追究法律责任讲究个体与行为的对接，也就是说，要明确一个行为特定的实施对象，如甲被杀了，乙是实施这一行为的确定的主体，这就实现了乙和甲被杀之间的直接联系。而见死不救罪是否可以实现这种对接呢？显然不能。如何确定自己确实是有能力救助的？如何认定当事人的主观意愿？如何在一群旁观者中确定谁有责任？总之，这些都是在实践中无法予以明确的，自然无法实现行为与结果的对接。

　　更关键的是，刑法应当把注意力放到禁止行为人的积极作为上，而不是预设义务，那不是刑法的任务。旁观者出于各种因素的考虑，对他人陷入险境而不救，这种消极态度，固然为道德所不齿，却难以用法律进行惩罚。刑法要求的是公民对某些危害社会的行为“不能去做”，而不能要求公民在某一事件发生之后“必须去管”，这种预设的刑事义务，使刑法负载了太多的道德评判功能，并不利于刑法社会功能的实现。

　　也就是说，法律对于禁止性的行为，自然可以对违反者进行刑事处罚；但对于要求他人去做的行为，却只能以鼓励条款进行引导和提倡。这是符合社会生活实际的。当然，如果是行为人本身具有相应的职责，在某一事件发生之时袖手旁观，则又另当别论。

　　因此，对于见死不救的袖手旁观者，不能预设刑事义务来进行约束，而只能以奖励政策进行引导。如果凡事都将刑事处罚作为解决问题的终极手段，不仅违背了刑法的谦抑性原则，而且会使公民在社会生活之中，身处违法泥淖不能自拔，最终的结果，还是伤害了法律。

来源：中国民商法律网　作者：廖德凯

 

 

世间已无林黛玉

http://blog.tom.com/blog/read.php?bloggerid=291828&blogid=55377

文/广寒   1.一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕…… 　　 三百年前的北京郊外。冬日。弦月。枯灯。第一场雪开始飘散。曹雪芹一个人坐在一帘雪雾的背后，听雪落的声音。飘坠的枯叶很快被积雪掩盖，借一盏微若蚕豆的灯光，听着风声，写着那部日后流芳百世的文学巨著《石头记》。 　　即将枯萎的绛珠草，无意得到了神瑛侍者的慈悲灌溉，修炼成仙。也因此和他结下一段生死缘分。为报答神瑛之恩的绛珠黛玉，纤纤弱质，来到污浊的凡间，终于又遇到神瑛，三生石上旧情缘在人间得以再续。清灵的黛玉，春葬落花，秋卧菊榻。却因生长在一个不容她的世界里，无人知心，以至被风刀霜剑，逼到一息恹恹。到身卧病榻无泪可还时，仍悲叹“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜。” 　　就这样过了一世又一世，焚稿的诗魂已冷葬明月西风中。一身傲骨的艳魂，也早已孤零零而来，干干净净而去。低头望尘寰，多了许多浮浮沉沉的离合悲欢，但那个葬花女子的轮廓却越发的清晰。如同绽在早春天的玲珑玉，亭亭静植，不忧也不惧，无悲亦无喜。 　　 2.若说没奇缘，今生偏又遇着她；若说有奇缘，如何心事终虚化？ 　　    直到五百年后，三生石上又系下了一段尘缘： 　　仿佛前世的约定，当央视87版的《红楼梦》开始在神州大地上热播，当亿万观众的目光锁定在那张哀怨凄婉的脸上，一个经典开始诞生。 　　林黛玉，陈晓旭，一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。而就在那一天，天地之间淡淡倦倦，陈晓旭轻挥藕指，弹奏云山缥缈的天籁之音，微启噙香唇齿，歌咏澹澹寒水的修篁之情。含泪凝愁的星眸，似乎可穿越千年，诉说郁结于胸的心事。 　　风霜雪雨的浸淫下，真实与虚幻已模糊得分辨不清，许多明明从未经历过的场景仿若生出了翅膀，穿越时空，飘飘荡荡，不竟是如此不可名状地熟悉与惊悸。看得我直呼：潇湘妃子回来了。 　　 3.一个是水中月，一个是镜中花。 　　     因欣赏林黛玉而喜欢陈晓旭，许多年过去了，《红楼梦》里的很多演员也都芳华不再，甚至很多都失去了讯息。但我对陈晓旭的关注却一直在。也许，在我的潜意识里，她就是林黛玉，林黛玉就是她。一个是灵河水边的精灵艳魂，一个是荧屏之上的清雅丽人。一个是水中月，一个是镜中花。她和她，是何其的相似呵！ 　　看陈晓旭的微笑与深情，我也微笑着祝福，希望她可以把三百年林黛玉前未了的缘份续上，并且历经这尘世的繁华与美丽，让那清丽孤高的女子的心事在今生慢慢淡淡的舒展。于潇湘馆的凤尾竹下，倚一扇轩窗，烹雪为茶，花间漫步，折梅为诗，闲来细听落花无声，漫倦笑看微雨飘零，让三生石上的相遇美丽成诗。 　　 　　      4.想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏！ 　　      这样的时刻让时光缓缓老去，一时之间，几乎认定了陈晓旭就是林黛玉的化身，在今世。 　　世事如此美丽，直到生命的深处。可就像尘世万事万物皆有定数，再多的完美也有缺憾。晚上回家，看到网络上随处都是陈晓旭出家为尼的新闻，有人这样来说她：“如果没有“红楼梦”，陈晓旭的生活也许会非常平静，和所有的漂亮女孩一样，结婚，生子，然后挥手老去。但她毕竟在一个不经意的日子里，和“红楼梦”不期邂逅了，于是，一幕悲喜剧剧开始上演。“红楼梦”的巨大成功让她一夜成名，与此同时，成名后的无戏可拍，却让她处于极度的心理落差中。这些经历，都为她今日的出家埋下了浓重伏笔。” 　　不管真相是不是这样，我知道是该了之时了。当年飘渺的记忆，能记清楚的会有几多？不得而知，也无力追寻。只是知道它再也带不来丝毫的兴奋或是晕眩，便如夜空中飘落的雪花，洁净美丽，繁华落幕，从此之后，这一份缘，成泥成尘，无忧亦无喜。 　　 5.世上已无林黛玉 　　     世间无情，千万物事穿手过。 　　前生，《红楼梦》里的林黛玉为报前世之恩而来，怀难了之情郁郁而终。今世，陈晓旭因林黛玉而成名，为心灵的安宁而离尘脱世。二人的韵味，是如此的相似，但命运造化却是不尽相同。 　　在心中默读潇湘妃子的“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来。。。”才恍悟原来一切都是注定匆匆，穷我一生，也无法追逐。黛玉晓旭，名别体殊，却乃香魂一缕所化，同是尘世少见的澄澈女子。只今日，梵呗声中，罗裳悄然换缁衣。 　　窗外的雪小了。我靠在椅子里，“林黛玉”这三个字，如那片舞累了的雪花，无声地隐入了黑夜里。。。。 　　 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝        　　1979年进入鞍山市话剧团 　　1985年—1987年：中央电视台《红楼梦》剧组，饰演林黛玉 　　1988年：上海电视台《家春秋》剧组，饰演梅表姐 　　1989年—1991年：北京军区战友歌舞团演员 　　1991年—1993年：加盟长城国际广告有限公司，创建制作总部并任制作总部经理 　　1993年—1996年：任长城国际广告公司副总经理兼制作总部经理 　　1996年至今：创建北京世邦广告有限公司并任董事长 　　1998年至今：创建北京世邦文化发展有限公司任董事总经理 　　2004年：“中国广告风云榜”评比中，被评为“中国30位杰出女性广告人” 　　2005年：被《世界经理人》周刊社授予“中国经济年度风云人物”荣誉称号  ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝    二零零七年二月二十三日，春王正月初六。 　　晨钟初作，经鼓悠鸣，天气清和，祥光普照。在庄严的梵呗声中，陈晓旭在长春百国兴隆寺剃度出家，法名“妙 　　真”[编者注：有媒体称其法号为“妙诚”]，剃度师为百国兴隆寺住持常慧大和尚。 　　落发后的陈晓旭虽缁衣布屣、铅华洗尽，却依然清丽纤美，如娇花照水，如弱柳扶风。 　　一九八四年，陈晓旭以成功饰演电视剧《红楼梦》中的林黛玉而誉满中外；一九九一年审时度势弃艺从商，以睿智、诚信和业绩赢得了商界同行的尊敬；一九九九年负笈净空法师座下，以非常机缘，得优容乐育；今则以至诚之志、至顺之缘，举慈悲心，发菩提愿，启新航于悟境，了旧念于空门。 　　“出家是转换新的身份。每一个人都有自己的志向和使命，我的选择是由于机缘成熟，更重要的是为了向释迦牟尼佛学习，提升智慧、教化众生。佛教就是佛陀的教育。我今后的工作，是要精研佛学、深入经藏，以佛陀为榜样，专事讲经说法，做一个多元文化的义务教育工作者。” 　　妙真法师如是说。 　　 (责编：高琼) 林黛玉诗 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 月窟仙人缝缟抉，秋闺怨女拭啼痕。   娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。    黛玉(潇湘妃子)   咏菊    无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。  毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟。   满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。 一从陶令平章后，千古高风说到今 问菊    欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱： 孤标傲世俗谁隐，一样花开为底迟  圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思  休言举世无谈者，解语何妨话片时  菊梦   篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。 登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。 睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。   醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。  秋窗风雨夕 秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。 已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。 助秋风雨来何速，惊破秋窗秋梦绿。 抱得秋情不忍眠，自问秋屏移泪烛。 泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。 谁家秋院无风人，何处秋窗无雨声  罗衾不耐秋风力，残漏声催秋雨急。 连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。 寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。   不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。    林黛玉：唐多令   粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成毯。飘泊 亦如人命薄，空缱绻，说风流。 草木也知愁，韶华竟白头。叹今生谁舍谁收 嫁与 东风春不管，凭尔去，忍淹留! 《题帕》 眼空蓄泪泪空垂 暗洒闲抛更向谁 尺幅鲛绡劳惠赠 为君那得不伤悲 抛珠滚玉只偷潸 镇日无心镇日闲 枕上袖边难拂拭 任他点点与斑斑 彩线难收面上珠 湘江旧迹已模糊   窗前亦有千竿竹 不识香痕渍也无

 

 

                     陈晓旭的红楼梦宿命，从黛玉到妙玉

 

 

        （出家后的妙真上人）

 1933年农历正月，李叔同先生在厦门妙释寺演讲，他说:“今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新禧、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰:不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。”他接下来讲述了自己“改过自新”过程，然后总结说:“常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣;不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。”

　　2007年农历大年初六，人们大多还没有开始新一年的工作，陈晓旭出家了。这个曾经扮演过林黛玉的演员，因那部《红楼梦》重播过700多次，而长时间留在人们的视野里。她是一个公司老总，身家过亿，老的家居杂志上还能找到她豪华别墅的照片，去年10月，新的《红楼梦》电视剧选秀活动开始时，她还接受过中央电视台的采访，活泼善谈。她的出家、她的“改过自新”立刻成为一个热门话题，人们对这位“妙真法师”的内心世界充满了好奇。

　　最早的佛教故事，讲的就是四个国王离开世俗世界，第一个国王看见贪婪的人砍倒芒果树，他离开了这个世俗的世界。第二个国王看见女人要吸引男人，他离开了这个世俗的世界。第三个国王看见老鹰在吃动物的腐烂尸体，他离开了这个世俗的世界。第四个国王看见公牛在争夺母牛，他离开了这个世俗的世界。

　　李叔同先生是1918年出家的，25年后，他的学生丰子恺做过一个演讲——人们都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然的。我以为人的生活，可以分作三层:一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。

　　所以，现在大多数人还会疑惑:陈晓旭怎么能抛舍自己的财产？她是不是得了什么不治之症？她是不是在炒作？但对一些佛法修习者来说，陈晓旭的决定很好理解。一位学佛几年的中年男子说:“以我对一些出家人的粗浅观察，他们忙活着呢，每天功课很紧张，人人精进努力，比起我们这些尘世中人的忙碌，一点不差。只是二者在目标上，有天壤之别。借宗萨钦哲仁波且的话说，‘在物质进步的刺激中，很重要的是不要迷失而忘了心灵的一面……在经济如此蓬勃发展的当下，人们不愿意浪费时间在心灵层面是可以理解的，但是，即使从非常实用的角度看，以心灵为目标的物质主义，比起纯粹为物质的物质主义，更具长远的利益’。我们这些尘世中人，就是为物质的物质主义;而选择了出家的陈晓旭，想必已经冲破这一牢笼，往前头忙活去了。宗萨钦哲仁波且还讲过，‘观察任何现象，不局限于固定一个答案，他就认识了没有结束。体验任何现象，就仅仅是体验(它们是它们)而已，就认识了没有疑问’。这也许能为怎么看待陈晓旭的出家提供另一个角度。”

　　当然，陈晓旭出家，未必能给大多数人一个重新审视世界的契机。很多年前，许寿棠先生说过这样一番话:“现在中国，虽称民国，而外侮益亟，民气益衰，一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪，视清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以唯我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心。一面尊重历史，整理国故，以养成民族的自信力。否则，前路茫茫，何能有济。”

　　佛教真能有改善社会风气的功用吗？郁隽先生，在德国莱比锡大学宗教学研究所攻读博士学位，他说:“许寿棠先生这番话，不过是一种希望，我觉得上世纪20到30年代，中国佛教的问题是如何生存下去，军阀要剥夺庙产、限制僧人的数量，而当时《申报》上的许多报道都是嘲笑和尚、道士的。信仰总先作用于微观，然后可能才会对宏观的东西产生影响。”

　　莱比锡大学是宗教学重镇，宗教学的创始者麦克斯·缪勒就曾在莱比锡大学学习。缪勒从1876年起开始主持编译《东方圣书集》，完成了51卷，该书比较系统地收集和翻译了东方古代宗教经典。他有句名言是:“只知道一种宗教者，对宗教一无所知。”

　　世俗之人总会产生疑问，信教有什么好处？这样的考量是庸俗的吗？是合理的吗？郁隽先生回答:“每个人都可以这样考量，信仰是一种理性的选择。信仰与利益之间是有关系，比如获得身份认同、获得愉悦感。一个人再有权力、再有金钱、再有知识，他内心也会有不确定的东西，比如科学家深入研究某一个课题，到达一个高度后可能也会有无法解答的问题，或者有像一个孩子似的恐惧。但他如果有一种对至高至上的东西的追求，就会有一种信念上的保障。具体到陈晓旭出家这件事，我更关心她如何与她出家的那个寺院产生联系。”

　　沈奇岚女士，在德国明斯特大学宗教社会学系读博士，她说她在那里上的第一堂课，就是讨论给宗教下定义:“结果发现，给宗教下定义是不可能的，只能从功能性与实质性这方面做一个框定，功能性定义看宗教对社会发生了什么作用，马克斯·韦伯的那本《新教伦理与资本主义精神》是代表作。实质性方面的代表作是鲁道夫·奥托的《论神圣》，奥托说，有至高无上、超越世俗的东西存在，追求这个东西的行为就是信仰。”

　　一位佛教的出家人曾写过一篇文章介绍基督教堂的建筑美，开篇就引用奥托的话，“宗教是一种内心的本能，或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。没有这种才能，也就没有宗教”。《论神圣》有中文本，但在一些专门研究宗教的人来看，也是一本很难读的书，不过有学者做过较为通俗的解读——奥托的论述中，“神圣”是一种完全特殊且不可归纳为任何其他东西的心理状态，是对神既敬畏又向往的感情交织。他杜撰了一个词“numinous”来称谓这种很难定义的心理状态，体验到对神既敬畏又向往的感情交织的“numinous”就是体验到“numen”(拉丁文元神)的存在，就是人们意识到自己只不过是被创造物。人们感到“numen”是“完全的他者”，具有威严和力量，既可怕又迷人。

　　沈奇岚女士说:“宗教很难定义，但只要为人的生存提供意义系统与规范，那就是有宗教性的，这个判断相对容易，由此说来，居士的行为就是宗教性的。许多高级管理人员学佛法，也是宗教性的。我在德国采访几个中国年轻人，他们出国之后接触基督教，慢慢有了信仰，我关心的是，为什么中国传统文化没能帮他们解决生命中的疑惑，他们认为中国的关系文化很讨厌，人与人之间很虚伪。一个人有信仰后价值观上会有变化，但他的社会活动是怎么变化的，行为方式上的变化，也是宗教对他生命构成中的影响。”

　　沈奇岚女士就读的明斯特大学，有过一位校友，就是当今的教皇约瑟夫·拉青格。郁隽先生介绍说:“拉青格刚成为教皇，就去科隆参加世界青年日活动，要与100万年轻人一起做弥撒，德国《明镜》周刊当时就做了一个封面故事，题目是教皇来到了一个没有信仰的国度，因为在德国，去教堂的人数在减少，神职人员需要从外国引进。信基督的人数下降，印度教、风水越来越吃香。拉青格曾主管天主教信义部，规定天主教的基本教条，什么可以做，什么不可以做。许多人都有所了解的那个汉斯·昆是一个相对自由主义的天主教神学家，他对一些社会问题提出过一些自由主义的观点，后被革除教职，不许在任何天主教大学里任教。拉青格当了教皇后和汉斯·昆曾共进晚餐，做出和解的姿态。西方的神学院系统，每一代神学家都在阐释和思考社会现实问题，神学一直与时俱进。但是，反过来讲，如果在一个很世俗的世界里，一个宗教什么都可以做，可以堕胎，可以婚前性行为，可以吸毒，它的价值观和这个世俗的世界没什么不一样，那它也很难吸引别人去信仰它。佛教可能没有对消费社会的一些现实问题做那么多与时俱进的解答，但其智慧与准则却依旧吸引人。在陈晓旭之前，有歌手李娜出家、演员黄元申出家，陈晓旭之后也还会有人修习佛法，这样的人很多，这样的故事也很多，最早那个人就是佛陀本人。”

　　在沈奇岚看来，她的那些访谈对象都获得了一个新的角度去面对人生，但是不是每件事情都能用他们获得的这个新角度去面对，又是一个比较大的考验。他们之所以有了信仰，是因为他们年轻时学到的那些东西还不足以应付这个世界和这个时代。她说:“现在德国的小学里也会开设一些宗教学课程，把它当成一种知识来普及，不要一说佛就是神秘的、遁世的，一说道就是养生的，也许这些都是偏见，也许大家都需要宗教学知识的普及，德国的穆斯林多了起来，印度教也在德国修建自己的神庙，他们要学会和有信仰的人一起生活，学会和不同信仰的人一起生活。”

   满纸荒唐言，一把辛酸泪”，《红楼梦》这部重播了700多次的电视剧，让陈晓旭成为了银幕上最经典的“林妹妹”。20多年后，这个坐拥亿万身家，在常人看来哪一点都极为成功的女性遁入空门，陈晓旭成了妙真。这一举动迅速成了全国关注的热点。

昨日，陈晓旭的丈夫郝彤在北京召开了一个小型记者发布会。一场精彩的问答由此展开：

一问：出家原因究竟是何？

二问：夫妻成道友是否离婚？

三问：亿万财产如何处置？

四问：是否为研习佛法未要孩子？

五问：是否身患重病情绪忧郁？

……

且听郝彤一一解答。

 

出家前的陈晓旭

 

出家原因：热爱学佛

记者：有传闻说您也将剃度出家？

郝彤：剃度只是时间问题，大约在一周后，在深圳。寺庙不由我选，由净空法师指定。

记者：突然之间的出家是否受到了什么重大打击，或和身边亲人的生老病死有关？

郝彤：你看我们像遭受了什么重大打击吗？（笑）生老病死是自然现象，任何人都要经历，长期接触的朋友都知道，此次妙真师傅和我选择出家，是水到渠成，我们是真心热爱修习佛法因此才会出家。

记者：在拍摄了电视剧《红楼梦》之后的几十年时间，陈晓旭女士都在做什么？

郝彤：她息影后，过着和常人一样的生活，除了创办这家广告公司，也做过对影视剧的投资，后来她对演戏已经没有什么兴趣了，只是投资了一些作品。2000年后，她最主要的生活都围绕着学佛听经而进行。每天少则1到2个小时，多则五六个小时的早晚课，读经听经是她日常生活中最重要的部分，因此，她的出家是水到渠成。

记者：很多人对于陈晓旭出家的原因感到非常疑惑，这也是目前大家最关心的问题，她出家的原因究竟是什么？

郝彤：她在大年初十曾经写过一份关于自己因何出家的声明。具体原因声明里讲得很清楚，她认为在不惑之年自己终于走出了人生最重要最正确的道路，出家不是消极避世，而是更积极的人生选择。通过净空法师的教诲，使她认识到佛法是一种智慧。她愿意向净空法师学习，为佛学教育奉献自己的终生，在家修学总有兼职的感觉，出家修学更能专精一门深入。她还说，会承师命闭关10年研学儒释道之中的中华传统文化，将来有一天，把所学和大家一起分享，做一个多元文化的社会义务教育的工作者。

妙真法师（俗名陈晓旭）出家声明 闭关修行10年

http://www.cnwest.com 　 富 2007-03-01 13:37

“林妹妹”陈晓旭出家引起各方关注，其坐拥亿万家产却最后遁入空门的举动更让人惊讶。陈晓旭(法名妙真法师)就其出家发表声明，声明如下：   　　首先感谢大家对我多年来的关心和支持，不惑之年终于走出了我人生最重要、最正确的道路。 　　出家不是消极避世，而是更积极的人生选择。通过净空老法师的教诲，使我认识到，佛教不是宗教，而是佛陀对九法界众生至善圆满的智慧教育。通过多年的学习，使我深深地感受到佛法的广大利益。我愿向净空法师学习，为佛教育奉献我的终生。在家修学总有兼职之感，出家修学更能专精一门深入，这也是古大德求学之道。 　　1953年净空法师追随方东美教授学习哲学，方教授为他讲授佛经哲学，并说“佛是大哲，佛是圣哲。佛经是高等哲学。学佛是人生最高的享受。”这是净空法师学佛的因缘。以后净空法师依章嘉大师为师，大师教读释迦谱与方志，勉励净师要学释迦佛。这时净师才真正认识到佛教是多元文化社会教育，而不是一般的宗教。于是发愿承传，毕生从事教学事业。他从26岁开始学习，33岁开始讲经教学，今年81岁，每天还在讲华严经。 　　70年代英国汤恩比博士曾经说过：“能够拯救21世纪人类劫难，只有中国传统的儒家教育和大乘佛法。”而现今社会问题的解决，其根本只有依靠圣人的教育，而这种教育必须要有人传承落实。我愿全身心的投入其中。我将承师命闭关10年研学儒释道之中华传统文化。将来会有一天，我会把我之所学，与大家一起分享，做一个多元文化的社会义务教育的工作者。我想这也是国家现今所提倡的“构建和谐社会”的一种具体落实吧。 　　其次，关于病症一事，实无大碍。不过是近日身体稍有不适而已。正如佛法所说“一切法从心想生”。我相信只要能以清静心正确修法方能转变境界。就像纪录片《山西小院》里所纪录的那些人们一样，还有钟茂森博士的同学，他们都曾身染重病，通过佛法的清静修行，用自己的愿力、意念，转变了境界。 　　最后，祝愿大家吉祥如意！祈愿国泰民安！世界和平！ 　　阿弥陀佛！ 　　释妙真谨白 　　正月初十   转贴一下奘师的<平常心是道————名人出家之我见>~~~~关于陈晓旭出家的新闻~~~~                               明奘法师                                                                                    平常心是道 ——名人出家之我见 大年初六，陈晓旭出家，远方的弟子第一时间发短信告诉我，同样告诉我的还有他们家里关于名人出家的一系列争论，问我的看法。我只是默然，实在无话可说。 一百年的反孔，一百年的反封建，一百年的革新革命，终于革的普罗大众对于传统文化生活的陌生，革的传统日常生活的完全隔阂，彷佛我们这个族群，这个时代出生的人凭空的生在一个与过去完全没有联结的孤立的荒漠之中一般。 比如出家这件事，自从汉明帝（永平十年，公元六十七年）请来摄摩腾和竺法兰二位胡僧之后的四百年，直到公元一九五三年，出家和出家生活就在平常百姓的日常生活中成为不可分割的一部分了。没有谁会觉得奇怪，也没有谁会对身边的某个人出家引起太多的在意，因为出家是每一个个体的自由，也是每一个个体都有可能面对的选择，因此对出家和出家生活保持一颗平常心才好，就如渴了喝水，就如饿了想吃，困了想睡一样普通自然。 但是由于对出家和出家生活的陌生和无知，现在谁的身边出了出家人，那简直是离经叛道的不得了，也轰动的不得了。尤其这个出家的是个名人或者社会公众人物的话。 其实，如果我们愿意补课的话，可以全民族补上一课，就是生命生活的这一课。五十年代初期，我们的生活是理想主义占了上风，尽管不强调信仰，但是那种理想主义，比宗教的极端信仰有过之而无不及，这个状态是属于精神生活大过物质生活的状态，也就是理性生活高于动物本能生活的状态。然后过了二十多年的波荡，重新梳理之后的生活，物质本能生活的比重远远大过精神生活，物质相对发展，物欲相对容易满足，但是人们活的并不是最开心的状态，因为人的生活不单纯局限于满足物欲和动物的属性的那个部分就够了，人的生活，除了物质生活，理性精神生活，还有灵性生活。因此，只有三个生活都得到充分满足的状态才可算是生命富足的状态。 目前的社会状态，是物质相对富足，精神生活空间比较大而相对自由，但是灵性生活并没有在所有的人群中复苏和复醒。尽管灵性生活已经在一部分中间开展了，不过跟人的生命本能需求和自然需求相较而言，还远远不足。 追求人的物质物欲和动物（满足衣食住行，解决生老病死，传宗接代）属性的生活，为全人类所熟悉和了解，因此只要符合社会正义和法律的规定，怎么做都得到理解和接受。因此过这样的世俗生活，为人群所接纳，也制造必须遵从这样世俗生活的规范和压力，让普罗大众按部就班的成为世俗的一份子，而又压制离经叛道的那个部分。 追求精神生活的富足和满足（艺术的、哲学的、诗意的、文学的、宗教的），能够为部分大众所接受，但是不一定为大众所了解，但是被接受就足够给这类人群和这类心性提供足够的空间了。试想一个不受打扰的想入非非者躺在油菜花中杜撰他的可传世可不传世的诗句，这个状态，就让多少人羡慕而称叹了。比之老陶的世外桃源，也相差无多了。 追求灵性生活的自在和本然（超越宗教的、抛弃艺术的、解构哲学的），这个就远远不被人所了解，即使那些注重精神生活的人，也很难明白这是怎么一回事。更何况那些只能明白和接纳世俗生活的普罗大众（这里的普罗大众，跟教育收入无关，只跟精神认知深度有关）了。所以一旦有人的生活和思维远离了人们的习惯认知，那就是轰动和奇异了。 目今是一个陈晓旭出家，已经闹得沸沸扬扬，可以理解，但是大可不必。以我对她的了解和认识，这样的一个社会关注，带给她的压力可想而知。如果她是那种禅者的无牵无挂的出家还好，可惜她是净空老法师的虔诚弟子，一个注重宗教行仪，注重宗教知识和礼数的人，又被社会这样关注，绝不是什么好事。 在这里，诚心的祈祷佛教徒们不要拿她的出家来证明什么佛法高深美妙如何如何。更诚心的祈祷社会给以一个宽松的环境空间，不要对自己不知的灵性生活妄加评判。更诚心的祈祷每一个想要走上这条灵性生命之路的而又有社会影响力的精英人物们，不必在意来自本体（佛教团体）和非团体（社会大众）的好与坏，接纳与非议的评判。只要过好自己的那份生活足矣。 其实更重要的是佛教徒们，不要再给她什么压力。随一个出家人的意愿，过自己的那份出家僧涯。                                                2007年3月5日于北京