成语：羽扇纶巾( yǔ shàn guān jīn )

【解释】羽扇：用鸟羽制成的扇子；纶巾：古代用青丝带做的头巾，又名诸葛巾，为古人扎头的常用装饰。拿着羽毛扇子，戴着青丝绶的头巾。形容态度从容不迫、潇洒闲适。

【出处】宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”

【相关文献】

《太平御览》卷七○二引晋·裴启 《语林》：“ 诸葛武侯与宣王在渭滨将战，武侯乘素舆，葛巾，白羽扇，指挥三军。”后因以“羽扇纶巾”谓大将指挥若定、潇洒从容。

宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”

宋·洪咨夔《劝农呈丘帅》：“碧幢红旆三边帅，羽扇纶巾一世豪。坐在上捷来猎猎，官军破贼战方鏖。”

明·沉采《千金记·登拜》：“整乾坤，清四海，怎肯教鱼龙一混。得志也，羽扇纶巾，再不去践长途，客身难进。”

清·李渔《玉搔头·擒王》：“伐罪安民，军机宜迅，兼程进。羽扇纶巾，令下山河震。”

关于诸葛亮躬耕地的争执由来已久，而以诸葛亮逸事命名的白酒品牌“诸葛酿”的商标之争也已经持续数年。“诸葛大战”是白酒行业的著名诉讼官司，“诸葛酿”、“诸葛酿演义”、“诸葛亮”等白酒商标参与了这场旷日持久的纷争。羽扇纶巾是诸葛亮千百年来众所周知的行头、装束和形象，2006年11月这一行头被申请注册成白酒类商标；日前，申请注册该商标的河南焦作人赵先生透露：愿意以百万元左右价格转让诸葛亮的这一著名“行头”。

“羽扇纶巾”的诸葛亮形象是恒久千年的品牌

作为智慧加忠臣的“古今贤相中第一奇人”，诸葛亮是一个具有丰富文化内涵的人物形象。在他的身上，凝聚了历代文人士大夫及普通百姓对理想人生和理想生活的美好期盼。就文人士大夫而言，为“达可济时穷可守”（清·姚际垣《武侯祠》）的人生选择、“鱼水三顾合，风云四海生”（李白《读诸葛武侯传书怀》）的君臣遇合、“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠贞之节、“万古云霄一羽毛”（杜甫《咏怀古迹》）的盖世功业。就普通百姓而言，即期待一位智慧超群的贤相来辅佐明君，平定乱局，建立太平盛世。

提到诸葛亮，不由让人联想到一个羽扇纶巾、足智多谋的形象。由于小说和戏剧里的描绘，我们最熟悉的诸葛亮造型就是清朝上官周《晚矣堂画传》上所撰的形态：头戴“诸葛巾”，右手拿羽扇，坐在没有武装保护的两轮车上，一副逍遥自在的形象。

众所周知，在电视剧《三国演义》中，诸葛亮是个手不离扇的角色。民间流传说诸葛亮的鹅毛扇上密密麻麻地写着攻城略地、治国安邦的计策。清朝康熙年间，襄阳观察使赵宏恩在《诸葛草庐诗》中写道：“扇摇战月三分鼎，石黯阴云八阵图”，就足以证明诸葛亮手执鹅毛扇的功用以及他手不离扇的原因。诸葛亮的鹅毛扇代表着智慧和才干，所以在有关诸葛亮的戏曲中，孔明不管春夏秋冬总是手拿鹅毛扇。作为一种道具的鹅毛扇，对于塑造人物形象的智谋过人和神态飘逸，无疑起着画龙点睛作用。

在罗贯中的《三国演义》中，不论任何场合，甚至在前线，诸葛亮似乎永远是“羽扇纶巾”。《三国演义》写诸葛亮从初次登场到魂归西天，在各种不同的场合中多次描写他羽扇纶巾、仪表从容、谈笑风生的风采，运筹帷幄、决胜千里的气概。一部小说写下来，孔明的指挥若一、飘然仙仙的神情仪态，早已深深印在读者心目中了。从此，“羽扇纶巾”成了诸葛亮的代名词。

关于诸葛亮的相貌，《三国演义》中有如下描绘：

玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。（38回）

只见对阵中，一簇黄旗出。旗开处，推出一辆四轮车，车中端坐一人，头戴纶巾，身披鹤氅，手执羽扇，用扇招邢道荣曰：“吾乃南阳诸葛孔明也。”（52回）

孔明头戴纶巾，身披鹤氅，手执羽扇，乘驷马车，左右众将簇拥而出。（89回）

孔明乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。（95回）

只见一人纶巾羽扇，鹤氅道袍，大叫曰：“汝二人来的迟了！”二人视之，乃孔明也。（98回）

懿自出营视之，只见孔明簪冠鹤氅，手摇羽扇，端坐于四轮车上。（101回）

只见中军数十员上将，拥出一辆四轮车来；车上端坐孔明：纶巾羽扇，鹤氅皂绦。（104回）

在《三国演义》中，作者用反复浚梁的方法，从隐居躬耕之时到病逝五丈原之后，突出强化诸葛亮“羽扇”、“纶巾（簪冠）”、“鹤氅（道袍）”、“四轮车（小车、驷马车）”的外部形象，使其潇洒飘逸的神韵呼之欲出。

《太平御览》卷三零七载：“《语林》曰：诸葛武候与司马宣王在渭滨将战，宣王戎服莅事，使人视武侯，素舆葛巾，持白毛扇，指麾三军，皆随其进止。宣王闻而叹曰：‘可谓名士！’”。这则材料以诸葛亮“素舆葛巾，持白毛扇，指麾三军”与司马懿“戎服莅事”相对照，突出诸葛亮从容优雅的名士风范。

毛宗岗在《读三国志法》中评诸葛亮曰：“其处而弹琴抱膝，居然隐士风流，出而羽扇纶巾，不改雅人深致。”这种隐士风流和雅人深致是以其以道持守的人格为根柢的，也就是说，诸葛亮“羽扇纶巾”、“鹤氅小车”的形象是和其人格珠联璧合的。其“以道持守”的人格的具体表现是：隐居以待天时；修身以明志；躬身以行道。诸葛亮“以道自任”、“以道持守”的超迈人格，是中华民族优秀民族精神的体现，它的现代意义是：强烈的社会责任感、良好的道德修养及为事业不屈不挠的奋斗精神。

千百年来，诸葛亮的传奇故事为世人传诵。在小说、故事、戏剧、电影、电视、民间传说、诗词、对联中，人们一直以羽扇纶巾来形容诸葛亮。佚名题江苏南京清凉山驻马坡武侯词：慕纶巾羽扇风流，俎豆维新，恍之西蜀祠堂南阳庐舍；冠钟阜石城名胜，江山依旧，渺矣吴宫花草晋代衣冠。金国钧题河南南阳卧龙岗武侯祠：巾扇任逍遥，试看抱膝长吟，高卧尚留名士隐；井庐空眷念，可惜鞠躬尽瘁，归耕未慰老臣心。苏轼名作《念奴娇·赤壁怀古》中的“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”一句形容诸葛亮从容闲雅。

诸葛亮才华卓越，足智多谋，神机妙算，无所不知，不动声色便制敌于千里之外，连敌手也无不钦服。周瑜慨叹曰：“既生瑜，而何生亮!”司马懿仰天长叹道：“吾不如孔明也!”诸葛亮称得上古代的伟大智者和全能冠军，实为智慧的化身。

“羽扇纶巾”作为一种着装习俗，兴起于东汉，最初并不是诸葛亮专用的。但经诸葛亮穿戴之后，就逐渐演变成诸葛亮所专有了，成为后世儒将、名士隐逸仿效的对象。宋人程大昌《演繁露》云：“世传《明皇幸蜀图》，山谷间老叟出望驾，有著白巾者。释者曰:‘为诸葛武侯服也。’此不知古人不忌白也。”可见诸葛武侯服一直流传下来，对后人产生了巨大影响。

有些东西，深植到了骨子里，想摆脱也摆脱不掉，想抹煞也抹煞不了。例如诸葛亮“羽扇纶巾”这一形象定位，就被古今小说和戏剧千年传承下来。诸葛亮羽扇纶巾的形象也被固化和保留下来——如果没有了羽扇和纶巾，人们大概不会承认那是诸葛亮。纵观古今名人雅士，把羽扇纶巾自然而又得体的融入自己形象系统的，也就只有诸葛亮一人了。羽扇纶巾者，八九成是诸葛亮；诸葛亮，也必是羽扇纶巾出场。可以说：羽扇纶巾已等同于诸葛亮。世人也已把“羽扇纶巾”这一恒久千年的形象标识物作为诸葛亮的代称。

“羽扇纶巾”白酒类商标极具酒文化背景

“诸葛大战”作为白酒行业的著名诉讼官司，已经持续数年。为了争夺年销售额达数亿元的潜在市场，四川江口醇诸葛酿酒业有限公司、泸州千年酒业公司、襄樊三九酿酒厂、四川诸葛亮酒业有限公司等多家白酒生产企业，展开了一场接一场的诉讼，行政查处、司法审判等各种手段轮番上演，斗得难分难解，引起了社会各界的广泛关注。

2006年11月，江口醇诸葛酿与泸州千年酒业公司“诸葛酿”商标案被广东省高级人民法院作出终审判决。

2007年初，襄樊三九酿酒厂与江口醇诸葛酿之间因“诸葛商标”再起纷争，且其争持可能更旷日持久。

2006年11月，“诸葛商标大战”正酣之际，“羽扇纶巾”白酒类商标在国家商标局申请注册。

羽扇纶巾是诸葛亮的行头、装束和形象，也形容将帅、谋士（军师）和名士镇定自若的潇洒风度。“羽扇纶巾”既是诸葛亮的代名词，也是诸葛亮最显著的身份标志和气质象征。诸葛亮手持羽扇指挥三军，是其名士、贤相、智者三位一体的象征。智慧的诸葛亮，在轻摇羽扇之间，天下三分；羽扇在诸葛亮的把持之间，天下共赏。这实际上也说明了一个道理：行头之内，盛名之下，得有真东西——人格、才能、业绩。“羽扇纶巾”酒流露出诸葛亮羽扇纶巾、仪表从容、谈笑风生的风采。“羽扇纶巾”酒洋溢着诸葛亮运筹帷幄、决胜千里的气概。“羽扇纶巾”酒彰显着诸葛亮以道持守的超迈人格和三分天下的智者豪情。是非成败笑谈三国演义，诸葛风范一品羽扇纶巾。羽扇纶巾，一世豪情。智慧人生，自然羽扇纶巾。“羽扇纶巾”酒，是智者之酒。“羽扇纶巾”酒，只为智慧人。

在今天这个交际频繁的时代，诸多的接待、交往、洽谈、谈判充斥着我们的事业和生活。这些场合也是充分表现个人品味，展现自我魅力的时机。如今，虽然纶巾已无需戴了，羽扇也不经常摇了，但是羽扇纶巾并未远离我们。羽扇纶巾已内化为一种品质，一种气质，一种品味，一种精神，一种自信，活跃在我们的言谈举止之间。羽扇纶巾更成为一种境界，一种意境，为诸葛亮的仰慕者世代追求。一杯“羽扇纶巾”酒，能让我们“羽扇纶巾似武侯”，于谈笑间，恰到好处地传递羽扇纶巾的形象与气质，自然地流露那份镇定自若的风度，洋溢那副运筹帷幄、决胜千里、调度有方、指挥如意的气概，亲身感受那种“樯橹灰飞烟灭”的美妙意境，尽情享受智者的潇洒与从容。

“羽扇纶巾”酒商标丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴让众多白酒类“诸葛商标”相形见绌。文化含金量厚重的“羽扇纶巾”酒商标将掀起新一轮“诸葛商标开发风暴”。

“羽扇纶巾”——一个潜力非常大的白酒类品牌

一、“羽扇纶巾”酒品牌的性格特征

“羽扇纶巾”酒品牌一如诸葛亮：

诸葛亮，人称“智圣”。他作为中国古代历史上的著名政治家、军事家，以其卓越的才能，受到后世人的敬慕和崇仰。他是羽扇纶巾、足智多谋、神机妙算、所向披靡的智慧者化身。诸葛亮的名字已经成了智慧的代名词。羽扇纶巾、摇鹅毛扇也几乎成了足智多谋的诸葛亮的代名词。

诸葛亮不贪权势，不谋私利，严于律己，知人善任，谦恭待人，治蜀有方，勤政为民，高风亮节，堪称历代贤相忠臣之典范。毛宗岗说：“历稽载籍，贤相林立，而名高万古者莫如孔明。比管、乐则过之，比伊、吕则兼之，是古今贤相中第一奇人。”

诸葛亮是位知其不可为之的英雄。他相信成事在天，谋事在人。

诸葛亮是一位既有政治远见的战略家，又是勤勤恳恳具有超群能力的务实政治家。

诸葛亮一贯羽扇纶巾，风度潇洒，风雅闲适，诙谐风趣，是一个很有品位的成功人士。

二、“羽扇纶巾”品牌方向

品牌定位：政务用酒、商务接待、高档礼品；

消费者定位：政界要人、商界领袖、社会精英、成功人士；

品牌主张：不动声色、战无不胜、不屈不挠、超凡脱俗；

品牌形象：运筹帷幄、决胜千里。

三、“羽扇纶巾”品牌具有极佳的大众传播效应

“羽扇纶巾”四个字读起来朗朗上口，既是常用舞台道具，又是诸葛亮形象标志，更是人之气质的大境界，含义博大精深，意境深远绝妙，易理解、易记忆、易联想、易传播。

“羽扇纶巾”酒商标最具诸葛亮文化背景：一提到诸葛亮，不由让人联想到一个羽扇纶巾、足智多谋的形象；一看到羽扇纶巾，立即让人联想到风度潇洒、风雅闲适的“智圣”诸葛亮。

羽扇纶巾，一世豪情。智慧人生，自然羽扇纶巾。自身风度潇洒、生活风雅闲适、事业平步青云、智者宾朋满座，这是现代智慧人孜孜追求的人生状态。

诸葛亮既是历史上的著名人物，又成为受后世崇仰赞颂的家喻户晓、妇孺皆知的公众人物。1700多年来，后世人们对诸葛亮的推崇和赞颂活动经久不衰，连绵不断。官修史志典籍中记述他，文人墨客的诗词文章赞美他，民间流传的小说、故事中神化他，大众化的戏剧艺术中也颂扬他。诸葛亮影响所及，不仅仅在国内，甚至还辐射到国外。如今，描述诸葛亮的小说、故事、戏剧、电影、电视、民间传说，仍然继续产生和传播。可以想见，这种现象在今后还将会持续下去。诸葛亮形象的极佳大众传播效应，可以迅速提升“羽扇纶巾”酒的知名度和美誉度。“羽扇纶巾”酒若以此为契机，在白酒类市场定能一鸣惊人、一炮打响。产品推出时若能辅以精心策划的媒体宣传，人们必会争相传播，争相购买与互赠。

“羽扇纶巾”酒以悠久的中国酒文化、深厚的三国文化和诸葛亮文化做支撑，将勾起消费者持续的消费动力和传播欲望。历代世人对诸葛亮形象的仰慕及对其人格魅力的大力崇仰，将使“羽扇纶巾”酒在人们心中形成无法移去的情感铬印。人们对诸葛亮的偏爱，无疑将转化成对“羽扇纶巾”酒的偏好，这种持续的品牌偏好，必将形成忠实的消费行为，掀起巨大的消费风暴。

业内人士称，广东“诸葛酿”白酒市场容量高达10多亿。某酒厂的“诸葛酿”酒旺销广东，日均销量5000箱。局部市场（如广东）对“诸葛酿”的偏爱，已营造出浓厚的诸葛亮文化氛围，这将使“羽扇纶巾”酒在运营时更顺畅，更容易被渠道、终端和消费者接受，甚至在全国范围内运营都没有问题，且品牌运营范围不会受到任何国别限制，将是一个潜力非常大的品牌。

“诸葛亮”品牌及其行头价值百万

2004年3月，河南南阳市民贺先生委托郑州市一拍卖行，公开拍卖其个人持有的5类“诸葛亮”商标：据悉，玉器珠宝等类商标的起拍价为10万元；啤酒饮料等类商标的起拍价为100万元；商业咨询等经营项目商标起拍价是20万元；旅游开发等类商标起拍价为10万元；服务类的宾馆酒店等经营项目商标，起拍价为100万元。为了把“诸葛亮”这一品牌留在河南，拍卖前曾有外地商人愿出100万元人民币购买“诸葛亮”啤酒饮料项目的商标所有权，被拒。

现在以人名及其独特形象定位商标的项目开发正日益普遍，不仅有利于扩大商品知名度，而且也方便开拓市场，诸葛亮作为中国历史名人，在国外也享有较高的知名度，相信其形象的标识物和载体——羽扇纶巾会有很高的市场价值。

为了合理开发好、利用好诸葛亮的形象——羽扇纶巾这一无形资产，“羽扇纶巾”白酒类商标的申请注册人赵先生希望转让该商标，或与一切有志于传播诸葛亮文化的厂商进行全方位的合作。

联系电话：0391-2211905

电子邮箱：daiwangjiu@163.com

联系人：赵先生

（“羽扇纶巾”商标申请号：5720841；国家商标局核准使用商品：1．酒精饮料（啤酒除外）；2．酒（饮料）；3．果酒（含酒精）；4．黄酒；5．汽酒；6．米酒； 7．蒸煮提取物（利口酒和烈酒）；8．含水果的酒精饮料；9．葡萄酒；10．烧酒。）

      “羽扇纶巾”指诸葛亮或者周瑜的问题,近年来学术界争论较大。有论者认为:“‘羽扇纶巾’并不是诸葛亮专用的,这里当然也就不一定要讲成是诸葛亮。从‘遥想公瑾当年’到‘樯橹灰飞烟灭’,一气呵成,只写了一个人,就是周瑜,写他风雅闲散,谈笑自若,运筹于帷幄之中,很容易地就挫败了敌人。”[7]此说值得商榷。

      汉魏无“纶巾”之名,史称“葛巾”。晋人张华《博物志》卷九云:“汉中兴,士人皆冠葛巾。建安中,魏武帝造白巾合。于是遂废,唯二学书生犹著也。”这种情况延续至晋,宋人李昉等奉敕撰《太平御览》卷三三六“国子祭酒”条引《齐职仪》云:“晋令,博士祭酒掌国子学,而国子生师事祭酒执经,葛巾单衣,终身致敬。”“葛巾”与“羽扇”相连,则是诸葛亮。同书卷七○二“巾类”条引《蜀书》云:“诸葛武侯与宣王在渭滨,将战,宣王戎胡莅事,使人视武侯,乘素舆,葛巾毛扇,指挥三军,皆随其进止。”又“扇类”条引晋人裴启《裴子语林》云:“诸葛武侯与宣王在渭滨,将战,武侯乘素舆,葛巾白羽扇,指麾三军,皆随其进止。”陈寿《三国志》中的魏、蜀、吴三书,在宋代以前是各自单独传世的,见《旧唐书·经籍志》著录。前引《蜀书》记载,不见于今本《三国志》,说明它是现已亡佚的裴松之注文。这条注文与《裴子语林》记载大致相同,可见它们应该是同出一源。葛巾又称纶巾,大概始于东晋谢安家族。《晋书·谢万传》云:“简文帝作相,闻其名,召为抚军从事中郎。(谢)万著白纶巾、鹤氅裘,履版而前。既见,与帝共谈移日。”谢万为谢安弟。《说文》段注云:“纠青丝成绶,是为纶。”前引晋令规定,太学生才戴葛巾。谢万、谢安这类儒将要戴葛巾,当然得改变用料为青丝,别称纶巾,否则就有违制之嫌。谢氏兄弟如此装扮,自然是景仰诸葛亮之大名。

      诚然不错,“羽扇纶巾”作为一种着装习俗,确实兴起于东汉,最初“并不是诸葛亮专用的”。但经诸葛亮穿戴之后,就逐渐演变成诸葛亮所专有了,成为后世儒将、名士隐逸仿效的对象。宋人程大昌《演繁露》云:“世传《明皇幸蜀图》,山谷间老叟出望驾,有著白巾者。释者曰:‘为诸葛武侯服也。’此不知古人不忌白也。”可见诸葛武侯服一直流传下来,对后人产生了多么巨大的影响!博学多才的苏轼,决不会在世人已把“羽扇纶巾”作为诸葛亮的代称之际,又独出心裁地用其去指代“雄姿英发”的周瑜。

      日本学人中原健二先生不明究里,在其《苏轼与“羽扇纶巾”》[8]一文中云:“可知‘纶巾’还是被意识为六朝贵族的服饰。因此,《念奴娇》的‘羽扇纶巾’用在周瑜和诸葛亮身上哪个更合适,也就不言自明了。周瑜是出身名家的赤壁英雄,又精通音乐,被吴人称作‘周郎’,把‘羽扇纶巾’用作他的行为是正相匹配的。”[9]根据《三国志》记载,周瑜出身于官宦世家,其父周异为洛阳令;诸葛亮亦出身于官宦世家,其父诸葛王圭为太山郡丞,从父诸葛玄为豫章太守。他们二人家世相埒,怎么会有贵贱之分呢?中原健二先生在《“羽扇纶巾”之人———周瑜与诸葛亮》一文中又以为,到了明代,诸葛亮又从周瑜那里夺取了“羽扇纶巾”的装束,故写入小说《三国演义》。[9]这种说法与三国故事的形成流传情况,可谓大相径庭,南辕北辙。

      东汉末年群雄并起,魏、蜀、吴三国纷争,演绎出了人世间多少传说故事!《三国志·吴书·周瑜传》注引《江表传》云:“(周)瑜之破魏军也,曹公曰:‘孤不羞走。’后书与权曰:‘赤壁之役,值有疾病,孤烧船自退,横使周瑜虚获此名。’瑜威声远著,故曹公、刘备咸欲疑谮之。”这虽然是曹操为赤壁之败找托词,并使离间计,但也从中可见,赤壁之战故事传说不胫而走,当时就流传甚广。据史家研究,《三国志》裴注多过正文数倍,注引魏、晋人著作多达二百十种,其中不少传闻异词和小说家言。嗣后笔记传奇中,三国故事逐渐丰富。到了唐代,不少诗人都吟咏过三国故事,譬如李商隐《骄儿诗》中有句云:“或谑张飞胡,或笑邓艾吃。”其中写得最多的就是诸葛亮,李白、杜甫、刘禹锡、李商隐、胡曾等著名诗人都有歌颂诸葛亮的篇什。尤其是杜甫《咏怀古迹》五首之一云:“诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复,志决身歼军务劳。”此诗中勾画出了手执羽扇,指挥若定的诸葛武侯的鲜明形象。杜牧《赤壁》诗中有句云:“东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。”这已经勾勒出诸葛亮借东风,曹操筑铜雀台欲取二乔等故事情节。可见三国故事在唐代有了更详细系统的发展,这为宋代说书艺人“说三分”奠定了基础。

      宋代专称“说三分”的出现,说明了三国故事在说书艺人中的重要地位。苏轼《东坡志林》卷一云:“王彭尝云:‘涂巷中小儿薄劣,其家所厌苦,辄与钱,令聚坐听说古话。至说三国事,闻刘玄德败,颦蹙有出涕者;闻曹操败,即喜唱快。’以是知君子小人之泽,百世不斩。”可见经“说三分”的传播,三中故事日益深入人心,举国上下妇孺皆知。过去人们认为,蜀汉正统为罗贯中《三国演义》一大特点,事实上这在宋代“说三分”中就早已体现了。在“说三分”之同时,还有人“作影人,始为魏、蜀、吴三分战之象”。[10]无论是“说三分”,或者是“作影人”(即皮影戏),都会涉及故事人物详细明确的穿戴特征。这种穿戴特征的形成,必然是过去漫长时间的日积月累之结果。一旦形成这种穿戴特征,就会铭记在人们心中,世代相传,不易变更。元本《三国志平话》,实际上就是宋元“说三分”艺人的文字记录本。明初罗贯中根据此本,“据正史,采小说,证文辞,通好尚”,[11]加工修改成《三国演义》。这类累积型小说,不可能象中原健二先生认为的那样,到此时诸葛亮又从周瑜那里夺取了“羽扇纶巾”的装束。

      罗继祖《枫窗三录》卷一“为曹操翻案”条中云:“杜牧之‘东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔’一绝,为咏史脍炙人口之作,然持论过苛,且违史实。盖曹操微时为桥玄所知,及操显,玄已死,过玄墓辄凄怆,为文以太宰祭之,铜雀台虽建,肯取其二女乎?文人寄兴,往往不切事理如此。”[12]罗先生作为史家,他的气愤是可以理解的。但罗先生忽略了一个常见的现象,古代文人的作品往往会受民间传说故事的影响。在杜牧诗中桥玄已变成了乔玄,曹操筑铜雀台欲取二乔,完全是小说者言,并不是严格意义上的咏史诗。前引《东坡志林》记载,说明苏轼受“说三分”的影响很大,熟知三国故事。因此之故,其词句“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发”,小桥非“小乔”,显然也是小说者言。赤壁之战时,周瑜三十四岁,已经不年青了,早已结婚,何来“小乔初嫁了”?可见“说三分”和《三国演义》一样,把周瑜描写成年轻英俊,比“羽扇纶巾”的诸葛亮小许多。事实上,当时诸葛亮才二十八岁,比周瑜年轻六岁。

      从写作艺术的角度看,“羽扇纶巾”也应该系指诸葛亮。诸葛亮在魏、蜀、吴三分割据的决策中,表现出卓绝的才能,好象鸾凤高翔,独步云霄。他的谋略与伊尹、吕尚等古代名臣不相上下,而出于萧何、曹参之上。在曹操率大军威逼东吴,东吴群臣大多主张投降之际,诸葛亮说服孙权联刘抗曹,为赤壁之战击退曹军提供了前提条件。周瑜亦是“文武筹略,万人之英”,[13]不仅精于战阵韬略,而且风流倜傥,还精通音律。这样一位杰出的儒将,只有与诸葛亮在一起谈笑退敌,方能映衬其风雅闲散、举重若轻的英武气概。况且,周瑜“谈笑”必须有对象,而东吴将士对曹军均怀畏惧之心,不可能与决心拒曹的周瑜共语。如果“羽扇纶巾”系指周瑜,岂不成了一个人的自言自语,何能“谈笑”?因此,“羽扇纶巾”只能是指诸葛亮。这样理解苏轼的词意,丝毫也不会影响对周瑜的描写,而正因为有了诸葛亮的衬托,周瑜的艺术形象才显得更丰满、更高大。这种加进场景的描写,使词句富有立体感,生气盎然,达到妙笔生花的效果,令人回味无穷、浮想联翩。

      综上所述,从史籍记载、三国故事形成流传情况、诗词艺术创作等角度来看,“羽扇纶巾”都是指诸葛亮。

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       二、武王伐纣前的实战演习：文王伐邘

    从盟津（孟津）渡河经孟州到牧野，焦作是必经之地，因此这一重大的历史事件，与焦作有着千丝万缕的联系。可以这么说，焦作是武王伐纣的前线大本营。
　　 “殷人屡迁”是殷商王朝政治生活中的一个最重要的特点，东汉张衡在他的《西京赋》中曾有这样的记载：“殷人屡迁，前八后五，居相圮耿，不常厥土。”所谓的“前八后五”，就是指商汤建国前的八次迁徙和建国后的五次迁徙。古代文献中曾有商王“祖乙迁邢”的的记载，这里的邢，就是邢邱，也就是今天的焦作市温县北平皋，然后由盘庚迁都于殷。可见，焦作曾经是商王朝重要的政治中心。　
    其实，在武王伐纣灭商的两年之前即公元前1046年，周武王的父亲周文王已经在焦作这个商王朝的前沿阵地小试牛刀，有过一次伐纣战争预演：文王伐于邘。
    关于文王伐邘，《史记·周本纪》和《尚书·大传》中都有十分明确的记载。《史记》集解中说：“邘城在野王县西北，音于。”唐人张守节的《史记正义》引《括地志辑校》云：“故邘城，在怀州河内县西北二十七里，古邘国城也。”文王伐邘，走的是北路，武王的军队由陕西东渡黄河进入晋东南地区，然后经山西垣曲进入济源、沁阳，打通了周人东进的一条重要通道。
    至于文王伐邘后,为什么没有直取纣王都城朝歌呢？邘失守后,纣王将商王朝的精锐部队布防于朝歌,伐纣时机暂不成熟，乃还师继续为伐纣做充分准备。武王继位后，终于完成了伐纣灭商的壮举。
    古邘城北依太行屏障，南窥沁河平原，是商王朝重要的战略要地。文王伐邘胜利后，灭商已成定局。国家“夏商周断代工程”首席科学家，当代著名学者李学勤在他的《殷代地理简论》中指出：“周文王伐邘一事，是周商势力对比转换的标志，因为，邘即沁阳的盂，文王伐此地，实际上已经直扣商的门户，武王伐商，中途已无任何阻碍，可以直驱而至商郊。”
    周文王死后，周武王子承父业，全力东进。《史记·周本纪》记载：“九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津……”全国各地的诸候纷纷响应，一场灭商的战争正式开始。
   
      三、武王伐纣与焦作地名传说

    据专家考证：周武王军队在孟津渡河后，从孟县向东至温县和武陟西南部的沁河南岸，因连日大雨，沁河暴涨，便沿沁河南岸北上，在沁河出山口附近过沁河，沿焦作境内的古官道，经沁阳、博爱、修武进入获嘉和新乡。
    从公元前１０４４年１月３日，武王的军队渡过孟津，到公元前１０４４年１月９日的牧野之战爆发，只有七天时间，焦作修武到新乡牧野，大约需要一到两天的时间，也就是说，武王的军队在焦作境内的活动时间，也就是五到六天。关于周武王的军队在焦作五到六天的活动情况，历史文献很少记载，但在民间却有着许多动人的传说。这些传说，通过焦作的许多地名世代相传，成为焦作文化遗产的重要组成部分。
     在焦作市管辖的十个县（市）区中，有武陟、修武、马村三个县区的县区名与武王伐纣有关，有待王、恩村、安阳城、大封四个乡镇名与武王伐纣有关，有卜昌、酒奉、造店、演马、张弓、仓上、亮马、 蒋村、巡返、上马村、下马村、冯营、十几个村名与武王伐纣有关。虽然传说不是历史，可是，许许多多与传说相对应的地名，使我们不得不去相信传说的真实性。用若干个地名去印证同一个历史事件，这在其它地方是极为罕见的。
     武陟县：用古代“六书”法来解释，“武”字是个会意字。甲骨文中的武字从止,从戈，意思为人持戈行进,表示要动武。本义:勇猛;猛烈，引申意为武器、武装、军队等。《说文解字》对“陟”的解释是：“登也”。《尔雅》对“陟”的解释是：“升也”相传武王伐纣时，曾在这里登高远望，后人便把武王登高远望之地取名为武陟，取武王登高、升高，兴起、兴盛之意。
     修武县：西汉韩婴在他的《韩诗外传》中有这样的记载：武王伐纣，到邢邱，盾折为三，天雨三日不休。武王惧，召太公问之，曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不然，折者为三，军当三分也。天雨三日不休，欲洒兵也。”乃修武勒兵于宁，更邢邱曰怀，宁曰修武。宋人编著的《舆地广记》中说：“修武，本商之宁邑，武王伐纣，勒兵于宁，更名修武。”
    马村区：相传武王伐纣时，曾在马村一带考察行军路线，形成上马村、下马村等地名，后来又形成如今的马村区。
    恩村镇：今属焦作市山阳区。又名承恩镇、恩州驿。相传武王伐纣路过此地时受到当地群众的夹道盛迎。灭商后，武王为表示谢意，赐此定此地为“恩州”。
    安阳城：今属焦作市马村区。相传武王伐纣时，从此经过，大雨连下数日不止，部队无法行进，在此安营扎寨，等待天气转晴，取“安营待阳”之意，故名“安阳城”。
    待王：今属焦作市马村区。就是“等待王者”、“以待王师”的意思。相传武王伐纣时，军队纪律严明，秋毫无犯，号称“仁义之师”，百姓们“箪食壶浆以迎王师”，捧太行山清泉精酿琼浆以献。武王饮后大喜，不忍忤民之意，乃箪醪劳师。饮后，周师士卒感奋，战气百倍，大战牧野，一举灭商。武王灭商后，人们为了纪念武王，就将迎接武王的地方叫“待王”。将招待武王的好酒叫待王贡酒。
    大封：今属焦作市武陟县。相传，武王伐纣胜利后，故地重游，大封功臣的地方叫大封。
    卜昌：今属焦作市博爱县。相传武王伐纣时，曾在此地占卜，卦显荣昌，故名卜昌。
    酒奉：今属焦作市博爱县。相传当年待王百姓向武王的仁义之师献酒，所用酒坛的产地村叫酒奉。
    造店：今属焦作市中站区。1931年前称为称为造甲店，后简称造店。相传武王伐纣时，这里的村民曾给武王制造过盔甲等兵器，故称造甲店。
    巡返、上马村、下马村：今属焦作市马村区。相传武王伐纣时，曾在这里考察行军路线，巡返、上马村、下马村三个村由此而得名。
    张弓、演马、冯营：今属焦作市马村区。相传武王伐纣时，曾在这里操练士兵，安营扎寨而得名。
  
      四、焦作地名资源的开发利用和保护

    与武王伐纣有关的地名传说，已经拥有三千多年的历史，是祖先留给我们的宝贵财富和无形资产，我们一定要特别珍惜，首先是要保护好这笔文化遗产，其次还要开好利用好这笔文化遗产，为我们的当代社会生活服务。   
     焦作市山阳区的恩村镇。又名承恩镇、恩州驿。相传为武王亲赐地名，也是唐宋时洛阳到京津“国道”上重要驿站，史称恩州驿。一部《封神演义》，更使恩州名扬天下。这么有历史、有文化的名子，竟然被人当作“废物”扔掉了。在我市的乡镇机构调整中，恩村镇被改成了新城办事处。拥有三千多年历史，帝王亲赐的恩村全国只有一个，全国数千个城市都可能有自己的老城和新城。放弃个性而追求共性，是一种没文化的浅薄行为。也许，有人以为恩村有个村，用一个村字来限定科级办事处，有点“小”了，那么，我们的县级行政区马村是不是也得改名？河北省副省级城市石家庄是不是也得改名？一个石家庄，咋能和一个省会城市相配呢？因此，我们强烈要求有关部门恢复恩村乡镇级机构原名。
    根据武王伐纣在焦作一带的历史和传说，焦作市武王食品有限公司开发出了了“武王”牌怀山药面粉，既体现了焦作一带厚重的历史文化，又突出了怀山药的保健文化，是焦作武王伐纣历史文化资源与四大怀药产品的一个完美结合。 “武王”既是历史的：伐纣之武王，又是现实的：强身健体，威武之王。
    焦作沁园春、焦作待王酒业、焦作三家村酒业即将推出的“待王贡酒”，是我市品牌策划企业、产品开发企业、产品制造生产企业，通过强强联合，在开发利用焦作的地名文化资源上的有益探索。待王贡酒取材于“武王伐纣，待王贡酒”的历史传说，通过仿焦作出土的战国时期的山阳布币（目前世界上仅存一枚）酒瓶，来装载焦作的厚重历史与多种文化元素，让焦作的历史与文化，通过日用消费品，重新走进人们的社会生活。（稿件来源：焦作日报 2007年8月20日 作者：焦作市政协委员宋宝塘 焦作师专历史系教授程峰）

　　据有关史料记载，商朝时期，太行山以南，黄河以北，林海茫茫，古树参天，水草繁茂，泉水叮咚，历来是天子及王公大臣们赏玩游猎之地。相传有一天，纣王带领妲己及宫廷人员外出游猎，行至六村（今陆村）一带，听说村北有一清泉，泉水喷涌，水呈赤、白、黄、绿、蓝、紫六色，甘甜清冽，沁人肺腑，世间少有，自是兴奋，于是扬鞭催马，直奔六色泉。行至六色泉百步之外，勒马止步，可听泉声，斜阳下可见六种水色变幻莫测，灿灿发光，十分奇妙。纣王近前观赏品尝，见泉水甘甜清洌，胜似御液琼浆，不由大声感叹：“神泉奇水，上天恩赐，堪称绝妙。”妲己及宫女们见了，更是争相品尝，赞不绝口，纷纷要求纣王常来此地游玩。纣王玩到兴奋处，不思回宫，令人安营扎寨，临泉安歇，尽情玩耍，翌日方回朝歌。

　　六色泉一经在朝歌传开，朝歌一带达官权贵，纷纷携妻带子，慕名前来观赏游玩，车马行人络绎不绝，好不热闹。六村百姓见来人观赏泉水时，人要吃饭，马要吃草，有商机可寻，纷纷建房开店，支锅垒灶，不经意间形成了一条吃喝街，俗称官胡同。

　　开始，达官权贵们初来乍到，人生地不熟，吃喝花钱，讨价还价，以价付银。谁知时间一长，各路达官权贵渐渐耍起官威，摆起官架来。吃拿卡要，赊账赖账，白吃白喝，无恶不作。百姓有苦难言，家家见生意只赔不赚，纷纷关门停业。那时，六色泉已名声在外，达官权贵们依旧络绎不绝，人来人往，前来观赏游玩。店主不开业，达官权贵们就逼着当地官员强行指定店户，花天酒地，无偿吃喝招待。村里人见无计可施，几个人一商议，干脆趁着夜色，用一口大锅将六色泉倒扣在了地下。

　　泉水消失了，达官权贵们自然也就不来了，六村人松了一口气，村头空留下一条官胡同。同时，村民们见泉水消失，显得十分的惆怅和难过，无不期盼着商朝能早日灭亡，明君能早日降世，泉水能早一天再次喷涌。

　　六色泉枯竭了，官胡同散了，官胡同形成期间的吃喝风气，却给后人留下一道名菜：妲苏肉。

　　在民间，提起小酥肉，世人皆知它是逢年过节，婚丧嫁娶，百姓餐桌上一道不可缺少的美味佳肴。做法：将肉剁碎，以面裹肉，再用油炸，然后用锅蒸。味道鲜美，嫩脆可口，香而不腻，全国闻名。但若问起它的来历，多数人则笑而不知，或答非所问了。却不知道它与朝歌有关，发源于现在的马村区一带。有关故事，不可不信。

　　相传，早在商朝未年，纣王登基，不理朝政，嗜好放荡作乐。苏妲己入宫，纣王见其妖娆妩媚，千姿百态，楚楚动人，更是百般恩宠，言听计从，视如珍宝。为博得妲己欢心，他不惜动用国库，增加人口赋税，大兴土木，建造豪华鹿台，以供展示各方诸侯所献珍宝和行乐。忠臣直谏，他制造各种酷刑，杀人如麻；奸臣附会，他大加赏赐，委以重任。朝野内外是非颠倒，正不压邪，各路诸侯纷纷起反，江山飘摇。妲己受纣王恩宠，更是得意忘形，昨日谗言杀宫女，今日谗言杀官员，后天谗言杀百姓。朝歌内外，世人说起妲己，无不畏惧三分，回避不及。

　　话说现在的焦作一带，商为京畿之地，相离朝歌百里之遥，林木茂密，水草丰美，天然一处帝王狩猎之地。曾几何时，妲己常常缠着纣王来此狩猎游玩，每次皆前有御林军，后有车马队，浩浩荡荡，扰民害民，令人发指。百姓深受其害，称纣王是灾星，称妲己是狐狸精。明地里敢怒不敢言，暗地里则恨不得喝了纣王的血，吃了妲己的肉。

　　相传有一年秋天，纣王、妲己一行在南阳城（今马村区安阳城村）、六色泉（今马村区陆村）一带狩猎，结果东跑西跑连个野兔也没有射中。天近午时，狩猎人马冲进一家农户，又是射鸡，又是射羊，并勒令农家主妇煮肉下酒。农家主妇心疼鸡、羊，少有怠慢，被妲己一阵数落，声称：“你若再有半点怠慢，就让御林军连你一同煮了。”农妇心里害怕，连忙烧火煮肉，招待纣王、妲己一行。纣王、妲己等人吃饱喝足，分文不给，扬鞭催马而去。

　　农妇见纣王人马远去，心里气愤，跑进厨房，为了发泄内心的愤恨，将一块生肉放至案头，视为妲己，独自边哭、边剁、边说：“狐狸精，我让你祸害人，老娘我今天用刀剁你，用油炸你，用锅蒸你，然后再将你吃掉！”丈夫上山砍柴回来，见媳妇又是哭又是咒，将一团肉剁得粉碎，问清原因，不由奇思妙想道：“媳妇莫哭，常言说‘人不死，财不烂’，纣王是天子，妲己是娘娘，咱们惹不起，别说射杀几只鸡羊，就算连你我杀了，都没有地方去评理。不过，瞧你将这肉剁得又细又烂，果真用油炸，用锅蒸，还真是一道美味佳肴哩。你不是恨那狐狸精吗，那咱不如将菜烧出来吃掉。狐狸精原名叫苏妲己，咱们这道菜就叫苏妲己肉好不好？”媳妇一听，破涕为笑说：“亏你想得出，此事若是传扬出去，说你我吃了苏妲己肉，还不被砍头示众。”丈夫思索片刻道：“这好办，我们不会将菜名再巧改一下，就说是妲苏肉。苏妲己，妲苏肉，换名不换汤，换汤不换药，暗指苏妲己肉。”对方听后笑说：“还是你鬼点子多，妲苏肉就妲苏肉。”丈夫道：“啥鬼点子多，鬼点子少，还不是被他们逼的。”两人话落，果真将剁碎的肉，又是炸又是蒸，如此这般，一道久传不衰的民间名吃就这样诞生了。

　　消息传出，人们竞相效仿，都说此道菜又好吃又解恨。后来随着时间推移，商朝灭亡了，纣王自焚了，妲己被杀了，天下又恢复了正常秩序，百姓又恢复了平静生活。但不知从何时起，妲苏肉的称谓变成了现在的小酥肉。

　　与人们憎恨殷纣王、苏妲己而形成妲己肉相反，安阳城一带的另一道名吃龙须凤血汤，却体现出人们对周武王的爱戴之情。

　　焦作市马村区安阳城村，古为南阳城。现古城墙遗址尚存，护城河清晰可见。古城东侧有两块地，名曰营盘地，源于周武王在此练兵修武。至今，当地还流传着一个龙须凤血汤的故事。

　　安阳城古城遗址，现为马村区一景。

　　相传，武王伐纣联军在待王镇一带练兵修武期间，南阳城东驻扎着战车百乘，人马数千。武王为防止奸细将消息传往朝歌，走漏了风声，曾令部队严密监视每个村落，发现可疑，即刻抓人。

　　一日黄昏，武王带领王后等人外出巡视，路经南阳城外，发现有一壮汉出了城池，飞步朝着朝歌方向跑去，很是可疑，即令人将其抓获。壮汉哭诉妻子难产，奄奄一息，生命垂危，说仙人托梦，除非喝了龙须凤血汤方可保母子平安。壮汉无计可施，这才出城去一座庙里求仙。

　　军师姜子牙听了，转念一想说：“庙里哪有什么龙须凤血汤，看来只有真龙天子和王妃才能救活你家妻子。”壮汉苦苦一笑，怨说：“老先生，吾为一介平民，哪里结识什么真龙天子和王妃。吾家妻子生死一线，您还开这样的玩笑！”武王等人听后无不一楞。王妃说：“太师，这位汉子妻子难产，时间紧急，莫在难为他了，还是让他求仙去吧。”姜子牙说：“王妃，您错怪老臣了。老臣是说，吾王乃当今真龙天子，当为龙；您身为王妃，当为凤。眼下只需剪下陛下几根胡须，取王妃一滴指血，交给这位汉子，让其带回家熬汤，产妇喝了，母子定会平安。”武王听出原委，剪了胡须；王妃听出原委，划指滴血。壮汉见了半信半疑，谢辞武王等人，飞速回家熬汤。妻子喝下，气血顺畅，体质大增，骨盆一开，果然生下一子，母子平安。消息一出，小城一片沸腾，百姓奔走相告，盛赞武王、王妃恩德。

　　武王灭商，南阳城百姓牢记武王恩德，将南阳城改称为安阳城。有趣的是，姜子牙当年所说的那个龙须凤血汤，已被百姓演绎成一种活血化淤，强身健体的当地名汤名吃。龙须或为粉丝，或为海带丝；凤血或为鸭血，或为鸡血。再加以枸杞、党参、豆腐等原料，即可成汤。（稿件来源：焦作日报  2007年11月26日 作者：马村区宣传部 王先鹏）

　　商代末年，纣王登基，西伯昌、九侯、鄂侯为三公，辅佐朝政。西伯封国在岐州（今西安西），九侯封国所在地不详，鄂侯封国在邘邰。三公受封，备感责任重大，连忙朝堂拜曰：“皇天厚土，承蒙陛下鸿恩受封，吾等三公将竭尽全力，不辞辛劳，辅佐陛下兴国安邦，富国强民，虽肝脑涂地也在所不辞。”纣王见此，笑称:“三公过虑了，商帝国五百年基业，如日升中天，四海臣服，八方纳贡，国富民强，一片祥和，说什么肝脑涂地。有道是人生苦短，青春难留，为了江山社稷和龙脉传承，朕准备下诏在全国选美，到时你们可要带头哟。”三公、满朝文武听后，无不大惊失色，一时无语。

　　一日，纣王下诏，要求文武大臣、方国诸侯，凡家有妙龄未婚女子者，一律送进朝歌，接受选美。中选者，册封嫔妃，服侍纣王，朝廷赏赐金银财宝，家人列入皇亲国戚，封官晋爵；落选者，或送回府第，或留在宫中为奴。违者，或下狱，或砍头。

　　纣王诏令一下，全国一片哗然。多数朝臣诸侯敢怒不敢言，凡家有妙龄未婚女子者，只好忍气吞声送往朝歌，接受挑选。个别诸侯国见纣王荒淫无道，任意增加赋税，大旗一举，干脆反了。纣王针对个别造反诸侯，一律采取大军征伐，灭其九族，毫不留情。

　　忽一日，纣王、妲己领着一群宫女在鹿台享乐，只见九侯领着女儿登上鹿台称：“启奏陛下，臣依诏将膝下爱女献上，请笑纳。”纣王见九侯敬献女儿，兴奋异常，两眼直勾勾望着九侯女儿，见其相貌俊秀，腼腆可爱，自是欢喜。连声道：“国公不必拘礼，爱女既然献上，国公就请回吧。”九侯见纣王如同一头野兽，满脸淫像，心里如同打碎了五味瓶一般说不出滋味。九侯女儿见纣王逐客，抬头见纣王一脸横肉，淫笑着向自己走来，一阵恐慌，不由自主抓住九侯的衣角说：“爹，俺也要回家。”九侯见此一愣，悔不该将女儿送进虎口狼窝，但又不敢直言，只说：“乖女儿，此乃天子内宫，哪能说走就走，要好好侍奉天子。”九侯女儿无奈松开了父亲的衣服，眼角不由滚出一串泪珠。九侯一阵心酸，但又不得不强装笑脸，向纣王施礼相辞说：“陛下，爱女年岁尚不足二八，自幼溺爱，不懂礼数，不周之处还需陛下多多包涵，微臣告辞了。”纣王望着九侯女儿表情变化，早已魂魄荡漾，难以自控，根本没在意九侯说了些什么，见九侯一走，急不可耐吩咐身边宫女，让九侯女儿沐浴更衣，等待恩宠。妲己见了，已有几分不快道：“怎么，陛下等不及了？”但妲己入宫数年，不曾为纣王生下一男半女，内感愧疚，不便再说啥。

　　傍晚时分，宫灯掌起，纣王、妲己酒后回到寝宫。纣王令人将九侯女儿带入寝宫，淫笑着走上前去……众目睽睽之下，九侯女儿心存恐惧，仿佛受到了莫大侮辱，死活不从。妲己、宫女们嗤嗤直乐，如同观赏一场猛兽与羔羊的游戏表演。纣王见对方如此恐惧，挣扎哭嚎，并没有表现出半点怜悯和同情。九侯女儿苦苦挣扎，精神即将崩溃，声嘶力竭，一阵乱抓乱咬。纣王冷不防被对方抓破了脸，咬伤了胳膊，鲜血直流，于是气不打一处来，暴跳如雷道：“竟敢辱朕，来人，拉出去把她脑袋砍了，午门暴尸！”一时间，九侯女儿香消玉坠，惨死宫门。

　　翌日早朝，九侯见女儿身首分离，痛心欲绝，强忍悲痛走上朝堂，欲向纣王问个明白。朝堂上，纣王一脸伤痕，没等九侯启奏，即拍案怒斥九侯道：“九侯，你所献什么爱女，看看朕的脸、胳膊，都被她抓挠成了什么样子？你哪里是献爱女，分明是想加害朕。来人哪，将九侯拉出去砍了。”九侯一时不知该如何申辩，早被御前侍卫架出了朝堂。

　　鄂公见了，忍不住高声启奏：“陛下，九侯女儿无论做错了什么，现已被陛下所杀，午门暴尸，罪有应得。九侯身为朝中三公之一，国之重臣，朝堂栋梁，岂能说砍就砍，说杀就杀，请陛下三思！”纣王在气头上，怒如猛兽道：“大胆鄂侯，什么三公九卿！在朕看来，你们只不过朕手下一员兵卒。转念之间，朕可以让你们升官加爵，位列三公；也可以将你们贬为庶民，砍头示众！朕成了这般模样，若不杀了你们，朕的威严何在？来人，将鄂侯一并拉出去砍了！”

　　西伯侯见此，冒死出班直谏：“陛下，二公身为天子重臣，岂可如此大开杀戒，天下臣民难服。再说，二公纵有冒犯之罪，也不可一概杀之，望三思而后行！”纣王哪里听得进，挥臂大吼道：“还不快将九侯、鄂侯拉去砍了。朕要将他俩熬成肉酱。西伯侯，朕若不是看在你功高德望，也一并将你砍了。朝堂犯君，死罪可赎，活罪不可绕。来人哪，将西伯侯送进大狱，以观后效。其他朝臣敢有再谏者，一律拉去砍头，严惩不待！”众臣见纣王杀红了眼，只惊得魂不附体，再也没人敢冒死直谏，眼睁睁看着朝野三公，两人被拉去砍头，一人被下了大狱。

　　鄂侯惨遭无辜杀害，消息传回鄂国，百姓无不义愤填膺，纷纷指责纣王暴虐无道，残害忠良，应遭天谴，从而激起了太行山以南，黄河以北百姓的愤恨。有人预言：商王朝犹如一座通天大厦，上为天子，下为庶民，中间支撑天地的根根立柱为朝野大臣。国之三公，形如三根通天巨柱。天子自残三公，又是杀人，又是下狱，三根巨柱没了，那大厦还愁不塌？商朝大势已去，江山易主只是时日问题。

　　鄂侯同族亲属深感大难临头，连夜收拾行囊逃往了今天的湖北一带，在那里世代繁衍，人丁兴旺。今天湖北省简称“鄂”字，“鄂”就来源于鄂侯后代姓氏。

　　西伯侯姬昌（史称周文王）直谏被投入大牢，消息传到西歧，岐州举国震惊。众臣商议：若是起兵相伐，岐州东西长不过200里，南北长不过70里，国小人少，就是全民皆兵，也形如以卵击石，蚕蛾扑火，更何况一国之主尚在朝歌大狱。纣王一旦闻知西歧起反，必将先杀姬昌，然后再发兵讨伐；若是忍气偷生，任凭纣王胡作非为，羁押国王，又感到有辱国威尊言。结果，朝臣们议来议去，只好忍辱负重，先设法嬴救文王，然后再议灭纣之事。于是西歧人便源源不断将金银财宝、美女、良马送往朝歌，贿赂奸臣，打通关节，献给纣王，历时七载，终于换回了文王。

　　文王回到岐州，拜姜子牙为相，励精图治，以德施政，受国人爱戴，声名远播。西岐周边诸侯国君，因难以忍受朝歌盘剥之苦，纷纷说服文王起兵伐纣。文王问计姜子牙：“如今纣王暴虐无道，天下思变，本王该如何起兵伐纣，为民除害？”姜子牙说：“纣王无道，早该征伐，只是西岐距朝歌千里之遥，疆域小，兵马有限，仅凭三五小国兴兵，伐纣形如以卵击石，必败无疑。再说周围方国谈论伐纣，是否出于真心，也需要耐心考量。依本相之见，要想一举灭掉纣王，需先剪其羽翼：一则灭掉西岐周围不义之国，敲山震虎，检验天下诸侯心之向背；二则灭掉靠近朝歌的鄂国、崇国，为大军东伐扫清道路，再会聚天下诸侯大军灭商，天下可图。”

　　文王依计而行。数年内，先是率军征服了相邻的犬戎、密须、阮、共等邻国；后是率军渡过黄河，征服了黎国（今长治西南）；接着将矛头指向鄂国和崇国（今晋城一带）。

　　话说鄂国国君闻讯，一方面组织军民构筑工事，准备迎敌；一方面派人飞报朝歌，请求纣王火速发兵，征伐叛军。文王大军一路破关斩将，逼近邘国都城，扎下营寨。两军对峙，文王劝对方认清时局，缴械受降，以免兵戎相接，生灵涂炭。鄂国国君自认为贵为京畿之地，天子脚下，纣王得到报告定会发兵救援，讨伐叛军，哪里听得进，勒马喊道：“姬昌，你身为国公，备受朝歌恩泽，不思感恩戴德，竟恩将仇报，肆意征伐京畿方国，背叛纣王，此乃不仁不义，其罪当诛。依吾之见，受降的当是你姬昌。要知道，这里距朝歌不过百余里，纣王大军一经到达，你将死无葬身之地。再说吗，天子无道，自有天诛，与你何干？可见你妄想灭商称王，狼子野心昭然若谒！”

　　文王猛然听对方一番数落，无言以对，脸憋得通红，楞在战马上。姜子牙见状，忙为文王解围道：“鄂国君，瞧你伶牙俐齿，倒也说出一些巧言诡论，不过你哪里知晓商国将亡，天道归周。陛下，莫听他说，还是抓住战机，下令开战。”文王醒过神来，一声令下，催马冲向对方阵营。两军开战，兵对兵，将对将，只杀得飞沙走石，天昏地暗，尸横遍野。鄂国国君见抵挡不住，败退入城，紧锁城门，固守城池，只等朝歌援兵。

　　话说纣王宫中与妲己等人淫乐，忽闻文王率兵伐鄂，似信非信道：“不会吧，西伯公在牢里被囚七年，丝毫无怨，忠心可鉴，那会率兵起反？莫非两国闹啥矛盾，一时兵戎相见，朕若草草出兵，岂不火上加油，有失公道，还是等等再说吧。”

　　鄂国国君固守城池，左等右等不见朝歌发兵，心急火燎，如坐针毡，一时不知如何是好。

　　文王军帐高坐，见鄂国人退守城池，誓死不降，问计姜子牙：“鄂国人闭城不降，我军该如何应对？”姜子牙说：“鄂国人固守不降，意在等候援军。待天黑时分，陛下可令围城将士点燃火把，然后再将箭头系油布点燃，万箭齐射城中。小小鄂国都城，东西不过300丈，南北不过200丈，且城内街道相连，房屋相接，易火烧攻城。到时让鄂国人选择吧，要不出城受降，要不被活活烧死。”文王自是感叹，依计而行，只等夜色降临，火烧城池。

　　天黑时分，鄂国国君左等右等不见朝歌援军到来，焦急中忽闻火箭射进城来，城内房屋失火，百姓失措，乱作一团，于是连忙登上城楼观看，只见城外万箭点燃，张弓待发，并声称“再不出城投降，将以万支火箭烧城”，鄂国国君不由吓出一身冷汗，见援军无望，考虑一城将士百姓身家性命，无奈献城出降。文王闻报，亲率将士城门受降。

　　接着，文王大军又一举灭掉了祟国。至此，西岐人已打通了进攻朝歌的通道，处于三分天下有其二的有利态势。

　　文王班师回到西岐，军威大震，紧锣密鼓，昼夜练兵，筹备粮草，计划一举灭掉纣王。殊不知自己天命已尽，不幸突然驾崩，魂归西天。文王之子姬发继位为武王。武王伐纣后，武王将儿子邘术封于鄂侯故国，改称邘国。（稿件来源：焦作日报  2007年11月19日 作者：马村区宣传部 王先鹏）

　　史料记载，纣王登基初年，江山万里，一片祥和；四方百姓，安居乐业；八方诸侯，岁岁朝贡；举国上下，一派太平盛世景象。后来随着岁月的流逝，纣王越发变得目空一切，忠奸不分，无视朝纲，残暴得令人发指。为追求豪华奢侈的荒淫生活，他倚重奸臣，大兴土木，随意增加百姓赋税，搜罗天下美女，放荡不羁。妲己就在这个时候被迫送入朝歌。纣王见妲己天生丽质，聪慧过人，更是宠爱有加，视如心肝宝贝，朝朝花天酒地，夜夜寻欢作乐，百姓多有怨言。部分朝臣及诸侯见纣王每日荒淫无度，不理朝政，直面而谏。纣王不但听不进，反而以炮烙、下狱、砍头、挖心等酷刑加以惩治残害。结果造成众叛亲离，江河日下，周武王阵臂一呼，八方诸侯纷纷响应。牧野一战，商朝兵溃而亡，纣王走投无路，悔恨已晚，与妲己一起鹿台自焚。

　　有关商亡周兴的是是非非，仅限于世代口传和少量文字记载。西汉时期，史官司马迁依据有关传说和《尚书》中的记载，对华夏历史作了一次比较系统的记述和整理，名曰《史记》，商亡周兴，尽在其中。至今，《史记》依然被古今中外学者公认为最具史学价值的一部官方巨著。在《史记》中，有关妲己的记载，也仅限于以上所述。

　　历史上，首先将苏妲己妖魔化，发生在元代。

　　元朝时期，元人根据《史记》所述和相关传说，以平话形式，将商亡周兴那段历史演义出了一部《武王伐纣平话》，供社会艺人广为传播。

　　《武王伐纣平话》作为一部艺术作品，元人在尊重历史事实的基础上，将苏妲己塑造成了一位贪得无厌，蛊惑纣王残害忠良，致使百姓生怨，武王起兵，朝臣倒戈，八百诸侯灭商的罪魁祸首，以此调侃戏说，取悦百姓。谁知平话一旦公演，四方引起轰动，妲己真正成了导致商朝灭亡的头号恶妇，受人唾骂。 

　　明代初期，恩村创建玄帝庙，将苏妲己进一步妖魔化。

　　古代恩村，有18座庙宇，庙里分别供奉着天、地、玄、黄等一方仙神。规模不一，风格各异，香火鼎盛。后历经沧桑，或毁于年久失修，轰然倒塌；或毁于战乱，炮火所摧；或毁于时世运动，人为所扒。时至今日，在幸存的几座庙宇中，尤以威震狐仙的玄帝庙最为引人注目。玄帝庙位于恩村东端，原狐仙冢与村庄之间，坐东朝西，由门殿和后殿组成，建于明朝嘉靖年间。门殿供奉凶煞天将，天将手持法刃，张牙舞爪，威风凛凛；后殿供奉玄帝，玄帝正襟危坐，目露凶光，威震妖魔，名曰镇魔殿。

　　玄帝庙至今香火旺盛，现为山阳区一景。

　　说起玄帝庙，当地百姓相传很久以前，自从侯王聘请巫师设计刺死狐狸精后，恩州周围百姓算是遭了殃。每逢夜深人静，狐仙冢里的狐仙精们总是纷纷出动，今叼东村的鸡，明吃西村的鸭，后吸活人的血，搅得十里八村不得安宁。每当人们谈起狐仙冢，无不心惊胆战，诚惶诚恐。其间，也有人请巫师或阴阳仙施法降魔，但都收效甚微，不知如何是好。

　　话说明朝嘉靖年间的一个夏日，恩州来了一位阴阳师，声称自幼投师姜子牙弟子门下，能识阴阳，看风水，斩妖除魔。众人惊闻，奉若神明，好吃好喝款待，然后将狐仙冢的来龙去脉，狐狸精作践人的事说了一遍。大师酒足饭饱，不畏天气炎热，村里村外，冢前冢后查看了一遍，打着酒嗝说：“此冢由于年代久远，大小狐狸皆已成精，道行非浅，非一般阴阳仙所能根治。如若限于做做法术，摆摆道场，订几根桃木桩，燃几张黄纸，岂不形如给狐狸精们挠痒，多此一举。”众人一听，急切相问：“大师，那该如何是好？”大师故意捏着腔调说：“这个吗，依本大师之见，对于这类道行高深妖魔，只能搬动高层天神方可降住，否则别无他法。”众人紧问：“大师，您看该请那位天神，如何个降法？”大师说：“依本人看，当在恩州与狐仙冢之间建一座庙，名曰玄帝庙。庙设两殿。主殿供奉玄帝，取名镇魔殿。门殿供奉凶神恶煞天将。逢年过节，香火供奉，玄帝可保一方平安。”众人喜上眉梢，拍手称赞，便建了这座玄帝庙。

　　说来也怪，恩村自从建立玄帝庙，有关狐狸精伤人的事件几乎再也没有发生过。

　　苏妲己第三次被妖魔化，与小说《封神演义》有关。

　　到了明朝万历年间，由于作家许仲林《封神演义》小说问世，情况就变得复杂了。小说将王妃苏妲己说成是狐仙附身，蛊惑纣王，坏事做尽，致使纣王江山败落，鹿台自焚，成为一代亡国之君；而妲己也成为了一代红颜祸水，遭世人唾骂。真真假假，是是非非，难解难分。

　　明朝中叶，应天府（今南京）人许仲林（约1567～1620），因多次科举不中，无奈家中闭门著书，试想以商亡周兴为故事梗概，以《武王伐纣平话》为基础，构思创作神魔小说《封神演义》。思路一定，他离开了应天府，开始沿着当年武王伐纣行军路线进行采访，先后考察了岐州（今西安西）、潼关、盟津（今孟州）、温县、恩州（今恩村）、朝歌（今淇县）等地。

　　一日，许仲林行至今天的恩村，见天色已晚，夜宿古驿客栈。更深夜静，朦朦胧胧，许仲林忽见月暗星稀，风声乍起，无数狐仙幻化成一个个绝代佳人，许仲林似睡非睡吓出一身冷汗，醒来方知虚惊一场。当夜无眠。

　　翌日，许仲林向客栈老板讲述了夜间狐狸闹房之事，老板则向她讲述了狐仙冢与玄帝庙的故事。许仲林听后灵感突发，心思何不借助恩州狐仙故事，以妲己当年入宫路经这里为依托，巧借狐仙附体蛊惑纣王，使纣王暴虐无道，忠奸不分，最终达到断送商朝江山的艺术效果。许仲林考察云游结束，便在《封神演义》中创作出了“恩州驿狐狸死妲己”和“周纪火烧狐狸洞”等故事。

　　此书一出，风靡天下，一夜之间，纣王妃苏妲己又成了狐狸精的化身，真真假假，虚虚实实，比元剧《武王伐纣平话》中苏妲己更为狠毒。孰不知，历史上的苏妲己被元人和许仲林妖魔化了。时至今日，有关苏妲己的是是非非，依然令人难辨。一代王妃与狐仙本无任何关系，但经许仲林这么一写，苏妲己算是说不清了。

　　温县苏姓后人是怎样评说妲己的？ 

　　古时，冀州侯苏护族人曾在温县南贾村居住，后经战乱，大部分人搬进了温县城，住地取名曰“苏胡同”。至今，苏姓后人，人丁兴旺，枝脉清晰。现温县城北有一联珠冢，松柏掩映，大如山丘。《温县志》记载：此丘系苏护、苏全忠父子之墓。从采访中看，苏姓人世代相传，妲己并非像《史记》、《武王伐纣平话》和《封神演义》写的那么坏，更谈不上什么狐狸精之说。

　　温县苏全忠父子墓，现为温县一景。

　　据苏姓人讲，当年苏护为冀州侯时，内都在今天的博爱县境，妲己则出生在如今的温县城北一带，儿时聪明伶俐，很讨家人和邻里们的喜欢。相传有一年，当地发生瘟疫，家家户户，不分男女老少，一旦染上瘟疫，三五日内就会病死。人们十分恐惧，谈虎色变，纷纷外出逃命，唯恐染上瘟疫。苏妲己生于王侯府第，家财万贯，富可敌国。妲己每当听说谁家有人患上了瘟疫，总是瞒着家人拿些药材相送，救活了不少百姓，事后人们每当说起妲己，都称赞她心地善良，侯门小姐风范，长大了定会嫁个好人家。

　　苏护虽为冀州侯，但生性耿直，做人坦荡，从不结交朝野不义之人，受到一些奸臣贼子忌妒和愤恨。妲己16岁那年，纣王荒淫无道，诏令在全国选妃。奸臣费仲为泄私愤，朝堂奏称：“陛下，温地自古土地肥沃，风光秀丽，美女如云。前些日子，臣子奉命为陛下寻访美女，行至冀州，民间盛传苏护膝前有三子一女。子有虎狼之才，智勇双全，取名苏全忠、苏全庆、苏忿生；女有天仙之姿，美玉之貌，名曰妲己。臣子闻言，经明察暗访，果见那苏护之女，体态如九天仙女，貌如月宫嫦娥，陛下若将此女诏进朝歌，定让内宫3000佳丽尽失艳色，不知陛下意下如何？”纣王闻奏，不胜惊喜，当朝口谕：“令苏护限期将女儿妲己送进朝歌。”

　　消息传到冀州，苏护家人深知纣王昏庸无道，不理朝政，气就不打一处来。苏门三子提出反了朝歌。苏护左思右想，深知冀州兵少势弱，不敢妄自起事。

　　纣王见苏护迟迟不将妲己送来，即令费仲带兵前往围城索人。苏护见无路可走，只好答应另选吉日，将女儿送进宫去。费仲退兵。

　　一日，苏护率兵出了冀州。临行，妲己由于不愿入宫，伤心至极，泪如雨下，泣别乡邻。苏护一路护送女儿前往朝歌，路经恩州驿，驿丞按照规制，曾在驿衙为王妃妲己设立临时行宫，隆重接待，根本不存在什么狐仙附身。

　　妲己入宫见了纣王，当面强装笑脸，唯恐惹了纣王，给父母兄弟带来杀身之祸，背后则常常长吁短叹，以泪洗面。纣王见妲己果有沉鱼落雁之美，闭月羞花之容，总是想方设法讨妲己欢心，甚至不惜残害忠臣良将，杀人取乐。时间一长，苏护父子见纣王不听忠臣劝阻，器重奸臣，一意孤行，残害良将，举家投奔了西岐。

　　武王率诸侯联军伐纣，苏护父子做了先锋官，一路夺关斩将，全力拼杀，苏护、苏全忠、苏全庆战死沙场，唯有苏忿生幸存。商朝灭亡后，武王考虑苏护父子伐纣功德，将冀州一带封给了苏忿生，名曰苏国（今温县）。

　　商朝灭亡，纣王自焚，纣王本属咎由自取，自食其果，与他人并无太大关系。妲己贵为王妃，对商朝灭亡也负有一定责任，但不可能像《武王伐纣平话》和《封神演义》中所写的那样坏。试想：苏护一门忠烈，崇尚正义，妲己生于苏府，自幼受到良好教育，心地善良，入宫虽非本人意愿，但作为一国王妃，她何不希望明君治世，忠臣良将辅佐，百姓安居乐业，自己也好留下个国之良母，怎奈纣王暴虐无道，自己难以影响纣王罢了。换句话说，是文艺作品将妲己妖魔化了。（稿件来源：焦作日报  2007年11月12日 作者：马村区宣传部 王先鹏）

　　要讲述武王伐纣那段历史史话传奇，却不妨从恩州狐仙说起。

　　焦作市山阳区恩村，古为驿站，称恩州驿，又称恩州。周武王伐纣时，曾有军队在此驻扎。商朝灭亡，当地百姓为感谢武王恩德，将驿名改为恩州。历史上，恩州作为朝歌通往西土一个驿站，尽管在商代曾经显赫一时，后世并不为人注意。但到了明朝万历年间，随着小说《封神演义》的畅销，纣王妃苏妲己则成了恩州狐仙化身，一时间恩州也成了一方名驿、狐仙之地。古往今来，常有人慕名前来考察探访。只可叹，近代修筑焦枝铁路，狐仙冢堆土被垫了路基，现只留下一片空地。

　　商朝前期，国都几经迁移，最后定都朝歌（今淇县）。当时商朝为了有效控制天下各诸侯国，曾以朝歌为中心，勘修通往四方各国国道。国道10里设亭，20里设驿，以便传递军事政治信息，以及行人往来歇脚。亭设亭长。亭长主要负责辖区道路维修，并向往来行人提供饮水杂役。驿设驿丞。驿丞主要负责接待往来路经官方人员，向人马提供吃、住、行等方便。驿内设有客房和马厩。

　　朝歌往西，由于太行高耸，沟壑纵横，国道只好绕过太行山、王屋山南麓，然后过黄河、函谷关、潼关，进而通往西岐等诸侯国。从朝歌至西岐，沿途千余里，国道蜿蜒，江河纵横，关隘林立，日常车马往来络绎不绝。

　　恩州驿东侧有一片柏树林，林内有一座奴隶主墓。相传恩州设驿后，每当有人死亡，不分男女，驿丞总是令人将尸骨掩埋在林内，天长日久，众多墓冢连为一体，占地3亩3分，高达丈余，林高草茂，飞禽走兽尽藏其中，越发变得阴森恐怖，人称乱坟冢。相传每遇雷雨天气或夜深人静时，人们路经此地，常常听到一些稀奇古怪的声音。有说狼嚎；有说鬼哭；有说狐狸精唱戏；有说屈死鬼妖魔乱舞，阴魂不散；有说吊死鬼来去无踪，夜半伤人。传闻之事，屡见不鲜，令人毛骨悚然。

　　相传冢里住着一群狐狸，昼伏夜出，日久成精，常在夜深人静时搭台唱戏，群魔乱舞，声音婉转，如梦如幻，引得四方妖魔鬼怪竞相观看，直到东方泛白方休。时间一长惊动世人，常有红男绿女壮着胆子，悄悄潜入墓地周围猎奇。结果世人近前，歌舞尽歇，夜色依旧；世人远离，歌舞又起，锣鼓声声，令人不可思议。

　　恩州驿站东10里为古孝邑（今待王镇），邑里住着一方诸侯，家资万贯，妻妾成群，子女无数，一族人相安无事。相传有一年，诸侯王前去西土方国贩卖奴隶，见西域女子黑发碧眼、身材高挑、貌美绝伦，便纳一漂亮女子为小妾。归来路经乱坟冢时，正值更深夜静，见林中锣鼓阵阵，歌舞喧哗，误认为是仙女下凡，便悄悄走近观看，结果被一狐狸精发现。狐狸精急于吸吮人血修成人体，于是现出原形，采取突然袭击，咬破了财主小妾中指，吸吮其精血，摄取其魂魄，附其形体，回到了孝邑。家中妻妾见王侯携一西域绝色佳人归来，一个个心里虽有几分嫉妒，但表面上都表现得异常兴奋与热情，一族老老少少，上上下下，张灯结彩，大摆宴席，很是热闹了一番。但事后不知为啥，每逢夜深风高，王侯家隔三差五总是闹鬼死人，或老或少，或主或仆，或男或女，多半是夜里惊叫一声，死相恐怖，面无血色。人们感到死因蹊跷，议论纷纷。

　　一日，王侯悄悄请来巫师查看，巫师问清缘由，悄悄潜伏院落一角，待夜深风高时，只见王侯与西域小妾住房内，忽暗忽亮，妖气重重，方知是妖魔作怪，于是快步流星冲至房前，将一把桃木剑挂于房门，并自言自语：宝剑在此，今夜无事，本人也该回房安歇了。

　　狐狸精见宝剑悬于门前，室内乱转半宿，怎么也不敢出屋，后见天色放亮，只好作罢。

　　天亮时分，王侯醒来见小妾大汗淋漓，瘫软在床，有气无力，甚是奇怪，问：“美人，你这是为何？莫非身子生病？”小妾答：“奴才也不知为何，做梦被一凶神恶煞持剑追杀，一夜苦于奔逃，才成了这般模样。”王侯自言自语：“真是莫名其妙，室内仅你我二人，哪来什么凶神恶煞？”财主出门时，见门前悬一宝剑，更觉得莫名其妙，嘟嘟囔囔说：“谁人在搞什么名堂，竟将一把木剑挂在这里。”话落随手拽下扔在了一边。王侯出了房门，来到巫师住房，隔着门缝往里一瞧，见对方依然呼呼大睡，顿时火冒三丈，一脚将门踢开道：“老东西，俺出重金聘你查夜捉妖，你却在屋里大睡不止？”巫师醒来，揉着双眼，将自己夜里所作所为说了一遍。王侯听后，开始半信半疑，后来不觉毛骨悚然，吓出了一身冷汗。连声问：“大师，事已至此，该如何是好？”对方阴阴阳阳卖着关子说：“自古舍不得孩子套不住狼，这事说好办也好办，说不好办也不好办。”王侯着急道：“此话怎讲？”巫师说：“此事要说好办，只需等到夜里，趁着小妾熟睡，你用桃木针突然刺其臂膀，妖魔见血，自然脱身而去。要说不好办，就怕你对爱妾保不住秘密，下不了手。”王侯不假思索道：“笑话，周围十邑八丘，谁个不知本王长着一颗豺狼之心，虎豹之胆，请只管安排。”巫师一听，连声叫绝，如此这般一番安排。

　　白日里，两个人只盼着日头西落，夜幕降临，各司其职，降妖除魔，根除祸源。

　　话说夜幕降临，王侯一家人吃过晚饭，各自纷纷点灯入室，先后安歇。王侯依计，悄悄携带一根细细的桃木针，见天色已晚，再三说服西土小妾安歇。小妾支支吾吾，心神不宁，毫无睡意，不肯安歇。王侯心藏玄机，假装瞌睡，鼾声骤起。待到更深人静时，狐狸精见主人已睡，躺在床上，因急于残害生灵，早日修成人体，耐不住寂寞，几经翻身，准备现出原形外出寻找生灵。王侯见时机成熟，突然将桃木针刺向对方臂膀，只听对方鬼哭狼嚎般一声尖叫，灵魂出窍，变成了一只狐狸跳下床去，破门而逃，血流一地。王侯连忙掌灯查看，只见爱妾已气息全无。接着，巫师与王侯俩人提着灯盏，沿着狐狸精留下的血迹一路寻去，西行10里，见乱坟冢边躺着一只前肢滴血、刚刚断了气的雌性狐狸，方才松了一口气。至此，王侯才算明白了一切。消息传出，从此以后，人们便称恩州驿乱坟冢为狐仙冢。

　　这便是恩州狐仙与狐仙冢的由来，古为恩州一景。（稿件来源：焦作日报  2007年11月5日 作者：马村区宣传部 王先鹏）

     新版大型魔幻电视剧《封神榜》上部《凤鸣歧山》2007年在全国30多家电视台一经播出，在全国各地取得了相当可观的收视率。剧组也趁热打铁，《封神榜》下部《武王伐纣》2007年9月28日在陕西宝鸡开拍。据剧组方面透露，该剧将在2008年春节黄金档与全国观众见面。

     2007年，也是武王伐纣在焦作的各种媒体上和人们的视线里曝光频率最高的一年。在这一年，与武王伐纣有关的焦作地名与民间传说得到前所未有的挖掘与开发，作为历史资源和文化遗产其潜在价值也获得空前的重视与保护。2006-2007一年里，焦作围绕武王伐纣做了一系列工作，快年终了，让我们盘点一下吧。

      一、“武王伐纣，待王贡酒”传说得到开发

      为了开发焦作市马村区待王镇流传了3000余年的“武王伐纣，待王贡酒”传说，在多名传媒人士、文化学者、历史专家、市场营销及策划专家的参与和指导下，经过广泛论证，2006年11月焦作待王酒业有限公司注册了“待王”牌白酒、啤酒、饮料、食品等类别的商标，并开始了产品开发和实业经营。

      目前，焦作当地白酒企业虽然拥有自己打造多年的白酒品牌，但是，它们的核心酒文化的根都不在焦作，与焦作地域文化不兼容，在酒文化渲染、品牌借势、地域情感效应和地道地产品牌打造上皆逊于“待王”牌白酒（待王贡酒）。作为传播古今交际文化、极具真正焦作地域文化意义和深厚历史文化底蕴的白酒品牌，待王贡酒被誉为“焦作市酒”、“焦作人自己的酒”，作为后起之秀，也得到了社会各届和同行们的高度关注。而从市场机会和产品竞争分析来看，新品白酒，尤其是具有深厚历史底蕴和地域文化的地产品牌，更容易被当地通路接受和消费者认同，受外地竞争品牌的抵制也相对弱小。这些优势为待王贡酒提供了生存机会和发展空间。

      当待王酒业的送货车穿行在焦作的大街小巷，虽然还有很多人没喝过待王贡酒，但是他们已能感受到待王的酒香和待客的热情。待王贡酒也将与武王食品、武王面粉这些源自武王伐纣的焦作地道地产品牌优雅地携手走上普通百姓的餐桌。

      随着各地文化事业的发展与繁荣，以及人们对地域文化的日益推崇与开发，我们期待更多更丰富的区域历史与文化，通过日用和文化消费品，广泛地走进人们的生活。

      二、武王伐纣园呼之欲出

      2007年初，根据焦作市有关做好做大文化产业的要求，针对焦作市旅游状况，马村区经过反复思索和筛选，打算依托武王伐纣在马村区一带流下的诸多文化资源优势，沿太行山建一座大型武王伐纣园。园区按商周建筑风格设计，景点浓缩从西岐至朝歌一路山水、风物、关隘及商周国都风貌。设置两军攻关守疆，金戈铁马，文攻武卫，闯关斩将，万舟飞渡，商周对垒，牧野大战，纣王戏妲己，文王祭天，武王用兵，姜子牙封神等景点。多角度向世人展示那场世界闻名，国人皆知，事关华夏改朝换代的古老战争画卷。同时，利用现代的声光电等高科技手段，打造一部武王伐纣舞台剧，以期为焦作山水赋予新的文化活力和生命。

      为了打造“武王伐纣园”这个文化产业项目，马村区委宣传部部长庞先国组织人员围绕“武王伐纣”的选题做了大量的考察工作，搜集整理了一大批文史资料、民间传说、地名考证和文化习俗等资料。该项目建议得到了焦作市有关部门的肯定。目前，有关创建武王伐纣园的项目建议正在进一步论证中。

      其实早在2005年，马村区就在深入调研摸底的基础上，通过对各类文化资源的整合和对文化产业项目的论证筛选，确立了“三大品牌、五大项目”，推动文化产业发展。其中之一就是打造“古文化”品牌。马村区有着悠久的古代文化，有多处文化遗产及文物古迹，如安阳城古城墙遗址、白庄村的石佛寺以及该区聩城寨、下马村、待王、演马等地名由来等等。将这些古文化进行有机整合，吸引社会或民间资本投入，扩大规模，挖掘内涵，逐步形成一条集地名文化、殷商文化、宗教文化为一体的马村“古文化长廊”。

      大型武王伐纣园作为文化产业龙头项目，无疑是马村“古文化长廊”中的重头戏和精彩篇章。

      三、“待王”牌白酒投入生产

      2007年8月，经过数次修正，“待王”牌白酒首款产品“山阳财富酒”的包装正式定稿并投入生产，该款产品的酒瓶仿焦作汉代古山阳城出土的战国山阳布币，酒瓶通体弥漫着厚重的青铜文化，具有浓厚的东周文化色彩和焦作地域文化特色。据一位资深的考古专家介绍，战国山阳布币目前在世界上仅存一枚。该款采用古币造型的酒瓶既有使用价值，又具观赏价值和收藏价值，更具文化品位。

      四、与武王伐纣有关的焦作古地名走上央视荧屏

      2007年8月上旬，央视四套《走遍中国》栏目摄制组开进焦作，拍摄7集“文化焦作”系列专题片。焦作与武王伐纣丰富的历史渊源，众多与武王伐纣有关的历史遗迹和民俗风情深深吸引了央视记者的眼球，不得不让该7集系列纪录片中的《沿地名探寻武王足迹》专题拍成上下2集。

      2007 年 8 月 20 日，市政协委员宋宝塘、焦作师专历史系教授程峰在《焦作日报》发表《武王伐纣与焦作地名传说》的文章，并为《走遍中国》摄制组提供专业研究方面的支持。

      焦作高度重视这次纪录片的拍摄工作，焦作市委常委、宣传部长秦海彬专程赶到马村区，亲切看望了正在这里录制节目的摄制组成员，对他们在焦期间的辛勤工作表示慰问。马村区主要领导亲自过问筹备和拍摄情况，并抽调骨干力量成立了三个拍摄工作服务小组，从文字、拍摄、后勤等方面为摄制组提供高效服务。

      五、与武王伐纣有关的焦作民间传说走进百姓视野

      2007年11月5日起，为配合马村区文化产业项目“武王伐纣园”的论证工作，《焦作日报》以每周一稿的速度开始刊发马村区宣传部王先鹏采写的《话说焦作与武王伐纣》系列文章，系统地展示焦作同武王伐纣的历史渊源，诸如妲己入宫路宿恩州、纣王行猎作践人、武王焦作屯兵演武、毛将军献策、百姓箪食壶浆迎王师、《封神演义》作者恩州遇狐仙等史话故事及民间传说。

      六、武王伐纣足迹串起文化创意产业链

      修武、武陟、马村、待王、恩村、安阳城、演马、张弓、仓上、亮马、蒋村、巡返、上马村、下马村、小王庄、马界、冯营、王召、寨卜昌、大封（及其所辖的村庄：王落、大屯、南屯、东屯）、酒奉、造店……不管是县区、乡镇，还是村庄，在这条以武王伐纣为载体的焦作古地名链中，所有成员都紧绷着“古文化创意”这根弦。留住传统、打造富有历史文化底蕴的创意经济，在昔日武王伐纣的足迹里发掘创意，已成为当地政府和企业的“王道”。

      以马村区为例，随着地名文化和殷商文化在当地及周边的影响不断扩大，该地企业对这些文化资源的利用开发不断向广度和深度发展，出现了待王贡酒、武王食品、王子牌铁器等一批带有地方文化特征的产业和产品。

      七、千里走单骑，重走伐纣路

      2007年焦作的武王伐纣热，也让焦作的驴友和自行车骑行爱好者们心动不已。他们经过充分论证，计划组织一次集旅游休闲与人文考察为一体的暴走活动：骑单车重走武王伐纣之路。出发地选在周原（周原是周人的发祥地，包括今陕西省岐山、扶风两县的一部分），终点站为鹤壁市淇县朝歌镇。焦作人打算通过这次暴走活动打造出一条“武王伐纣文化旅游线”，这条线路横跨西安、洛阳、焦作、新乡、鹤壁等地，再往前走几步，就是古都安阳。该线路覆盖了世界闻名的古都、中国的优秀旅游城市和中华古文明的精华，自然人文风景耐看，历史文化底蕴深厚，堪称“文化黄金”旅游线路。

      焦作的驴友们早已按捺不住了，2007年7月有的就率先试走了焦作—获嘉—武王庙、同盟山一线，有的骑行了焦作—洛阳一线。2007年7-8月开展的焦作38名骑友“环青海湖骑行”活动是“千里走单骑，重走伐纣路”活动的一次大练兵。

      综上所述，2007年堪称焦作的武王伐纣年。

      2008年，我们期待武王伐纣在焦作再大放光芒、再大获异彩。