甘肃省平凉市崆峒山管理局热烈祝贺全国两会胜利召开

神奇崆峒　魅力平凉

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　　中华道教第一山——崆峒山

　　◆国家重点风景名胜区

　　◆国家首批5A级旅游景区

　　◆国家地质公园

　　◆国家级自然保护区

　　◆通过ISO9001、ISO14001质量环境管理体系国际认证

　　神奇的崆峒山欢迎海内外宾客前来观光、旅游！

　　

　　崆峒山位于甘肃省平凉市城西12公里处，东瞰西安，西接兰州，南邻宝鸡，北抵银川，是古丝绸之路西出关中之要塞 。景区面积84平方公里，主峰海拔2123米，集奇险灵秀的自然景观和古朴精湛的人文景观于一身，具有极高的观赏、文化和科考价值。自古就有“西来第一山”和“道源圣地”之美誉。 

　　崆峒山属六盘山支脉，是天然的动植物王国，有各类动植物1300余种，森林覆盖率达90%以上。其间峰峦雄峙，危崖耸立，似鬼斧神工；林海浩瀚，烟笼雾锁，如缥缈仙境；高峡平湖，水天一色，有漓江神韵。既富北方山势之雄伟，又兼南方景色之秀丽。凝重典雅的八台九宫十二院四十二座建筑群七十二处石府洞天，气魄宏伟，底蕴丰厚。

　　古往今来，崆峒山吸引了众多的风流才俊。被中华民族尊为人文始祖的轩辕黄帝曾亲临崆峒山，向智者广成子请教治国之道和养生之术；秦皇、汉武因“慕黄帝事”、“好神仙”也效法黄帝西登崆峒；司马迁、王符、杜甫、白居易、赵时春、林则徐、谭嗣同等文人墨客都留下了大量的诗词、华章、碑碣、铭文。崆峒武术与少林、武当、峨嵋、昆仑等武术流派驰名华夏。

　　自1994年以来，崆峒山获得了国家重点风景名胜区、国家首批5A级旅游景区、国家地质公园、国家级自然保护区、“风景名胜区先进集体”、“青年文明号”、“中国顾客十大满意风景名胜区”、“中国旅游行业十大影响力品牌”、“中国最具吸引力的地方”、“中国最值得外国人去的50个地方”和首批“中国旅游文化示范地”等荣誉和桂冠；2002年10月顺利通过ISO9001、ISO14001质量、环境管理体系国际认证；2003年7月26日，国家邮政局发行了以崆峒山最具代表性的景观——皇城、弹筝峡、塔院和雷声峰组成的《崆峒山》特种邮票，登上了“国家名片”。

　　历史极为久远，文化内涵极为丰富

　　据学者研究，甘肃东部的平凉、天水是上古三皇诞生之地，又是女娲、夸父的诞生地，文化久远深厚。因此，被中华民族尊为人文始祖的轩辕黄帝在其功业成就之后西巡疆界，亲自登临崆峒山，向在崆峒山隐居的广成子请教治国之道和养生之术，这在《庄子·在宥》篇中有详细记载，治学严谨的司马迁在《史记·五帝本纪》中也记载了这件事，司马迁本人也曾登临崆峒山。

　　由于轩辕黄帝西巡疆界，登崆峒访名师而万古留名。所以后世的周穆王乘八骏访西王母于泾川瑶池，后又西登崆峒。秦始皇平定六国之后也西登崆峒，汉武帝处处效法黄帝，黄帝败炎帝战蚩尤，武帝也大肆征伐，同时西登崆峒。因武帝的登临有司马迁陪同，所以在《史记》中记载非常详细。

　　道教作为一种宗教起源于东汉。而它的思想理论基础却是盛行于春秋以来的黄老之学，应当说黄帝、老子都是道教的祖师。另据道教典籍记载，老子的前身就是在崆峒修炼的广成子，而广成子又是黄帝的老师，追根溯源，崆峒山被誉为“天下道教第一山”当不为过。明朝嘉靖初年，朱元璋第二十子朱松后裔被封为韩王驻藩平凉，韩王妃崇尚道教，在崆峒山大规模修建了太和宫等道教宫观，聘全真龙门派第十代掌门苗清阳为全山主持，自此，道教在山上代代相传，兴盛时全山道教宫观达40多处，道士百余人，现已传至第三十代。

　　佛教在崆峒山也历史悠久，距今已有一千五百多年。唐代时，山上佛教活动已具相当规模。据铸造于金代大安二年（公元1210年）的一口铁钟上的铭文记载，崆峒山中台至皇城的上天梯石台阶就是仁智禅师在唐贞观年间开凿的，还有唐太宗为山上明慧禅院御赐田地的记载。到清朝初年，崆峒山佛教寺院已达19处，现在崆峒山道佛并存，互让互尊，有一种包纳一切、雍荣大度的和谐气氛，成了崆峒山有别于其他名山的独特现象。 

　　由于崆峒山悠久光辉的历史，加之雄秀幽奇的自然景观，因而吸引了历代文人、墨士、骚人、迁客。司马迁曾慕名登临；东汉大哲学家王符曾流连忘返；晋代大医学家皇甫谧曾隐居山中采药著述，研习针灸、著成《针灸甲乙经》。题咏盛赞崆峒的佳篇妙笔，云兴霞蔚，洋洋大观。如南北朝王褒，唐朝李白、杜甫、白居易、李商隐、岑参、元稹，宋朝李清照、游师雄、张亢，明朝李攀龙、赵时春，清朝王士祯、左宗棠、林则徐、谭嗣同，民国于右任、傅作义、邓宝珊。

　　崆峒山也是中国武术发祥地之一。中国第一部辞书《尔雅》中就记载说：“空同之人武”，李白在诗中赞道：“世传崆峒勇”，杜甫也盛赞“崆峒足凯歌”。崆峒派武术是与少林、武当、峨嵋、昆仑齐名的五大武术流派之一。

　　古代交通不便，六盘道未通之前陇山南北横阻，而崆峒地处陇山中段，扼七关之首，控制六原，是保中原守关中的重要通道。所以历史上崆峒山在对外贸易、文化交流和抵抗强敌、保卫中原方面曾有着不可磨灭的功绩。

　　崆峒山在中古前又称为“笄头山”。汉时，笄头道是古丝绸之路西出长安的北路第二站。从汉至唐这里曾有过一段驼铃叮咚，商贾不绝的胜况。

　　地形地貌极为奇特，自然风光极为优美

　　崆峒山属六盘山支脉，受差异风化、水冲蚀、崩塌等外动力作用，形成了孤山峰岭，峰丛广布，方山洞穴发育，怪石突兀，山势险峻，气势雄伟奇特的丹霞地貌景观。这种以下白垩系浅紫红色调为主的巨厚层砾岩自然地貌，是受我国少有的南北向构造主导、新构造运动频繁作用形成的，是国内丹霞地貌类型中形成时代较早的类型，是大面积黄土高原上独有的自然奇观。

　　崆峒山林深似海，草茂花繁，松柏苍翠，药材遍山。已知的植物有1000余种。其中蕨类植物21科18属30种，裸子植物6科9属15种，被子植物97科397属703种，古树名木有紫果云杉、油松、园柏、五角枫、辽东栎、大果榆、丝棉木等近60科。招鹤堂孔雀柏和凤凰岭“千年华盖”两棵树的树龄虽都在千年以上，但仍枝繁叶茂，生机盎然。崆峒山有各类动物300余种，其中有70多种野生珍稀动物，被列为国家野生动物保护名单的有秃鹫、金雕、雀鹰、长耳鸮、白鹤、金钱豹等。

　　崆峒山以峰为骨，以林为肉，山峰雄伟，林海浩瀚。所以古人评价“崆峒山水甲于关塞”，又评价“有北方山势之雄，又兼南方山色之秀”。春观桃花，秋赏红叶，夏天翠绿，冬季银装，四季都有美景。特别是忽而烟笼雾锁，时而云海飞瀑，朝观日出，夕望残阳，都给人以无限遐想。山下的弹筝湖平湖如镜，泾水湍急，水流激石，淙淙如琴，故崆峒山前峡又名弹筝峡。崆峒山北面的胭脂河绕山而来，春季桃花如霞，落英缤纷，飘满水面，因而又名胭脂河。两河一湖把崆峒山环抱其中，更显出水色山光格外秀丽。

　　抢抓发展机遇，打造国际知名旅游品牌

　　近年来，崆峒山风景名胜区在省、市、区各级政府的正确领导下，在社会各界的大力支持下，抢抓西部大开发和假日经济的发展机遇，求真务实，真抓实干，使各项事业得到快速发展，对外知名度日益提升，经济和社会效益快速增长，有力地带动了市、区旅游业及第三产业的快速发展。1994年以来，共筹集到包括崆峒山一期、二期国债项目在内的建设资金近2亿多元，新建了前、后山门，修建延伸景区道路15条42.1公里，建成中台、桃花坪等处总计达10000平方米以上的标准化停车场，新建了后山客运车站，在前、后山设计建设了仿生态游步道，形成了景区富有特色的游览环线。目前，投资1.5亿元建设的集旅游文化、购物、休闲、观光、娱乐、度假、餐饮、影视、会议会展等于一体的崆峒古镇·问道驿站项目进展顺利，该项目的建成将极大地提升景区服务和接待水平。

　　随着基础设施建设的提高，景区的服务和接待能力也日趋完善，在旅游住宿、餐饮、娱乐、交通、导游、纪念品开发上凸显特色品牌，形成了规模优势和规模效益，形成了吃、住、行、游、购、娱为一体的服务体系。

　　目前，整个景区建筑面积达到3万平方米，基本恢复了九宫八台十二院四十二座建筑群的原貌，开发和扩大景区游览面积12平方公里，年增加游客容量9万人(次)，目前景区道路交通、用水、通讯、环境卫生及公共服务设施面貌焕然一新，营造出了景区旅游事业发展和投资的良好环境，为旅游资源的综合开发和全市旅游业的发展奠定了良好的基础。景区管理和环境保护也逐步走向专业化、规范化、科学化，游客量和经济收入年均增长18%以上，知名度日益提高，成为古丝绸之路上的热点旅游景区和甘肃省黄金品牌旅游景区。

最佳的“山水城市”模式

山水城市：21世纪中国城市之道

——记“山水城市”理念践行者胡洁

2008年3月4日北京市市长郭金龙（右）为胡洁颁发北京市2007年度“长城友谊奖”

2009年3月11日，胡洁与原建设部副部长、中国风景园林学会理事长周干峙院士（左二），全国人大代表、建筑设计大师张锦秋院士（右二），胡洁的母亲、清华大学建筑学院杨秋华教授（右一）在一起交流。

胡 洁

奥林匹克公园——永远的奥运遗产

2009年4月4日胡洁（左一）赴陕西黄帝陵参加己丑年清明公祭轩辕黄帝典礼活动，在公祭典礼现场与故宫博物院院长郑欣淼（左二）、华夏故土情文化传播者马振兴（右一）、张会香（右二）、高洁（左三）等参祭代表合影纪念.。

唐山南湖生态城中央公园

图1“山水城市”太极图

图2 山-水-城模式

铁岭凡河新城核心区

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　　国际社会曾先后对北京奥运会、残奥会给予了充分肯定和高度评价。国际奥委会主席罗格认为北京奥运会是“一届真正的无与伦比的奥运会”。国际残奥委会主席克雷文认为北京残奥会是“有史以来最伟大的一届残奥会”。联合国秘书长潘基文认为中国政府和人民为举办北京奥运会做出了“前所未有的努力”，同时也取得了“前所未有的成功”。而在这成功的背后，奥林匹克公园内的水立方、鸟巢等场馆设施也为历史留下了不可磨灭的印记。这其中，奥林匹克公园的规划设计及建立，为北京奥运会的成功举办提供了良好的人文基础条件，并得到了国际社会的普遍认可，在人们欣赏公园本身匠心营造的同时，不得不感叹中国传统文化与现代元素的交融荟萃，龙形水系的磅礴洒脱，满园生态绿色的布局……

　　大气磅礴 奥林匹克公园

　　回望2002年，在北京奥林匹克公园总体规划设计国际招标过程中（当时有90多家国际一流设计公司参与了投标），一家美国公司中标，但谁也没有想到他们的核心设计师是旅美华人胡洁先生。胡洁的人生因奥运发生重大转变，怀着对祖国的深深眷恋和报效祖国的强烈愿望，他毅然辞去了报酬丰厚的美国SASAKI公司的高级设计师职务，回到阔别15年的祖国，在北京清华城市规划设计研究院担任风景园林规划设计研究所所长，继续参与奥林匹克森林公园的深化规划设计，实践着钱学森提出的“山水城市”理念。

　　奥林匹克森林公园是奥林匹克公园的重要组成部分，是离北京市民最近的森林公园，它占地面积680公顷，是10个北海公园的大小。当你经过北五环时，路旁高大乔木和五彩灌木绵延数公里，犹如置身于一片宜人清新的绿洲中。

　　“通往自然的轴线”理念是奥林匹克森林公园规划设计的灵魂。在奥林匹克公园中心区感受了场馆区的现代设计给我们带来的巨大视觉冲击之后，再往北走，展现在面前的是一幅中国传统的山水长卷——奥林匹克森林公园。只见一泓碧水横卧面前，平静的水面倒映着北面的仰山，犹如一幅水墨山水画。山上松枝苍劲、巨石巍峨、溪水潺潺，俯首又可以在人造的大玻璃缸“沉水廊道”中与群鱼共乐。总之，在奥林匹克森林公园中我们既能找到使人仰慕的震撼，同时又能寻见精神优游的惬意。

　　奥林匹克森林公园主设计师胡洁规划设计的奥林匹克森林公园以中国传统山水格局为特色，以地域文化和场地特色为根基，形成开阔豁朗的景观控制体系，重点展现了人与自然的和谐。奥林匹克森林公园追求“虽由人作，宛自天开”的中国传统造园境界；山水错落、负阴抱阳的山水空间具有“仁者乐山，智者乐水”的人文意境；绵延山水，跌宕起伏，突显“一峰则泰华千寻，一勺则江湖万里”的气魄，表达人与自然相生共荣的和谐；“龙形水系”，取“水不在深，有龙则灵”的文化含义，将中国龙图腾传向世界。“奥林匹克森林公园闪耀着中国传统文化的光芒，使‘通往自然的轴线’理念不仅仅体现在空间概念上，更具有历史人文意义，成为对中国传统文化浓缩而精确的总结。”胡洁说，“奥林匹克森林公园全面应用当代世界先进的景观建造技术和生态环境科技，制定出一系列重要的生态战略，形成大量生态设计成果，用科技营造和谐自然的生态公园，力求达到中国传统园林意境、现代景观建造技术与环境生态科学技术的完美结合。” 

　　为了遵循“绿色奥运”的理念，胡洁巧妙地将森林公园设计成北京的“绿肺”和生态屏障：全园种植450公顷绿地，林木覆盖率达到67%，超额完成北京申奥时的承诺（40%～50%）。全园共种植树木53万余株，年产氧5208吨，年吸收二氧化碳32吨，年树木滞尘4731吨，是名副其实的“北京绿肺”。同时，在公园的细节设计上还体现人类文明对动物的关爱：公园里建有中国第一座城市内跨高速公路的大型生态廊道和中国第一座雨燕塔。奥运过后，这座北京最大的公共公园已经成为市民的森林和休憩天堂，也是奥运会为北京留下的一笔宝贵的绿色财富。

　　正如意大利托萨罗伦佐国际风景园林奖颁奖典礼上评委所言：奥林匹克森林公园是21世纪世界园林显著成就之一。它大胆的、富有挑战性的风景园林规划设计成为耀眼的亮点……

　　绿色园林城市 铁岭凡河新城

　　人们因奥林匹克森林公园而认识了胡洁，但胡洁却不只代表奥林匹克森林公园。2007年，铁岭凡河新城项目，胡洁受邀担任核心区景观规划主设计师，不久他的又一件杰作诞生了。

　　据介绍，铁岭凡河新城，是东北第一座水城，是我国第一个以河为城市中轴线的城市。胡洁在设计中充分利用当地现有自然基础条件中的山水资源——“宛转前行在新城中的凡河、作为候鸟迁徙地中间站的莲花湖湿地、东部凡河发源地的山区”——因势利导形成富有特色的山水城市构图。具体做法是：将凡河河水通过人工挖掘的渠道引入到北面的莲花湖湿地，作为湿地的补给水源，在凡河、天水河和东侧的高速公路两侧建绿化隔离带，在这两水一路的绿带的南侧交点处挖湖，命名为“如意湖”，在北部莲花湖周围利用南部挖湖的土方围湖堆山，命名为凤冠山，这样就形成了“两条碧水穿城过，十里湖山尽入城”的新城绿地格局。如此一来，人工山水就起到了对自然山水的补充作用，展示了一幅“龙首凤冠，两湖一轴正礼乐”的充满中国山水情调的新城格局，达到了胡洁一直追求的“虽由人作，宛自天开”的理想境界。

　　铁岭凡河新城中的莲花湖国家湿地公园景观设计又为胡洁赢得了一系列殊荣，该项目荣获了2009年第七届意大利托萨罗伦佐举办的国际风景园林奖的地域改造景观设计类的二等奖和2007年度全国优秀城乡规划设计项目城市规划类三等奖。铁岭凡河新城核心区景观设计荣获2008年度辽宁省优秀工程勘察设计一等奖。

　　唐山南湖生态园化腐朽为神奇

　　在这以后，胡洁还主持设计了河北唐山南湖生态城中央公园景观设计。这座被誉为从废墟中生长出的城市在治理之前，人迹罕至、杂草丛生，城市生活和建筑垃圾随意倾倒，污水任意排放，可以说是一个大的垃圾场。

　　如今再走入南湖，一片片树林绿意盎然，起伏的山丘绿草如茵，波光粼粼的湖面游船荡漾，气派的广场时尚现代……怎么也不会让人想起这里曾是垃圾成山、污水遍地、私搭乱建的采煤沉降区。当地的人们都称胡洁是使这里化腐朽为神奇的风景园林设计师。

　　胡洁在规划设计中，将场地内的自然生态、历史文化和现代文明相融合，以保留、恢复、重建原有景观要素——山体、水系、湿地为主，遵循中国传统园林“道法自然”的设计原则，有意识地对原有构景要素加以改造和再创造，从而打造出一片山清水秀、鸟语花香的和谐生态新城。胡洁的杰作还有很多，如青海省坎布拉风景名胜区总体规划、鄂尔多斯东胜区森林公园概念性规划设计、福州大学新校区景观方案设计……每一件作品都闪耀着胡洁匠心独具、天人合一的智慧灵光。

　　胡洁规划设计的奥林匹克公园、铁岭凡河新城、唐山南湖生态城，都是在城市尺度下运用中国传统园林的思想、手法和现代科学技术在城市建设中进行的实践，都充分体现了“因地制宜”、“道法自然”的传统思想。“我们在实践中以人居环境为核心，将原来各行其是的建筑、规划、景观三个行业进行整合，打破了目前行业分割的现状，在城市尺度上实现了建筑、规划、景观三位一体的整体设计；在实践中充分尊重中国传统文化和地方特色。”胡洁说。

　　奥林匹克公园用“通往自然的轴线”作为主题，将严整庄严的中轴线消融在一片中国山水园林中，是新时代儒家“礼制”思想和道家“自然”观念的完美结合；铁岭整个新城的格局都是在中国传统文化的指导下产生的，并且，在设计中还在原有文化的基础上进行巧妙、大胆的创新，使得传统文化焕发出了新的风采；在一片废弃地上涅槃重生的唐山南湖凤凰新城向世人展示的也是现代科学技术、中国传统文化和鲜明地方特色的完美融合。

　　吴良镛先生曾说：“在历史上中国人居环境规划建设并非就建筑论建筑，而是结建筑、城市规划、地景为一体，共同发展，这一具有东方特色的整体设计思想，可以说是中国建筑文化史上的光辉篇章，颇值得继承和发展。”胡洁的设计理念就是打破了规划、建筑、园林三者的行业界限，体现了东方整体设计的思想。“山水城市”就是在城市尺度下运用中国传统园林的营造思想和现代科学技术，将整个城市建成一个大型园林。在21世纪快速城市化的今天，中国城市建设实践中还存在简单粗暴、急功近利、一味追求经济效益等现象，使得城市历史肌理消失、城市自然环境遭到严重破坏，“千城一面”的现象不断重演。中国的城市建设要在全球化背景下保持自身的特色，需要重拾那些在当今世界仍有价值、有生命力的东方传统，积极寻求“人与天调、天人共荣”的人与自然和谐发展模式，而“山水城市”正是迎接中国城市可持续发展和快速城市化挑战的理想人居选择，是21世纪中国特色城市之道。

　　“山水城市”的忠实实践者

　　对“山水城市”概念，胡洁有自己更深的理解。他认为，中国传统造园艺术的最高境界是“虽由人作，宛自天开”, 也是中国传统文化中“天人合一”思想在园林中的体现。中国传统园林是按构架山水、模拟仙境、移天缩地和诗情画意等原则来营造的，“叠山理水”艺术是传统园林艺术中重要的组成部分。

　　孔子曾说：“仁者乐山，智者乐水。”在中国传统文化中，山水与人的品格紧密相连，好的山水让人赏心悦目，也能陶冶性情。中国人在园林中构架自然的山水，体现了与大自然相融相生的美好愿望。中国造园传统的一个重要特点是以有限的空间表达无限的内涵。强调了“一峰则泰华千寻，一勺则江湖万里”的造园立意。

　　胡洁告诉记者，中国古代在城市的选址与规划上对山水的重视也非常突出，大多城市的选址首先也是考虑城市跟山水的关系。《管子》里面有一句话：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”这里讲的就是城市跟山水间的关系。中国许多有名的城市都依山水而建，或将山水也包括在内。例如秦都咸阳，它将周围整体的自然山川形胜纳入整个城市的总体规划之中，是“覆盖三百余里”的超大规模的与自然山水结合的宫殿建筑群。古都北京、杭州等都是具有理想山水格局的大环境设计思想的典范。

　　胡洁深入理解了“山水城市”的理念，他把“山水城市”之道总结为：第一，尊重现有自然条件、保护和优化生态环境；第二，尊重历史和地域性特色；第三，充分结合现代科学技术；第四，为人民大众服务；第五，充分体现中国特色，传承中华文明。

　　胡洁认为，中国特色的“山水城市”模式其实就是处理好“天地人”之间的关系，其精髓在于因地制宜、道法自然。胡洁认为，“山水城市”诠释了中国人的山水情结，是21世纪中国特色的城市之道。我国未来城市的建设必须要借鉴我国传统“山水城市”的设计理念，实现人与自然和谐共存。

　　我们期待胡洁和他的中外专家规划设计团队在“山水城市”风景园林之路上走得更远，打造出更多精彩作品！

　　“山水城市”的由来

　　1992年10月，钱学森收到《奔向21世纪的中国城市——城市科学纵横谈》一书后，在给编者、建筑学家顾孟潮的回信中，再次表达了他对社会主义中国要建山水城市的迫切愿望。他说：“现在我看到，北京兴起的一座座方形高楼，外表如积木块，进去到房间则外望一片灰黄，见不到绿色，连一点点蓝天也淡淡无光。难道这是中国21世纪的城市吗？”

　　胡洁设计的作品，以奥林匹克森林公园为代表，都秉承了中国传统园林典型的设计手法，到处都体现着人与自然和谐相处的“山水城市”理念。可以说，他是一个“山水城市”理念的大力推崇者和践行者。

　　“山水城市”这个概念，最早可回溯到1958年3月1日，当时钱学森在《人民日报》上发表了《不到园林，怎知春色如许——谈园林学》一文。

　　在钱老的晚年，他时刻关注着中国城市的建设，他提出了建设山水城市的思想，他把中国未来的城市描绘为“有山有水、依山伴水、显山露水；要让城市有足够森林绿地、足够的江河湖面、足够的自然生态；要让城市富有良好的自然环境、生活环境、宜居环境”。

　　1984年11月21日，钱学森先生写信给《新建筑》编辑部，提出构建“园林城市”的问题。1990年7月31日钱学森在给吴良镛的信中，明确提出“能不能把中国的山水诗词、中国古典园林和中国的山水画融合在一起，创立‘山水城市’的概念”？

　　“山水城市”诠释了中国人的山水情结

　　中华大地上有众多的名山大川，城市和自然山水的结合大概无处不在：从早期对具体自然天地日月山川草木的“山水崇拜”到后来抽象、拟人化的“山水审美”；在选择聚居地时讲究依山傍水、山水形胜，通过游山观水，又得到心灵上被净化的精神满足。“山水诗”描写自然山川之美，同时又托物言志，抒发作者的情感；“山水画”对自然山川之景加以高度的概括提炼，达到神似的境界，并以此满足创作者的林泉之志；“山水园”令人“不下堂筵”便可以“坐穷泉壑”，它不仅是城市中的自然山林，更为人们提供了精神栖息的家园；“山水城市”同山水诗、山水画、山水园一样，它从人居环境的角度诠释了中华民族的山水情结。

　　我们尊重前人的思想并且勇于探索，在城市建设中，把自然、人、城市三者构筑成一个大空间体系，就如同太极图阴阳鱼的两半是相互和谐共荣的一样，由此形成了我们理解的“山水城市”思想。（图1）

　　吴良镛院士总结了“山——水——城”三者相互起作用的关系，提出了“山-水-城”三者和谐发展的模式：即“山得水而活”、“水得山而壮”、“城得水而灵”。（图2）

《中国城市经济》杂志招聘资深记者

http://www.cuew.com/ 2010-2-5 18:52:42 来源：

《中国城市经济》杂志是经国家新闻出版总署批准的国内外公开发行的重要政经类期刊，是中央政治局及国务院领导同志参阅的重要报刊之一，被誉为“中国报道城市第一刊”。创刊以来，《中国城市经济》始终坚持权威、前瞻、建设性的办刊理念，紧密关注区域和城市经济的最新动态与现象，迅速成为海内外了解中国城市经济发展的重要平台和窗口。        为进一步加强原创性、专业性、权威性、实践性，现向全国公开招聘资深记者两名。具体要求如下：          职位性质：全职        工作经验：三年以上        学历要求：全日制本科以上学历，中文、新闻、经济、历史专业毕业；        年      龄：25-32岁        招聘人数：2人        简历语言：中文        工作地点：北京   岗位职责 1、与编辑、其他记者讨论栏目选题及采访角度； 2、研究信息来源的可靠性，进行现场采访，约见当事人、知情人，核实真相； 3、完成资料查阅、采编、选题调研，稿件撰写、编辑、终审、修改和校对等工作； 4、通过电话、访谈等形式，建立作者群体和网络； 5、协助责任编辑解决编校过程中出现的问题； 5、收集反馈信息，提出创造性的策划意见及合理化建议； 6、参与会议策划、组织和报道工作； 6、加强与相关部门的沟通与协作。   职位要求 1、热爱采访、编辑工作，有两年以上政经类媒体工作经验，文字功底强，能独立完成相关稿件，工作效率高； 2、形象气质好，沟通思维清晰，条理性强； 3、采访能力、约稿能力、表达能力具佳； 4、善于捕捉热点、深度话题，对政治、区域、城市经济类事件有独特的见解和评论； 5、具有较好的服从意识； 6、能承担出差或加班工作，能承受高强度工作压力。   相关事宜 1、应聘者通过网络递交个人应聘材料至： 2、经研究进入面试环节的应聘人员，需带上身份证、学历证书、相关资格证书及三份实名作品原件。

南京素以“六朝古都”、“十朝都会”名世。东吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，以及南唐、明朝、太平天国和中华民国都曾先后定都于此。在2500年的建城史上，南京城有450年是作为国都而存在的。因此，它得以与北京、西安并称为三大古都。然而，在此建都的王朝大多短寿夭折，而南京城又屡经离乱和浩劫。因此，这座城市给人们留下的印象，总是和短命王朝、偏安朝廷、伤感之地、悲情城市等纠结在一起。 　　但是，历劫与偏安、耻辱与哀怨，只是南京的一个侧面，甚至是表面。我们过去往往习惯于从历史的细节和琐碎里去挖掘南京城的气质和标签，伤感和忧郁，仿佛是这座城市的宿命。但从宏观的角度重读南京，放到国家民族的历史长河里去探寻南京在那些过往时代最惊心动魄和波澜壮阔的关口，对文明、文化和国祚民心所起到的作用，我们就会发现，它承载着的更多是救亡图存、繁荣文化、走向复兴的责任和使命。

　

救亡图存　薪火相传

　　一旦中原和北方遭遇游牧民族的致命性冲击，南京就会成为中原华夏文化的避难所;一旦国家重新恢复大一统的格局，南京就把这文明的火种重新交还给中原大地。

　　与其他曾经的古都不同，南京的独特性，体现在它屡次承担过中华文明“救亡图存”的使命。一旦中原和北方遭遇游牧民族的致命性冲击，南京就会成为中原华夏文化的避难所;一旦国家重新恢复大一统的格局，南京就把这文明的火种重新交还给中原大地。

　　汉末以来，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等五个少数民族不断地向中原内迁，金发碧眼的胡人，渐呈对中原的包夹之势，以致西晋初年，“西北诸郡皆为戎居”。而“八王之乱”以后，晋室分裂，胡人趁机起兵，沃土中原，顿成杀戮之所。“五胡乱华”加诸汉人的是异常恐怖的种族屠杀和人相食的文化倒退。公元311年的“永嘉之乱”，晋怀帝沦为匈奴人俘虏。五年后，长安城也最终陷落，西晋王朝不复存在。于是，那个时代里代表华夏文明最主流、最精英的中原士族和汉人百姓，不得不离开滋养他们千年的长安洛阳，涉险渡过长江天堑。他们来到南京，依靠江流和高墙坚壁抵御胡人南犯。这就是著名的“衣冠南渡”。霎时间，南京城从一个三国时代的繁华吴都，一举成为挽狂澜于既倒、救华夏文明于江左的雄关堡垒，历时104年，第一次成为代表传统中国的中心所在。

　　东晋之后的南北朝时期，由汉族在南方建立起来的宋、齐、梁、陈，均定都南京。虽各自存在仅仅几十年，但南朝在中国历史上有着极其重要的地位。当时黄河流域的北朝诸国，统治者要么出自塞北的鲜卑，要么是与鲜卑有着密切关系的汉人。虽然北魏孝文帝推行民族大融合的汉化改革，但毫无疑问，正统汉文明的重心已经转移到江南而得以保存。和东晋一样，定都南京的南朝，前有长江、淮河作为天然屏障，后有吴会之地作为经济支撑，独特的地域优势，使之成为江南地区承接、保护以汉文化为主体的华夏文明的不二选择。范文澜先生评价道，正是东晋和南朝对中国南方的开发，使得隋唐经济得到比两汉增加一倍的来源，是隋唐文化比两汉提高一层的凭借。

　　唐朝末年，藩镇坐大，遂开五代十国的分裂之局。在“五代”之中，后唐、后晋、后汉三朝的开国之君都是沙陀人。同时，北方的契丹军事力量日渐壮大，不断向中原地区渗透扩张，汉族的生存空间被不断挤压。而相对于“五代”来说，“十国”则因大多定都南方，少受中原干戈的影响，使得继承自魏晋的汉文化得以保存和发展。也和东晋、南朝一样，五代十国期间，大量的中原人士移徙南方以避祸乱，带来了中原的生产技术和科学文化，使得源自黄河的华夏文明在长江以南薪火相传。在“十国”里面，最为著名的南唐就建都于南京。对于正统汉文化来说，相对于北方的“礼乐崩坏、文献俱亡”，南唐不仅“儒衣书服，斯文未丧”，而且进一步将其发扬光大。

　　公元1127年，金兵攻占北宋的东都汴京，徽钦二帝成为俘虏。同年五月，康王赵构在河南商邱称帝。两年后，节节败退的宋王朝渡江来到南京，宋高宗接受了李纲的建议，准备以江宁为“东都”，并在公元1129年驻跸江宁，改江宁府为建康府。但南下的金兵势不可当，此时的建康城，再一次成为几度易手、反复争夺的战略要地。在南京陷落仅半年后，公元1130年春，宋军几大主力在南京附近集结，再次与金兵寻机决战。在著名的牛首山大捷之后，名将岳飞一举收复南京，金兵仓皇北渡。而韩世忠则率水军在镇江与南京之间的黄天荡江面加以拦截，金兀术仅以身免。建康城一役，南北军事力量的天平重新恢复到了一个平衡点，此后一百多年的时间，金兵再未萌生渡江之志。正是南京的战斗，保住了南宋王朝一百年的“临时之安”。

　　可以说，“五胡乱华”后的数百年，凡是北方被少数民族侵扰和占据时，一直是南京在接受、捍卫和滋养以汉文化为主体的中原华夏文明。如果没有大江之畔的这座古城，也许整个汉民族就会接受党项人那样被灭族的命运。即使不那么悲情，我们也必须去想象一个忘了汉典唐章、失了峨冠博带的陌生中国。因此，救亡图存、薪火相传，恰是南京对于一部文明史的独特贡献。

南京古城楼

偏安一隅　文化繁荣

　　习惯了“六王毕、四海一”式的思维，南京的文采风流就容易被贬低为一种“偏安王朝的文化”。但是，与其说是南京选择了偏安，倒不如说是我们的文化选择在南京偏安。

　　习惯了“六王毕、四海一”式的思维，南京的文采风流就容易被贬低为一种“偏安王朝的文化”。但是，与其说是南京选择了偏安，倒不如说是我们的文化选择在南京偏安。回望五千年的历史，禹贡尧封、海内澄清，固然是雄才大略的君主所孜孜以求的目标。但是，不容“卧榻之侧”鼾声的帝王心态，也使得战乱连连，民不聊生。而文化的繁荣，需要军事的安宁、经济的发展。特别是文学创作，甚至需要一点点政治上的悲情，正所谓“国家不幸诗家幸”。而南京既有长江天险可抵胡马，军事上得以韬光养晦；又有腹地江南，“衣冠南渡”之后几成天下粮仓；同时，中原的陷落，离乱的忧愁，让避居南方的汉族士大夫伤感和追念不已。有了新亭之泣，才有后世一篇篇怀古思人的金陵文章。因此，自东晋定都南京以来，中国的文化重心就已经出现了一个千里大转移。用谭其骧先生的话来说，“……自是而后，东南人物声教之盛，遂凌驾北土而上之。”从更广阔的历史角度来看，可以说历代王朝在南京偏安之时，多是文化百舸争流、群星闪耀之际。

　　毫无疑问，南京首先是当之无愧的诗赋之都。早在三国时期，吴地百姓的民歌对后代五言绝句的形成就产生了重要影响。东晋偏安建康，产生了陶渊明这样具有里程碑意义的诗人。南朝偏安建康，其文运之昌，可谓空前。此时讲求平仄粘对的近体诗一举取代古风玄言，一时间名家辈出，从自信“天下才共一石，子建独占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”的谢灵运，到“清新庾开府，俊逸鲍参军”的庾信、鲍照，上承魏晋，下辟隋唐，蔚为大观。南朝梁武帝长子萧统主编的《昭明文选》，则是中国现存的最早一部诗文总集。降至隋唐，南京已经开始呈现出天下文枢之气象。诗仙李白出生于远离中原的碎叶城，而作为北边陲的汉人，南京是他心中的文化圣域，以致他曾建议迁都南京。他传世的八百多首诗，和南京有关的就有近二百首之多。南唐二主的绝美词章已经成为不朽，后主李煜更是被誉为“千古词帝”。眼睛甚高的王国维，在《人间词话》也忍不住赞曰：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词矣。”除了催生出中国古典诗词的大量传世名作，南京本身也已经成为被反复抒写的重要主题。纵观一部诗词史，几乎没有任何一个其他的古都，比南京更多地被反复吟咏。

　　南京还是一座群星璀璨的书画之苑。东晋的王羲之、王献之父子所创新定型的楷书、行书、草书，为后世万代所宗。画家顾恺之，有“才绝、画绝、痴绝”之称，“画有苍生来所无”，《洛神赋图》、《女史箴图》等画作气味古朴，生动流畅，成为后世工笔画的典范。几乎同时代的雕塑大师戴逵，善铸佛像及雕刻，“器度巧绝”，“百工所范”。他的出现，一改汉魏以来佛像形制粗朴、不足瞻敬的风格。五代南唐间，顾闳中绘成著名的《韩熙载夜宴图》，描神摹态，登峰造极。同时，南唐画苑里群星璀璨，催生了像徐熙、董源、赵千、巨然、周文矩和王齐翰等一大批才华横溢的画家，开启了北宋画坛三百年的兴盛。清三代间，南京产生了著名的以龚贤为首的八位画家，世称“金陵画派”。而在中国画坛上施惠无涯的教科书《芥子园画谱》，也出自南京。以至近代以降，南京画界依然大师辈出，诸如徐悲鸿、傅抱石、刘海粟、钱松喦、亚明、宋文治、魏紫熙等群星灿烂。

　　南京也是中国文学史上的一座名著之城。在这里诞生或者和这里息息相关的典籍、小说、理论作品，比比皆是。《世说新语》里知识分子的众生态，或洒脱，或执着，或狂狷，或隐逸，让后世文人追慕不已。南朝文学批评巨著《文心雕龙》、《诗品》的诞生，标志着中国人的文学创作，从“坎坎伐檀”式的原始随性走向日渐法度森严和成熟理性。明初，多达两万多卷的、世界上最大的百科全书《永乐大典》在南京编撰而成。明末到清代，南京产生了许多知名文学家和一流文学作品。寓大义于才子佳人的《桃花扇》、讽世相于士子儒生的《儒林外史》，以及不朽的经典巨著《红楼梦》等等，都以南京的历史为背景，以金陵城的景物民情为素材创作而成。此外，清初学者黄太鸿《西游记证道书跋》就考证《西游记》“篇中多金陵方言”，而《三国演义》里龙蟠虎踞的石头城更是家喻户晓。因此，四大名著中，就有三部和南京城有关。

　　南京还是一座佛教之都。公元247年,孙权为印度僧人康僧会修建了江南地区最早的佛教寺庙“建初寺”，这也成为佛教在中国南方兴起的标志性事件。公元520年，印度僧人达摩来到南京，一苇渡江，在浦口定山寺面壁修行。而此时的梁武帝萧衍，奉佛教为国教，身体力行，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，记述描摹的就是当时佛教之盛。汉传佛教主要有八个大乘宗派，其中法眼宗，源于南京的清凉山；三论宗的祖庭，在南京郊区的栖霞寺；牛头宗的发祥地，是南京雨花台外的牛首山；天台宗的创始也与南京息息相关。南京也是中国最早、最多瘗藏圣物的地方，特别是最近，南京长干寺地宫的考古发现，其中阿育王塔供奉着佛徒们顶礼膜拜的佛顶骨舍利。明初的大报恩寺塔，近八十米纯以琉璃烧制而成，成为世界奇迹。也是在南京，从东吴到南朝，一代代译经大师翻译了大小乘佛教经典约500部，2000多卷，使南京成为全国重要的译经中心、义学基地。而被称为近代佛教复兴之父的杨仁山所创立的金陵刻经处，则一直是世界性的汉文木刻佛经出版中心，最近刚被联合国教科文组织认定为世界非物质文化遗产。称南京为佛都，恐怕一点儿也不为过。

　　南京是汉语史上众多成语的肇始之源。正因为南京有剪不断理还乱的复杂历史，有许多谈吐雅致、卓尔不群的风雅名士，汉语里众多的典故成语都和南京息息相关。这些成语，题材广泛，造字典雅，可称语言史上一大壮观。有雄奇壮阔者，如“东山再起”、“多难兴邦”；有悲伤婉约者，如“新亭对泣”、“寄人篱下”；有描摹相思者，如“一往情深、”“青梅竹马”;有感叹命运者，如“破镜重圆”、“人琴俱亡”。当然，更少不了和舞文弄墨相关的“一目十行”、“大笔如椽”、“入木三分”、“渐入佳境”、“画龙点睛”、“江郎才尽”。其他出自南京的成语，诸如“自毁长城”、“千载难逢”、“量体裁衣”、“天花乱坠”、“管中窥豹”、“流芳百世”、“遗臭万年”等等，实在是不胜枚举。

　　南京更是中国教育科技史上的重要文枢。在南京城，三国时期的学者王蕃写出了中国天文学重要著作《浑天说》，陈卓创建了全天恒星体系，南朝的祖冲之编制出了新的《大明历》，计算出了圆周率，甚至复制了指南车。南京对一部中国的科举史，更具有举足轻重的地位。在明成祖朱棣因“天子守边”迁都之后，留都南京依然是名符其实的天下文枢。明清两朝，六百年里江南才士辈出，以至清朝一半的状元、一半的国家官员，都出自金陵城的乡试。“南闱”之盛，曾经让北京黯然失色。曾国藩生平引为自傲的，不是率湘军子弟克复金陵，也不是以汉人而封一等侯爵，而是能够座主南闱，在金陵城开科取士，看天下英才尽入其彀！

　　这些文化史上的辉煌，这些南京人物、南京现象，无不是被所谓“偏安一隅”的金陵之山、建康之水所滋养。

　　成败功业，易归尘土；道德文章，能照千秋。疆土和征服，从来不是历史的全部；文明和文化，才是人类永恒的主题。功业辉煌如成吉思汗者，金戈铁马，纵横踏欧亚大陆，征服的疆土须以经纬度来衡量，诚可谓人类史上最成功的疆域扩张者。然而，没有文化的支撑，再大的功业也只是过眼云烟。蒙元帝国，至今几乎无迹可寻。而曾经偏安的南京，已不止是一座大地上的千年古都，更是永筑在中国文化史上的、折射着我们文化里最优雅气质、最高贵品德、最聪敏才华的记忆符号。

今天的秦淮河

英雄之城　胜利之都

　　南京之悲，是民族之悲；南京之兴，是国家之兴。

　　避难之所、偏安之隅，似乎总和被动、懦弱与妥协联系在一起。但如果仔细留意一下历史，我们就会发现，南京绝非如此。举凡在外族入侵的动荡关口，它都见证了惊天地、泣鬼神的英勇抵抗和胜利反击。

　　公元383年，氐族人的前秦向偏安南京的东晋发起最猛烈的一次进攻。前秦皇帝苻坚亲率九十万大军从长安南下，行军队伍绵延千里、投鞭断流。在安徽寿县淝水之畔，两军隔河对峙。来自南京乌衣巷里“王谢之家”的东晋统帅谢玄，用激将之法，诱使苻坚后撤而自乱阵脚。晋军的八千精骑趁机抢渡淝水，内应则在秦阵后大呼“秦兵败矣！”于是八公山下，风声鹤唳，草木皆兵。苻坚的近百万大军，顷刻间土崩瓦解。此战是军事史上以弱胜强的经典战例，一举遏制了五胡乱后北方少数民族不断南下的侵扰势头，成功保住了以汉文化为主体的中华文化精华。

　　此后的一千多年里，举凡汉民族抵御外族的战斗，总是在以南京为核心的江南地区展开。而抵抗得最为悲壮惨烈的那群勇士，居然多是素来温文尔雅的“南人”。从状元丞相文天祥到尚书大臣卢象升，从说一口吴侬软语的陈子龙到白袍少年夏完淳，从崖山蹈海的宋人到江阴城不肯剃发的百姓，甚至秦淮河上的窈窕歌姬，他(她)们看似文弱，但在那些汉民族所经历的最凶险和血腥的历史关口，却有着匪夷所思的勇气。这是因为，他们懂得，南京和南京背后的江南，是他们精神和文化的最后归宿。他们不仅仅在为汉疆唐土、一城一池而战，更是在为民族的衣冠礼仪、道德文章而战。

　　至于七十多年前的那场惨绝人寰的大屠杀，正是南京城军民顽强抵抗，使得日军在淞沪、南京的战斗中付出了惨重代价，才使日酋恼羞成怒，必欲屠城以摧毁中国人的抵抗意志。

　　正是这种英勇和抵抗的精神，让南京曾不止一次主动开启过恢复文明、昌明国运、人心来归的大复兴、大转折。在这个意义上，南京还每每是中国走向胜利和复兴的标识。

　　公元410年，离淝水大捷整整十八年，东晋大将，也就是后来的南朝宋武帝刘裕，率部从南京誓师北伐。“气吞万里如虎”的刘裕，一举消灭了鲜卑人建立的南燕，俘获国君慕容超。六年后，他挥师克复长安、消灭后秦。此时，离长安城被匈奴人征服，恰恰是一百年。毫无疑问，这代表着以汉文化为主体的华夏文明，在偏安南京、修生养息一百年后，主动出击，取得了对北方异族的战略性军事胜利。文明的地缘，被从长江沿岸重新推回黄河流域。

　　公元1367年，徐达和常遇春的北伐部队从南京出发，一路披靡，直逼大都。一年后，元顺帝仓皇辞庙，曾令欧亚诸国闻风丧胆的蒙古王朝土崩瓦解，以汉文化为主体的华夏文明浴火重生。明太祖朱元璋起自草根，虽胸无点墨，却深谙前朝覆没的教训，登基后推行修生养息、打击贪墨，遂开有明一代三百年基业。定鼎南京虽仅53年，他却已成功地打造了一座“人穷奇谋，地穷其险，天造地设”的亚洲第一城。

　　公元1405年7月，明代航海家郑和率领由二百四十多艘海船、二万七千多士兵和船员组成的巨大舰队，从南京起锚，开始了壮丽的七下西洋之旅。从1405到1433年的28年间，郑和的舰队穿越印度洋和红海，直达非洲，遍访亚非30多个国家和地区。郑和的远航，充分展示了明初中国无可匹敌的国力，也在航线上撒下和平的种子、开辟了海上商旅之路。毫无疑问，这是中国古代史上一件世界性的盛举，也是国力鼎盛的标志。而南京，是郑和下西洋的发源地、起锚地和硕大无朋的宝船制造地。同时，它也是郑和生活了三十多年的城市。

　　公元1912年，南京再度把中国引向历史的大路口。这一年的元旦，革命的先行者孙中山先生在南京宣誓就任中华民国临时大总统，这标志着满清王朝的正式覆亡和共和时代的开始。公元1945年9月9日上午，第二次世界大战中国战区受降仪式，在南京黄埔路的中央军校大礼堂举行。曾经骄悍不可一世的日酋冈村宁次向中国代表呈上投降书，这标志着经过八年的苦战，中国人取得了抵抗外辱的最终胜利。1949年4月23日，总统府上高扬的红旗，徐徐拉开中国现代史上最重要的转折大幕，预告了一个崭新中国的诞生！在1978年，南京大学的胡福明老师写出了《实践是检验真理的唯一标准》。这短短几千文字，却有千钧力量，为改革开放吹响了理论的号角。

　　回顾南京，历史不会抹去那些关于丧权辱国条约、关于屠城、关于沦陷之都的悲伤记忆。但历史也同样记住了肇始共和、浴血抵抗、凯旋还都的光荣，更记住了新中国取代旧王朝的伟大时刻，见证了我们如何从失败走向胜利、从封闭走向开放的历史转折。可以说，是从南京，中国在近代积弱百年之后，自救自强，从几近亡国，转身踏上与列强煮酒论天下的大国之旅。

　　重读南京，我们就会发现，在中国的历史上，还没有哪一座城市像南京这样和中华民族的命运如此紧密地联系在一起。南京既曾蒙受过华夏历史上最为惨痛的羞辱，但也经历了中华民族最为鼎盛的辉煌。更重要的是，南京开启过我们民族的胜利、复兴、改天换地的时代之门。这座伟大的城市，目睹过一个民族生存跋涉五千年的艰辛，保卫过这片土地上最伟大的文明，滋养过我们文化中最深邃温婉的那一部分，见证过我们历史上的大转折、大开端。由此可见，南京之悲，是民族之悲；南京之兴，是国家之兴。

雨花台，六朝雨花凝天地神韵，一部青史铸千秋圣台

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