上的每一句话都是被圣灵感动写下的，是神的话，所以每一句都是有神的大能的！

以前对带领们说要读经、要祷告常常不以为然，觉得这没什么了不起的，也试着读经，因着生命的浅薄而觉得经文里没什么东西，对我起不来什么作用和意义，反而喜欢看一些见证和属灵的读物，这种表现从本质上来说还是信心不足的表现，是对神的信心不足，还没有彻底的建立对神、对上帝的绝对信靠和依赖，实质上还是对信仰有怀疑！这样，《圣经》自然无法在我们的心里建立殿堂和权威！

如何才能建立神的殿堂和权威？

前几天，我反复体会和感受这样的痛苦和困惑，一天我忽然明白了，我一直没有将自己的心灵，将自己的生命彻底的交给主，交给基督，这样属世的生命仍然掌管着我，基督耶稣一直无法完全的进入到我生命里去，生命就一直无法彻底被主带领和改变，这仿佛是小苗扎根，必须先扎下根，然后细心呵护，使其渐渐成长，但是因着工作和对信仰的不坚定，我这个根一直没有坚固的扎下，这样就更谈不上成长，因为生命常常出现问题便成为自然。

信仰在哪里？神在哪里?祂不在教堂里，也不是在名牧师里，更不是在富丽堂皇的建筑物和奢侈品里，而是在每一个信靠的人的心里，神的殿在我们每一个信徒的心里和灵里，在每一位接纳祂的心里，我们必须全然的对祂接纳，祂才会驻扎在我们的灵里，并在里边做全然的工，逐渐的将我们生命改变，使我们变得越来越像神！

经历信仰（一）

yolandlawer — Mon, 01 Aug 2011 14:17:49 CST

一直来，因着工作和生活上的困惑，使我总对自己和他人感到不满意，常常纠结在那里，不能洒脱，02年，因为各种因素的结合，我被上帝牵引到了祂的面前，但是因着自己身上世界的东西太多，和神的关系始终没有正常和彻底的建立，还是将神放在头脑和理论、教条上。

这样在自己的生命里常常会反复和软弱，活在信仰和世界之间，不由自主的会游离于神，甚至被魔鬼利用变得比属世的人更不宽容和挑剔；因为看到了神的标准，便会将神的标准去要求别人，而不是自己，以自我为中心，而现实中的职业因为常常成为别人的依靠而习以为常，正如我以前的一位亲人说我：好为人师！而这在朋友以及亲人中，会很讨厌，久而久之，也失去了朋友和亲人，因为朋友和亲人都是平等的，没有等级的区别，更不愿意仰视对方或者屈膝。

基督徒生命的核心是什么？怎么才能成为一个基督徒？怎样才能真正使自己的生命被改变？

直到今日，我放下了手头的一切工作，彻底的安静下来，在痛苦和彷徨中，我不断的查阅资料，在网上聆听个中名牧的证道，整整过了一个月，我才渐渐的明白起来，此刻我手里是慕安德烈的灵修名著《谦卑》；书上写着：谦卑就是完完全全的顺服神，是一切事物的本源，是受造物的神圣职责、崇高品德，也是一切美德之根源。因此，狂妄自大，或者谦卑的缺失，成了各样罪和邪恶的根源。当堕落天使们开始以自满的态度高举自己，他们走向了悖逆、不顺服，于是他们从光亮的天国坠入黑暗的地狱里。

所以信仰开始就是我们能否谦卑，能否顺服，这是衡量一个基督徒的首要和根本标志！

十字架下的地老天荒

yolandlawer — Fri, 29 Jul 2011 14:55:35 CST

转自： http://movie.douban.com/review/2951493/

第一次接触基督便是在海淀区的那个大教堂里，当时举行的是一个盛大的婚礼，只记得天使装束的孩童，漫天飞扬的花瓣，纯白的婚纱，还有最为甜蜜的一声“我愿意。”我静静的坐在那里，我知道我在参加一个仪式，但却并不清楚它意味着什么，我只觉得这样真的很美好，并且我暗暗期待，我也要在这样圣洁的地方娶我最爱的女人。现在看来，那样美好的回忆，也许是耶稣基督在我心中种下的一粒爱的种子。
　　待到看到fireproof结尾那幕重新在耶稣圣名下宣誓时，心中忽地一震，时隔3年时光，再次看到这一幕，别有一番情愫。
　　爱永远是个深沉的字眼，由于人的局限，仅凭人的力量是无法真正的爱另一个人的。因为，人的爱是有动机的，是有条件的，是需要索取的。记得曾经有这样一句“如果爱有原因，那它不是爱；如果爱有结果，它也不是爱；爱是超乎因果的东西。”。男孩对女孩的不解，在于女孩无法表达男孩需要的自尊心；女孩对男孩的不解，在于男孩忽略了女孩的感受。双方简单的不可理解，慢慢的扩大为一股强劲的矛盾，最后爆裂为巨大的情感裂痕，险些酿成婚姻生活破裂的悲剧。
　　情感的双方都未认真考虑过何为爱，他们在意更多的是回报，他们的本质目的是索取，而不是真爱。圣经说，神是爱。爱是一种纯粹，爱是一种无求，爱是一种超然。爱他，与他何干。主给予我们的是阳光，是雨露，是精致的生存体系，是尊贵无比的灵，这便是主对我们的恩赐，主对我们的爱。而我们，应该学会如何奉献自己，如何折射主的爱，如果用我们感知的主的爱去照耀更多的人。我们都只是小水滴，折射阳光，温馨整个世界。
　　于是我们能做的事分两件：1，使自己变成澄清的露珠，为了折射更多的阳光，为了迎接主的爱；2，折射主的爱，让主的爱从你生命中折射出来，荣耀主。事实上，我们看到的，当男孩迎接了上帝的爱，感受了生命的阳光后，他整个生活都变的轻快、有节奏，如同一个个跃动的音符，他无条件的爱着那个女孩，至于结果，他已经并不是太在意了。他只知道，自己是很幸福的，因为他已经做到至纯的爱了。
　　可能有很多非教徒看了后感到匪夷所思，或者感觉不以为然，更或者是看一眼就拉长脸抵制。生活中很多事情，只在于你信与不信。如果世上的一切，如果你的生命，你的际遇，你的一切美好都是一个神默默的在你背后给你的祝福，你试着尊重他，感受一下他的美好又有何不可了？
　　最后只想说，用心去爱，一切自有安排。
　　

基督教的贡献

yolandlawer — Tue, 26 Jul 2011 00:49:37 CST

这世上有些人曾在人类的一部份学问中，或是人类的一部份生活中做过转换性的改变，因此使得他们的名字永远被珍藏在人类历史的记录中。但是耶稣基督，这位曾经活过的最伟大的人，在各方面实际改变了人类生活的每一部份——只是大部份的人都不知道。人们已经忘了自己亏负这位神有多少，而这就是人类最大的悲剧！

拿破仑曾说：「我在历史中，遍寻不着与耶稣基督相似的人，或任何与福音相近者……；国家过去了，王权瓦解了，但教会仍然存在。」

基督教对于世界的贡献简单回答如下。

耶稣出生到这个世界时，他完全地改变了人类计算时间的方式。
现在整个世界是以基督之前(B.C.)以及基督之后(A.D.)作为时间的计算。不幸的是，在多数的情况中，这个世代的人都不知道A.D.的意思是指 Anno Domini，即「主的年」。

因着基督教会创立和传播，整个世界也因此而改变。
为了综览历世以来基督教所做的某些积极贡献，以下是一些重点：

——医院是从中世纪随着基督教的兴起而开始的。
——大学也是在中世纪开始的。此外世界上大多数最优秀的大学，都是由基督徒为了基督教的目的而创办的。
——让大众识字并接受教育。
——资本主义和自由企业。
——议会制的政府，特别是在美国经验中可以见到的。
——政治权力的分离。
——公民的自由，包括男女平等的思想。
——废除奴隶，不论在古代或是较为近代。
——现代科学。
——由哥伦布发现的新大陆。
——妇女地位的提升。
——爱心和恩慈；好撒玛利亚人的伦理。
——公义的更高标准。
——一般人的地位提升。
——将奸淫、同性恋，以及其他对性别的扭曲加以定罪，有助于保全人类，并且使许多人免于心痛。
——高度关切人类的生活。
——教化许多文明人和末开化之文化。
——编整并着手书写成许多世界的语言。
——许多伟大创作艺术灵感的启发。
——因福音，使无数被更新的生命对社会而言，由负债转为资产。
——无数灵魂的永远得救。

灵魂的得救是基督教传扬的最主要目的。上述所列之所有其他好处，基本上只是当基督信仰应用于日常生活所带来的副产品。

一、基督教对人类生命价值的影响，在基督来临之前，人命是十分卑贱的！
1、儿童
在没有受到基督教影响的时代或地方，弃婴、杀婴、堕胎、虐待儿童的现象是普遍存在的，并视为正常，人的生命是相当低贱的。

2、女人
在没有接受到基督教影响之前，女人的生命也是相当没有价值的。
多妻、纳妾、抛弃女婴、陪葬……
讽刺的是，今日拥有女权的人并不将之归功于基督和基督教；实际上，基督教已大大提升了女性的地位。如果基督未曾来过，妇女一定是没有资格抛头露面的，如果葛萝拉(Gloria Steinern，女权运动者)能侥幸活过童年，今天也一定是要被迫戴着面纱。

3、老人
中国也是在基督教传入后，才开始有养老院的观念。

我们看见人类正在逐步走向杀害老年人的行动——无论是称为慈悲的致死或是安乐死。今天有许多人主张应当给那些缺乏某种「生命品质」的老年人安乐死，以免阻碍了年陉一辈的路！今天常儿一种遗弃老人的可怕方式，那就是「把老奶奶当成如垃圾般地倒掉」。意指把老年人带到医院或某个挤满人潮的地方，将之丢弃在那里，我们不仅无视于基督对人类生命的尊重观点，更以廉价而华丽的观点取而代之！

4、奴隶
罗马帝国的人口中有一半是奴隶，雅典的人口中则是四分之三为奴隶。奴隶的生命是可以让主人随意处置的。经过许多世纪之后，在基督教的主张下，奴隶制度终于逐渐废除，先是在古代世界中，稍后则是在十九世纪时，大部份是透过这位强而有力的福音派者威伯福斯(William Wilberforce)的努力而有的。它不是一夕之间发生的，当然也有一些虔诚的基督徒也正是奴隶的主人。然而无论如何，这个折磨人类数千年的奴隶制度，主要还是透过基督徒的努力而终结的。
我们所熟知的废除黑奴制度的美国总统林肯也是一名虔诚的基督徒。

5、古罗马的角斗士
在基督教发挥影响之前，人们习惯于把这种杀人的伎俩当成运动。当时也有许多基督徒是在群众的欢呼和嘲笑声中，于竞技场上被狮子伤害或吃掉的。
但是当基督教开始在罗马帝国传开时，斗士的竞技便宣告终止。
教会历史学家来德里写道：

“在信仰的影响之下，康士坦丁大帝禁止了斗士的竞技表演，同时废除了让罪犯变成斗士的合法刑罚......。斗士的表演一直持续到第五世纪，直到一位僧侣忒勒玛科斯(Telemachus)看不过去，跳入竞技场中阻止格斗者和群众的残暴，这些人应该都是挂名的基督徒。却未料到自己当场被群众寻欢，拿石头将他打死，只因为干扰了他们的游戏。于是皇帝下令停止这种场面，并将忒勒玛科斯列入殉道者的名册之中。”

6、食人的习俗
在基督教未形成之前，食人的习俗是很普遍的。在古城城墙外的肉锅中常是死尸的存放处，让最穷的人将它拿来烹煮当作食物。许多的世纪过去，这份迷思来自他们以为吃下敌人之后，可以让对方的力量与自己的相结合，以致能战胜他们的对敌。从十九世纪全面将福音传开之后，全球情况产生了极大的改变。那些改变包括了实质的废止食人的习俗。

7、自杀
自杀的罪在圣经中被提到五次。圣经记载的四千多年历史中，只有五个人结束了自己的生命，而这五位都是恶人。

基督教一直是自杀的对抗者，不论是在古代或是现今的世代中。今天一些新异教的观点再一次鄙视人类生命的价值。最近，许多国家中最畅销的书之一，竟是教导人如何自杀。但神却说：「恨恶我的都喜爱死亡。」(箴言8章 36 节)

8、动物的权利
进化论造成的结果，只会令人类遭到贬视，使之成为动物王国的一份子，让人与动物没有分别。它导致人产生可笑之思想，也就是人会费尽一切心思去救一颗乌龟蛋，却不去想法子救一个未出生的人类！一个人若打破一颗乌龟蛋，其所触犯的法律可能比堕胎的人的罪更重。我绝对支持人要关爱动物的举动，但讽刺的是，某此人整日举牌高喊保护动物，对于杀害未出生的婴孩却毫不关心。他们宁愿偏袒动物，却反对来自基督教和保护人类生命的思想。

这与基督教说人是按着神的形像造的观念是何等地不同啊！

9、「生活的圣洁」对「生活的品质」
今日，人已从生活伦理的圣洁沦落到只要求生活伦理的品质了。生活的圣洁概念是一个属灵的概念；它是一个宗教的概念。然而，对一个人道主义或无神论者或任何不信神的人来说，是没有所谓生活的圣洁。除非先认同有一位赐给人灵魂和使人成为圣洁的神存在，否则，对这些人而言，是不可能有圣洁生活之伦理存在的。

既然有人拥有一个如十九世纪将人看得很低贱的想法，我们就不会讶异于廿世纪的当代人为什么会有比其它世纪的人更贬低自己的看法。就像人们说的：「是观念在控制着世界。」在后基督文明的期间，只因着现代异教思想的复活，我们才会看到有如纳粹集中营、苏联古拉格劳改营、遍地堕胎广告的存在。

生活的品质是一种属身体的概念。没有人可以看着另一个人的外在，就能论定那个人灵魂的品质如何。如果人的生命只是一些微分子的活动，那么人类就可以拥有一种所谓的生活品质伦理。但是如果我们是基督徒，相信有一位无限、永恒和永不改变的神存在，他本身是个灵体，并赐给我们一个永远的灵魂；叫我们对生命拥有一种不能夺取的权利，如此之下，我们就不能接受那一种的伦理。

二、基督教对帮助穷人的贡献

今天许多慈善事业均是由于在基督爱的激励下而产生的，国际上，许多帮助穷人的工作亦都是教会透过宣教机构共同协力完成的。

现在人们都会说：「嗯，我们应该眷顾他人。」再问他我们何以要眷顾他人呢？他们没有答案。如果你拿走神，拿走末来的生命和未来的审判，请问我为什么应该要尽力帮助别人呢？有人可能会说：「因为它会使我感觉很好。」好，那么有可能在海滩上休闲会比去探访一位自闭的人感觉更好哩！另外有人可能会说：「嗯，那样对社会比较好。」好，你把那句话告诉黑手党的老大，看看他会怎么样地捧腹大笑。社会？他那会关心什么社会？社会只是他为自己掠夺东西的场地。没有基督就没有良善可言。

当贫穷一直是地球上生活的一部份时，在减轻贫穷的事上，耶稣基督的教会在过去历史上一直比任何其它机构做得更多，且仍然持续在做。这一切乃是耶稣基督最先为我们立下的榜样，并且他教导我们要效法.

另外，基督徒施舍的动机也是全然不同的。它是出于对基督的爱，出于基督的教导，「因耶稣本来富足，却为我们成了贫穷。」(林后8章 9 节)其次，施舍的对象也大大地不一样：
基督徒团体强调扶持他的孤儿、寡妇、有病的、行动不便者，以及那些因信仰被迫解雇或被放下监的人。它为那些因信仰而受到奴役的人付出赎金；它款待那些出远门的人；当另一间教会遭遇饥荒或迫害畤，其它教会的救援立刻来到。无论在理论上或具有程度的实践上，基督徒团体就是一种兄弟会关系，彼此以爱相系，以物相助是其中的法则。

三、圣诞老人——属于基督教的神话

甚至连圣诞老人这个家喻户晓的神话人物至终也是回归到基督身上，虽然今天他的声望在大多数人心中已高过基督，但无疑地，这乃是源自基督教的传统。因为人类的第一份圣诞礼物就是神的儿子自己，是由天父送给我们的。第二份圣诞礼物则是由东方三博士送给婴孩基督的。自此基督徒就开始彼此送礼物了。

拿走耶稣等于拿走圣诞老人。如果没有耶稣，就不会有圣诞节。
就像电影《纳尼亚传奇》里面描述的那样，“总是只有冬天，而没有圣诞节”

四、基督教对教育的贡献
1、平民教育
在基督教没有被接受的地方，教育必定是少数人的专利。
平民教育之根源应回归到宗教改革，尤其是加尔文身上。宗教改革家相信唯一能稳固新教的方法就是让人们(平民)亲自研读圣经。

由于大多数强调神话语的国家都受到了加尔文和路德的影响，也因此这些国家皆受到了较好的教育。到了今日，在文化被玷污之前，一项专门针对世界各国读写能力比率的调查研究显示：那些很少接触神话语的异教国家，譬如印度，读写能力的比率是百分之零到廿之间。

2、大学
基督教带给学校教育的礼物并不仅只有低年级的教育，大学的现象也是来自基督教会的影响。
剑桥大学、宾州大学、哈佛、耶鲁、布朗、普林斯顿、纽约大学、西北大学，以及其它许多学校都是完全源自基督教的。

在哈佛大学入口的石碑上刻着这些字：
在神让我们安全抵达新英格兰之后，我们建立家园、增加谋生技能，设立方便地点好敬拜神，也建立了市政府；紧接着我们最渴望的事情之一就是更多地学习，以惠及后代；唯恐当我们归于尘土时，只留给众教会一个没有文化的职事。

以及国内天津的南开大学、燕京大学、苏州东吴大学、广州岭南大学、济南齐鲁大学、杭州之江大学、南京金陵女子文理学院、湖南湘雅医学院、北京辅仁大学、上海震旦大学、天津工商学院。也都是在教会的帮助下建立的。

今天几乎所有的学校都这么地世俗化，很难想象它们是为荣耀神和促进基督教信仰而设立的。想到在不知不觉中大多数的机构竟背教变节，就真觉是一件悲哀的事！谁会想到今日神的话语，就是在这些基督徒流血流汗设立的学校里被讥诮呢？

今日世俗化的教育家对「敬畏耶和华是智慧的开端」这个圣经的观念嗤之以鼻，然而，事实却确认这句三千年老定理的真实性：
目前世俗化的国家教育到底有多糟糕呢？今日学校面临的严重道德问题——如抢劫、攻击、强暴、青少年怀孕、堕胎、自杀和谋杀等等，这些真是说也说不完。

如果没有耶稣，人仍会留在罪和无知的黑暗中。一般人是不可能有机会接受教育的。然而不幸的是，曾经浸浴在福音真光中的我们，在不知不觉中竟又重回到罪和无知的黑暗里。

六、基督教对公民之言行自由的贡献
耶稣基督是世界历史上最伟大的解放者，由于我们拥有基督及他的话语(圣经)，才能在这世上享有自由，「主的灵在那里，那里就得以自由。」神的话去到那里，那里的独裁暴政就被灭亡，暴君就被赶下宝座，人们便得到自由。美国的人民能享有极大的自由，要归功于神的话(圣经)，杰克逊(Andrew Jackson)说：「那本书(圣经)是我们共和国建立的基石。」当那本书不在的时候，我敢说今日美国人所享有的自由也会随之殆尽。

自由——圣经中不断提到的主题

罪得释放引导到政治上的自由

自由对抗放纵
今日所处的情况却类似于 178O年时的法国——罪变得穷凶恶极，而道德却相对地贬值，今天许多人看基督教是对他们「自由的一大拦阻」——犯罪的妨碍，他们已经将自由改变为放纵，更糟的是以放荡不拘的形式来诠释自由，他们不要任何人向他们告诫不可如此，或是限制他们放纵自我，现代享乐主义者更是看基督教为压制，而非自由。

他们本打算让自己得到自由——满足他们所有的情欲，可悲的是享乐主义者最终却发现他们在独裁专制的捆绑之下，如英国政治家伯克(Edmund Burke)所说：「人类的意志及情感必须受到一些限制的影响，否则若是从内在来的影响变少，则从外在来的影响必定增多。」

七、基督教对科学的影响

对许多人而言，我们在讨论基督教对这世界的祝福时，大家都会认为：宗教不总是与科学为敌吗？不！更进一步言，许多学者都同意，改革后的基督教是孕育十一世纪时获得极大扩展的科学革命之母。如果没有耶稣，科学恐怕也无法来到这个世上。

有些特定的法律及规则在控制着这个宇宙，这都是由神创造世界的基督教观点生发出来的——神是理性的，他创造了一个理性的世界。在此相信这个世界是有理性的基础上，科学探索才有意义，也才能得以诞生。

以下是一些信仰圣经的杰出科学家，是这些人奠定了下列科学的基础，其中有一些是我们熟知的，（国内的我没有收集）。

防腐外科(手术)——利斯特(Joseph Lister)
细菌学——巴斯德(Louis Pasteur)
微积分学——牛顿(Isaac Newton)
天体力学——克卜勒(Johannes Kepler)
化学——波义耳(Robert Boyle)
比较解剖学——居维叶(Georges Cuvier)
计算机科学——巴贝奇(Charles Babbage)
空间分析——(Lord Rayleigh)
动力学——牛顿(Isasc Newton)
电子学——弗莱明(John Ambrose Fleming)
电动力学——麦克斯韦(James Clerk Maxwell)
电磁学——法拉第(Michael Faraday)
动力学——开尔文(Lord Kelvin)
活昆虫学——法布尔(Henri Fabre)
流体力学——斯托克斯(George Stokes)
银河系天文学——赫歇尔(Sir William Herschel)
瓦斯动力学——波义耳(Robert Boyle)
遗传学——孟德尔(Gregor Mendel)
冰河地理学——阿加西斯(Louis Agassiz)
妇科医学——辛普森(James Simpson)
水道测量学——莫里(Matthew Maury)
流体静力学——巴斯卡(Blaise Pascal)
鱼类学——阿加西斯(Louis Agassiz)
同位素化学——拉姆西(William Ramsey)
模型分析——瑞利勋爵(Lord Rayleigh)
自然历史——雷(John Ray)
非欧几里得几何学——黎曼(Bernard Riemann)
海洋学——莫里(Matthew Maury)
光学矿物学——布儒斯特(David Brewster)

这份名单不是一下子列得完的。这些科学家都是圣经的信奉者，他们都相信创造论。

人类唯一的希望是基督，圣经是神的话且是不能被打破的。不管它是否说到历史或科学的事，当它说的时候，它说的就是真理，它不是一本科学的教科书，也不是一本宗教的教科书，它根本就不是一本教科书，它是从神而来的启示！它乃是以一种成熟的发育形态来触碰科学的事，当它说到关于科学之事时，它所作的叙述都是真理。

八、基督教对经济的影响

1、如果没有耶稣，资本主义及自由企业系统是不可能发展出来的——它们已带给数十亿的人类空前的繁荣，如果没有耶稣，这些不可能得到发展。

为什么美国——就多方面而言，这个国家可以享受如此物质上的丰富？为什么一些亚洲国家也可以在他们认领了从西方来的经济观念后便繁荣昌盛？假如你看看世上的一些贫穷国家，你会发现圣经所说的是真的：他们所相信的是什么，他们也就成为那种人，「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」(箴23章 7节)

看看印度，一个数千年来停滞在贫穷的国家，为什么？因为人们所相信的，正如它的教义所教导的，世上没有任何真实的事物是重要的，那些外在的、看得见的世界是不真实的。因此，你不用试着改正一个不真实的世界，而要试着从中逃脱，结果就是导致「进步」的死亡。这种相信轮回转世的信仰便是造成这个国家贫穷的最大原因。

想想北非，几世纪以来一直在贫穷、迷信与无知之中，为什么？因为在其中的人们所相信的宿命论，是使得这些回教徒无法进步之因，他们认为反正人类的主动性绝对无法成就任何事，多作何益？所有的答案都是——阿拉已经注定了一切，因此，他们就被停留在永久的呆滞当中。

再想想东方的许多国家(在西方的影响之前)，他们的宗教是佛教，佛教教导信者以为生命是一种不能挽救的邪恶，同时也无法被改变，人类唯一的希望就是除去他所有想要在此生有所改善的欲望，目地不是为着过一个更丰盛的生活，而是一种灭绝——没入到灵界里——如此，社会进展的基本根源就被隔绝了。不像那些以基督徒为基础的国家，特别是当他们已经应用了一个以圣经为主的解释在经济的模式上时，他们的经济常是十分繁荣的。

只在十诫里，我们就看到对私人财产坚定的认可，私产也是所有良好经济的一个基础。「不可偷盗」(出20章15节)的训令，如同二十个世纪以来每位神学家所宣称的，是对私有财产的一个神圣保障。假如我对此物没有所有权，我就不能从别人那儿偷走。在十诫中，我们更进一步的看到这样的命令：「不可贪恋人的房屋......并他一切所有的。」(出20章17节)再一次我们了解到关于私产的清楚教导。

这是非常受到批评的一点，因为私产是资本主义的基础，而私产常被定义为「生产工具的一种私人所有权」。「不可偷盗」的意思指明圣经鼓励私产——因为假如有某一样的事物不属于第一顺位之人，它可能被偷窃；「不可贪恋」意指即使当一个人只是有打算夺取他人之物的想法，都算是有罪的。

2、会计之父

基督教在经济上的另外一个贡献，就是复式簿记及会计，这是由一位文艺复兴时期意大利籍的圣芳济修会的修道士遗赠给后世的。帕修黎修士(FraLuca Pacioli)被认为是现代会计之父，1494年出版了一本名为 Summa de Arithmetica, Geometria, Proportioni et Proportionalita的书。这本书主要是处理数学上的问题，但其中一章是复式簿记，这复式簿记后来成为现代会计的基础，歌德(Goethe)说这是「人类智能最好的发明之一」，经济及社会学家桑巴特(Werner Sombart)说：「复式簿记与伽利略及牛顿系统是在相同的精神下出生的。」

3、自由企业的根

新教的工作伦理帮助并促进了大繁荣，大部份是透过加尔文及他的跟随者所产生的，所以我们也追溯自由企业的根源到这位「日内瓦之父」的身上。历史学家理查唐恩(Richard Dunn)写道：

大部份精力充沛的商人都可以在荷兰的基督徒中找到，而大部份有朝气的工业都在英国的基督徒间得到成长，难道这些都只是巧合吗？二者都只刚好强烈带有加尔文主义的意味吗？为什么法国新教徒在天主教的法国商业社会是如此地突出？又为什么在加尔文教徒大诸侯之下的勃兰登堡普鲁士基督徒，在十七世纪时被德国人描述为几乎是唯一展现出加增繁荣的一群？

如历史学家所周知的，加尔文常被誉为是资本主义的创始者，他在经济领域的影响是如此地钜大，以致遭到敌人的指控(例如韦伯的闻名工作)。他们最常指责资本主义的不平等，完全曲解了对它的认识。

4、韦伯的理论
著名经济学家韦伯(Max Weber)写了一本很出名的书，在1904至1905年间他首次出版了《基督徒新教伦理及资本主义精神》(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)一书。他以观察到商业领导者、或是那些接受较高训练的工人以及资本所有者都是清一色的基督徒为开始，然后他继续追踪到两者之间的关连，但他对加尔文主义几乎没有任何正面的评论。譬如，韦伯指出「持续自制的动机并因此发展出审慎的自我生命规条」是「加尔文阴暗的教义」所造成的自然结果。韦伯也写道：「加尔文主义与虔信派主义比较起来，显得较接近坚硬的律法主义及中产阶级资本主义企业家的活跃商业。」正由于加尔文派实行了韦伯所谓的「世俗的禁欲主义」，于此而拉起了资本主义革命的舞台序幕，普鲁士人及加尔文派的跟随者视财富为「在一个劳动呼召之下的结果」或「神祝福的记号」。

九、基督教对性及家庭的影响
「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。」——希伯来书十三章 4 节

基督教至少帮助并保护「家庭」作为社会的基本单位，它也保护了数百万计的人免于性病的传染。对那些遵守圣经教导的人而言，它也帮助他们避免掉许多不快乐的事情。今日的情况仍是一样：许多基督徒(我们可以期望会有更多)保存他们的贞洁直到结婚，所以他们不会有性病或心灵上的悔恨。今天，在这个性革命觉醒的时代，性传染病不断地在扩大，也因此许多人才开始看到圣经其实是正确的。

圣经显示性惟有在婚姻中才是圣洁的，甚至是这种观念使得生命成为圣洁。这种道德观使得婚前性行为、奸淫、强奸、同性恋、鸡奸、乱伦及色情等都视为有罪，这些标准是由宇宙的创造主所颁布的，他是万有的创造者，我们若在今世忽略了这些标准，我们的永恒保证就有了危险。

撒但一直以来都是用谎言告诉人们：「照我的方法做，你会找到快乐的人生、享乐及满足。」从创世之初这就是它的方法。听信魔鬼的人都会发现自己反而只拥有羞耻、罪恶、疾病及死亡，惹来的是撒但更大的耻笑。

你是否曾经相信此谎言？不错，千万人都跟你一样相信，然而谁真正地在乎你的快乐？魔鬼吗？魔鬼会很高兴看到你得了泡疹、淋病以及爱滋病，并且最好是一次就全部中奖；看到你十六岁就怀孕，它更是欢呼鼓掌。只有神真正关心你，他以爱为旗在基督以上，他的道是满足的道，不是压抑之道。

但关于基督教对家庭的其它贡献，其实还有许多是可以述说的。最重要的是，将基督徒的生命应用在家庭生活中确实是可以创造奇迹的——数百万计的快乐家庭可以为此做见证。神在圣经中所说一个快乐家庭的原则，也就是一个爱的家庭的蓝图。若将基督从这些家庭中除去，许多家庭就会分裂，许多的婚姻均是夫妇双方先经由对基督的委身而后彼此委身，而得到医治的。

还有更多的影响无法一次列举：

十、基督教对健康与医疗的影响
十一、基督教对道德的影响
十二、基督教对艺术和音乐的影响

当然历史上也有一些负面影响是于基督教有关系的。
在这样的历史中，每一页都可见到基督教领袖的愚行和邪恶，但是在我阅读这些资料的过程中我渐渐地了解到，人们不是因为他们信了基督教才去做恶事，而是应该说，尽管他们有基督教信仰，可是仍旧在犯罪。基督教不是犯罪的源头，反倒是约束人们犯罪的最高力量(且往往是唯一的力量)。「有」基督教的约束，人类的记录就已经是那么可怕了；更何况若「没有」基督教的约束力，那么过去2000年的历史一定是更加恐怖了！

马可中国 :欧洲的文化大革命

yolandlawer — Tue, 19 Jul 2011 10:28:00 CST

选自：http://romadengyi.blog.sohu.com/178700062.html

马可中国 :欧洲的文化大革命

话说500年前，中国和欧洲差不多啊！如果一定要分个高低，咱们还可以说领先呢！

那时欧洲还相对落后——文盲遍地，没有印刷书刊。中国文盲当然也不少，但有印刷书刊，另外中国GDP还是世界第一。仅凭陶瓷和丝绸两种“高科技”产品，就让欧洲的银子花花流向中国。然后呢，西方就开始起跑了！这次起跑，源于一场旷日持久的“文化大革命”。

文艺复兴的文化准备

确切地说，欧洲这场声势好大的文化大革命是从文艺复兴开始的，且为真刀真枪的革命做好了准备。

伟大的文艺复兴运动，以意大利大诗人但丁在1307—1321流放期间写的《神曲》为标志。但丁与《十日谈》的作者薄伽丘和《歌集》的作者彼得拉克并称文艺复兴前三杰。

关于文艺复兴意义，有很多说法，其实最核心的一点，就是发对宗教组织，讴歌人性化，倡导人性的解放和自由。

但丁的《神曲》说到底，就是跟宗教组织唱对台戏，彻底颠覆梵蒂冈教会的种种说法；薄伽丘的《十日谈》用大量篇幅，揭露了神职人员荒淫无耻的生活，也讴歌了人间纯美的情怀；《歌集》干脆就是彼得拉克同学写给自己情人劳拉的情诗。

但丁《神曲》是用佛罗伦萨地区的方言（口语），现代意大利语就这么诞生了！欧洲人自由谈恋爱，也是从那个时代开始的——你说这两项，咱们是不是早就落伍了？

文艺复兴“后三杰”达•芬奇、米开朗基罗和拉斐尔三人中，达•芬奇是个杂家，拉斐尔昙花一现；米开朗基罗才是真正的领军人物。米开朗基罗的代表作《大卫》裸体雕像完成后，就矗立在佛罗伦萨老宫的门前。他在梵蒂冈教皇的私人礼拜堂西斯廷小堂正面墙壁上创作的《最后的审判》，不但让所有人都赤身裸体，甚至连耶稣和圣母玛利亚也一丝不挂——把人性化和人体的美，表现到了大逆不道的程度（今天看了，是不是也很顶眼？对了，我们还不怎么开放呢！）。

文艺复兴前三杰中，除了但丁、彼得拉克受到了政治迫害，其他人似乎都活得不错。其中米开朗基罗等人从小就享受到了真正的希望工程——年仅13岁就被包养和培养，长大了也可以肆无忌惮地宣泄自己的艺术才华。米开朗基罗给教皇开出的条件就是：“我要多少钱就多少钱，我要画什么就画什么；我要画多长时间就画多长时间，我没画完谁也不许看”。是不是史上最牛的艺术家？老米头当年离开罗马的时候，硬是从教皇那里拿走了6000个金币！按今天的汇率计算，应该有6亿人民币吧？

文艺复兴是贯穿欧洲崛起全过程的一条主线，而且从文化波及到科技，最终和科技比翼齐飞。文学的莎士比亚，塞万提斯、歌德、巴尔扎克等，音乐的贝多芬、莫扎特、斯特劳斯等，科学的哥白尼、伽利略和牛顿等，都为欧洲的文化和科技进步做出了突出的贡献。

好在西方对待有思想的人，最多是流放，没有死罪。因此，尽管这些人是触犯了法律（梵蒂冈的），但只有一个科学的卫道士布鲁诺被烧死，其他人都可以活着，甚至可以活得很好。这种对艺术人才的扶持、关爱和尊重，咱们好像从来都没有。这得感谢基督教，毕竟对人性和生命是尊重的。

中国明清以后，大兴文字狱，写诗作文犯了忌讳不是掉脑袋，就是“诛九族”、甚至是“诛十族”。写点东西咱不说，有人发现人是靠大脑思考，而不是用心思考，被杀了；机枪也是中国人最先发明的，清朝皇帝说了，不用！一代代，中国皇帝的御用学者前赴后继地在儒家臭粪堆里找象牙。秀才文人的出路，就是给权贵当幕僚，给皇帝当奴才。试想，一个民族缺少了独立的思考者，岂不就一群盲人？

这就是，是中国落后的根本原因之一。

宗教革命的导火索

直到今天，人们还称500年前发生在欧洲的那场重大宗教变革为“宗教改革”或者“宗教革新”，这显然是不准确的。正确的说法，那就是一场革命，而且是真正的革命。

千万不要对革命这个词犯感冒，革命没什么不好，关键是要革什么命。要革别人的命，这是一个问题，要革别人和自己的思想的命，我看可以有。

不得不说说马丁•路德同学，他是一个优秀的“三好学生”，真正的对国家好，对民族好，对人类好的“三好”。

确切地说，马丁•路德（1483～1546)同学曾经只是个傻傻的教徒。马丁•路德大学毕业进过修道院当修士，这和清华大学生毕业当和尚有一拼。不同的是，他绝不是盲从者，成为神学教授后，开始了自己的独立思考。后来，他听说不少关于罗马教会的龌龊事儿，一直不大相信。1510和1511年，他两访问罗马，结果发现，所谓的教皇和大主教，不过是些表面冠冕堂皇，背地里贪污腐败，整天包小三、养二奶的主儿。于是他明白一个简单的道理，宗教和教会是两码事儿，不能混为一谈。宗教，信一个耶稣，一本《圣经》就足够了，其他神马都是浮云。教会吧，也就是一个最容易念歪经的组织，如果不加限制，这个组织就最容易为所欲为，甚至会信口胡说，恣意妄为。比如，共产主义总的相信吧？得了，他们就会拿什么社会主义来诓你；社会主义不灵了，他们就会拿初级阶段来继续忽悠——一个道理。

那时候的德国，愚昧得很，被誉为“教皇的奶牛”。梵蒂冈没钱搞面子工程，没钱腐败了，没钱给情人了，就去德国挤奶。这不，梵蒂冈要重修圣彼得大教堂，工程浩大，就去德国发“赎罪券”。人不是生来就有罪吗？现在好了，只要“钱币在钱柜里叮当作响的时候，你的灵魂就会应声飞入天堂”！扯蛋扯蛋都扯到这个程度！

本来马丁•路德还找不到突破口，这下好了，赎罪券就是最好的靶子！1517年10月30日，马丁•路德把名为《论赎罪券的功效》的95条论纲贴到了威登堡大教堂的大门上——欧洲的文化大革命，也是这样由一张大字报拉开了序幕。

95条论纲把赎罪券批得一无是处，可把梵蒂冈教皇急坏了。不过，教皇开始挺厚道的，既没跨省，也没封口，而是组织一批高级神职人员和马丁•路德进行公开辩论。没想到小马同学“舌战群儒”，把他们一个个驳得哑口无言。教皇还能怎么办？只好给马丁•路德扣帽子，说他反基督反耶稣，是个“十恶不赦的异教徒”，并下令任何人可以杀死他而无罪。

可惜啊，可惜，德国人觉醒了，理屈词穷后下的命令是没有人会执行的。

马丁•路德同学被萨克森国王保护起来了，在一个坚固的古堡里住着，可以无忧无虑地翻译《圣经》。恰好德国人古登堡发明了现代印刷技术，印的第一本书就是《圣经》。（此前德国人只能听传教士讲，说啥是啥，不识字，更没书。

马丁•路德同学的另一个贡献，就是他的翻译，标志现代德语（现代英语也是这个时候形成了）诞生了。看懂了没有，德国的白话文也有500年了，咱们今天，白话文是主流了吗？

多国战争打响了

革命嘛，不就是杀人嘛！这又不是咱们的专利。

说世界大战，那是历史学家的说法。在第一次世界大战之前，欧洲已经打过多次世界大战了。欧洲因为宗教发生的系列战争，就应该算一次。而且，这场旷日持久的战争，是文艺复兴运动的必然结果，并彻底改变了欧洲的历史走向。应该说，后者——宗教战争意义更大。

马丁•路德的《95条论纲》发布后，欧洲各国对罗马天主教的态度开始分化，新教实力迅速抬头。这有点像今天中国的毛派和民主派，两派自然是水火不相容的。

祸起捷克。捷克曾经是德国（神圣罗马帝国）的一个邦国。1609年，德皇颁布特别法令，承认捷克新教派的合法地位，允许捷克实行宗教信仰自由。没曾想，德皇1616年任命的捷克国王费迪南背信弃义，撕毁诏书，宣布禁止新教活动。捷克国会首先发难，宣布不承认费迪南为国王。1618年，5月23日，布拉格民众发动起义。民众冲进王宫，按照捷克人惩处叛徒的习俗，将国王的两个钦差从窗口投入壕沟。

这个有名的“掷出窗口”行动，成了30年宗教战争的开端。

布拉格起义后，捷克四面楚歌，天主教同盟的军队大兵压境。国会于1619年推举新教同盟首领巴拉丁选帝侯腓特烈为国王，在谋求英、法、荷等国援助后，于当年6月，主动向奥地利维也纳进军，与天主教同盟的军队展开决战。这时候捷克的后方出事了。同年8月28日，德皇马提亚斯病逝，新当选的国王费迪南二世（需要梵蒂冈天主教承认的），为了获得天主教同盟的支持，同意出兵镇压捷克起义。年底，天主教同盟的军队解了维也纳之围。次年底，布拉格被攻陷，新教教徒财产被没收——捷克起义宣告失败。第一次宗教战争，宣告结束。

1625年，得到法、英、荷支持的丹麦，出兵德国，试图消除天主教同盟和德国胜利带来的影响。德国内部的新教诸侯，也遥相呼应。德皇任命捷克大贵族瓦伦斯坦为皇家军队总指挥，这个拥有10万公顷土地和10万军队的瓦伦斯，坦居然力挽狂澜，连打胜仗，丹麦被迫退出了战争，还丢了两个港口。

此后，宗教战争又进行了两次。西班牙、意大利都被卷入，最终天主教同盟和新教同盟打了个平手，双方达成《韦斯特法利亚合约》而宣告结束。

与此同时，英国、法国等各国内部、地区与地区以之间新教和天主教的冲突和战争，一直接连不断。英国的“光荣革命”，就是一场宗教革命。英国的第一次革命发生在1641年，革的是君主专制的命，第二次革命就是这个“光荣革命”，革的是宗教桎梏和思想枷锁的命。两者孕育的，才是给人类带来巨变的英国“工业革命”。背负着君主专制和天主教双重桎梏的法国首都巴黎，一直是新旧思想交替焦点，巴黎的塞纳河一度飘满基督新教教徒的尸体。尸体清理完毕后数月，人们又在塞纳河上的一个小岛，发现了五六具复仇难闻的遗骸，惨！

在这场轰轰烈烈的历史变革中，一部分基督新教教徒不堪受迫害，没有看到胜利的果实，就登上了“五月花号游船”，踏上了刚刚被发现的美洲新大陆。这就是美国最早的一批移民，这也是为什么美国直到今天，也是一片自由土地的根本原因。

说一个很小，但很重要的小插曲。宗教战争期间，瑞士的伯尔尼基督新教大军占领了洛桑和日内瓦，两地经过全民公决，加入了瑞士。伯尔尼大军占领期间，摧毁了那里大批的天主教教堂，著名的洛桑大教堂因为太坚固而侥幸留到今天。洛桑和日内瓦地区，从此成为思想活跃，文化发达的代名词。洛桑的酒店管理学院、日内瓦大学等，都是知名的国际学府。知道日内瓦为什么能成为众多国际机构的驻地吗？当年新教理论的奠基人、新教的“教皇”加尔文1536年起曾经执政日内瓦，日内瓦因此有“新教的罗马”的美誉。而今天的世界，正是基督新教国家主导的世界。

欧洲的文化大革命，历时时间更长，斗争更残酷。但这场革命的结果是，人们获得了信仰和表达的自由，带来的社会政治、文化、科技和经济的全面腾飞——以基督新教为代表的国家，因此率先步入人类现代文明。

中国的文化大革命，时间段，窝里斗。文化革命的结果是，人们闭上了嘴巴，全部一个鼻孔出气！

唉！

律师 姚燕倩