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轮回还债，分毫不差，业力可怕！

轮回还债，分毫不差，业力可怕！

这个真实的故事是我姨给我讲的。他们老俩口生活无依靠，就从集市上买了两头母猪来喂，下了猪崽就到集上卖掉换钱养家。

   几年过去了，有一天，老太太做了个梦，梦到有俩人对她说：“我们快走了，我们欠你的债已经还完，我们就走。”老太太醒后还纳闷，没谁欠我的呀，还什么？
   不久，两头母猪又下了两窝猪崽。几天后，老太太梦见那两个人对她说：“我们要走啦，欠你的还完了，那我们就走了。”老太太说：“走就走吧。”
   第二天，这两头猪就象有病一样不吃不喝了，晚上就都死了。老太太这才明白，这两头猪前生欠她的债，今生托生成猪来还帐的。她想：你们还完了，我也要把你们卖了换两钱。
   她与老伴剥了猪皮，把猪肉装在三轮车上，拉到乡镇去卖，她不敢在城里卖，怕被畜牧局的人查住。谁知在乡镇上也被查住了，工作人员告诉她："这病猪肉别卖了，看您这么大年纪不罚您钱啦，拉回家埋了吧。
   她与老伴就把猪又拉回来埋了，感慨万千地说：“你看看，帐还完了，想再多要一分钱都不可能！”

欠债二百做猪还
文/了悟子

在淄博市南博山地区，有个人到集市上买猪，养猪者要二百块，这个人还价还到一百八十元，成交后，他赶着猪回家。半路上，那头猪突然倒地不走了，任凭脚踢梆打，猪死活不起来。
买主垂头丧气地蹲在路边歇息，突然听见有人说话：“我就是不走！”
买主以为有人戏弄他，站起来四处寻找，不见人影。正纳闷时，又是一句：“我就是不走！”
原来那声音不是别的，正是猪在说话。
买主大吃一惊，不敢近前。边后退边问：“你……你是谁？为什么不走？”

“我是XXX，养猪的人是我舅舅。我生前欠他二百块钱没还，所以这一世脱生猪去还债。本来了结了，可是你又少给了二十块，我还得继续还下去，你这不是成心害我吗？所以我不答应！”
买主虽然一头雾水，但还是诚惶诚恐地对猪说：“好吧好吧，我回家后再给你舅舅二十块，这样可以吧？”
“你可要说话算数，否则我饶不了你！”
那头猪说着一骨碌爬起来，很顺从地跟着买主往家走。
好在养猪的人是附近村子的，买主回家后，赶紧带着钱到邻村去，找到那人，问道：
“你有个外甥叫XXX吗？”
“是啊，他半年前得病去世了。”
“你外甥生前跟你借过钱吗？”
“借了我二百块……你怎么知道这事儿？”
“妈呀，原来如此！六道轮回和因果报应一点都不假啊！”
买猪的人和养猪的人一五一十地说明了真相，着实感慨了一番。后来诚心向佛，彼此成了好道友。

我记得还读过一个类似的例子，是一个小女孩偷拿父亲三十块钱，死后投胎变成羊来还债。她父亲买回一只羊，准备第二天杀了请客。当天晚上，其母梦见女儿哭着回家，穿一身白衣服，扎着两个上翘的小辫，脚穿棕色皮鞋，躲在墙角哭泣。母亲醒了，没当回事。次日早晨，其父杀羊，羊哭显形。其母一看，分明是自己梦见的女儿，急忙阻拦。但其父不信，杀而食之。
业力不可思议，因果不可思议！正所谓：
人心生一念，天地尽皆知；善恶若无报，乾坤必有私。
一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危如晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于贪爱，无忧亦无怖。

您接触佛法多年，肯定读过很多佛教书籍，其中因果报应、六道轮回、学佛感应的故事占很大比重。不知您是不是当小说看，反正我是坚信不疑的；特别是古人的著作，文以载道，决无妄语，一字一句，全部是真实的。至于胡编乱造、欺世盗名的所谓“文艺创作”，那是后人灵魂扭曲的表现，只有在当代文化专制和道德沦丧的语境下才泛滥开来。不知您更相信谁？

通奸男女死后变猪

清代康熙年间，江苏省苏州城过街桥上有一家豆腐店，店主赵德甫利用制豆腐剩余的豆渣养猪，为了可以交配繁殖，所以喂养公猪母猪各一只。公猪与母猪整日相依相偎，似乎很亲密。

康熙八年七月十四日晚上，店主赵德甫夫妇正要上床睡觉，忽然听到外面有一对男女在窃窃私语，似乎是相互埋怨。起先以为是街道上过路的人说话，可是仔细一听，那声音绝对不在街上，就在自己家中的猪圈里。夫妇二人十分惊奇，于是近前仔细听，原来是两头猪在说话：“因为前世我俩通奸，犯了邪淫罪，所以今生投胎为猪，很快就要被杀了，如何是好？”

到了第二天晚上，店主夫妇又听猪圈中传来声音：“今天是中元节，地府赦罪。我们倘能免杀，就一同到西园寺去忏悔修行吧！”店主夫妻听了，更加惊奇且害怕。

　此事逐渐传出去，邻居有一位汪俊思居士，自己出了一两六钱银子，到豆腐店把这一对猪买下，送到寺院去放生了。

许孝酌居士亲见其事，并经灵隐晦大师公布于众。

原来这两头猪前生有一段苟合因缘。母猪的前生是一个不守妇道的富家少奶奶，虽然已有丈夫，却常红杏出墙，偷偷地与一个男人通奸。二人暗中打得火热，可是少奶奶却不愿与丈夫离婚。二人自恨今生不能为夫妇，希望来生一定结连理，常相厮守。由于邪淫之罪过，二人猝死，轮回堕落为猪。公猪就是前生与少奶奶通奸的男人。

可是它们投胎为猪身以后，竟能免杀而被放生，送到寺院去亲近佛法，改过忏悔修行，却是不幸中的万幸。看来它们前生虽犯邪淫，但也做过其它功德，种了善因，所以才得赦免。可见善恶福祸，如影随形，因果报应，毫厘不爽！

省庵大师《劝发菩提心文》有言：“牵豕就屠，焉识乃翁之痛！”此语发人深省。根据六道轮回的宇宙法则，世界上的牲畜，大都是前生做了坏事的人死后投胎转世。因犯邪淫、杀生、偷盗等罪而堕落为猪狗的实例，古今中外，多有所见，绝非虚构。有识之士，自当猛醒！

（取材自《果报见闻录》）

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穿越时空隧道：泰坦尼克幸存者80年后再现人间

穿越时空隧道：泰坦尼克幸存者80年后再现人间

　　1912年4月15日，“泰坦尼克”号超级游轮在首航北美的途中，因触撞一座漂浮流动的冰山而不幸沉没，酿成死亡、失踪达1500多人的特大悲剧。

　　80余年过去了，正当人们对它已经淡忘时，却又连连爆出了惊煞世人的新闻。

　　1990年9月24日，“福斯哈根”号拖网船正在北大西洋航行，在离冰岛西南约360公里处，船长卡尔·乔根哈斯突然发现附近一座反射着阳光的冰山上有一个人影，他立即举起望远镜对准人影，发现冰山上有一位遇难的妇女用手势向“福斯哈根”号发出求救信号。当乔根哈斯和水手们将这位穿着本世纪初期的英式服装、全身湿透的妇女救上船，并问她因何落海漂泊到冰山上等问题时，她竟然回答：“我是‘泰坦尼克’号上的一名乘客，叫文妮·考特，今年29岁。刚才船沉没时，我被一阵巨浪推到冰山上。幸亏你们的船赶到救了我。”“福斯哈根”号上的所有船员都被她的回答弄糊涂了，不知究竟是怎么一回事。

　　考特太太被送往医院检查，发现她除了在精神上因落难而痛苦外，其他方面的健康状况良好，丝毫没有神经错乱的迹象。血液和头发化验也表现她确系30岁左右的年轻人。这就出现了一个惊人的疑问，难道她从1912年失踪到现在，竟会没有一点衰老的迹象？海事机构还特地查找了“泰坦尼克”号当时的乘客名单记录表，确认考特太太登上了这艘豪华游轮。难道她真的一直存在于所谓的“时空隧道”中？这在现代人看来太离奇怪诞了，因为现代人只知道用人为的科学理论解释一切，而不知道世界远比科学更复杂而神奇。

　　正当人们为此而争论不休时，另一件意外巧合的奇事又发生了。

　　1991年8月9日，欧洲的一个海洋科学考察小组租用的一艘海军搜索船正在冰岛西南387公里处考察时，意外地发现并救起了一名60多岁的男子。当时，这名男子安闲地坐在一座冰山的边缘，他穿着干净平整的白星条制服，吸着他的烟斗，双目眺望无际的大海，脸上显示出一副早将生死置之度外的表情。但谁也不会想到，他就是失踪近80年的“泰坦尼克”号上大名鼎鼎的船长史密斯，并几次拒绝对他的援救。

　　著名的海洋学家马文·艾德兰博士在救回史密斯船长之后，告诉新闻记者说，没有任何事情的发生会比此事更让他吃惊。他不知道在北大西洋那儿发生了什么，被救的人并非行骗之徒，而是“泰坦尼克”号上的船长，是最后随船一起沉没后失踪的人。更为离奇的是，按时间推算，史密斯已是140岁高龄的老人，但仍然像位60岁的人，而且在他获救时，一口咬定是 1912年4月15日，并几次劝阻救助人员不要救他，船既然已被冰山撞沉了，最后的气浪把他抛到了冰山上，他这个船长也只有与冰山共存了。

　　当然，没有人敢相信他的话，上岸后他就被送进精神病医院了。精神病心理学家扎勒·哈兰特对他进行了一系列的严格检查后，认为他的生理和心理很正常。哈兰特博士曾于1991年8月18日的一个简短新闻会上指出，通过保存在航海记录中的指纹验证，可以确认他的身份就是船长史密斯。

　　欧美的有关海事机关认为，史密斯船长和考特太太均属于“穿越时光再现”的失踪的人。不过，史密斯船长和考特太太能够差不多同时再现并且被救起，这也应该只是一个意外的巧合吧。

如果个案实例不够说服力，那么来看看这个集体的实例：

据美国海军记载，第二次世界大战期间的太平洋战役中，美国的“印第安纳波里斯”号军舰被日本潜艇击沉
，美国海军随即收到25名官兵乘救生艇逃生的求救信号。当时美国海军多次派出营救舰队和飞机去寻找，均一无所获，最后只好宣告他们已经为国殉职。
怪事发生在1991年7月，一群渔船在菲律宾群岛以南的西比斯海域上发现了这艘救生艇，而且小艇上的25名人员全部安在。该军舰于1945年7月30日被击沉，46年后这些船员外表竟和被击沉时一模一样，25人一致确认他们在海上仅仅漂流了一天！这些人都有兵籍纪录，每个人从军时都有留下指纹。如果这25个人都是假的，那才是天大的奇闻！唯一的解释就是他们穿越了时空，不论这个现象是怎么发生的，他们从古代来到了现代却是不争的事实。这也就是说，人类的肉体和灵魂可以突破时间和空间的约束。只因我们这个时空内有效的现代科学不能解释其它时空的事情，所以谜依然是谜。除非认识佛法，则宇宙真相可以大白。

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诵经超度婴灵的真实经历

诵经超度婴灵的真实经历
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2001年，我女儿不慎怀上了第二胎，打电话问我该怎么办。我告诉她，堕胎是杀人的重罪，既然怀上了，就只能把她生下来，宁愿受点经济损失也不能堕胎！
她的儿子已七岁，很想再有一个女儿，而且她感觉这次妊娠反应与前次不一样，很可能是个女儿。于是就同意了我的意见，忍受着较重的妊娠反应。岂知三个月后，妊娠反应减轻时，医院发现胎儿已经没有心动，停止发育也超过一周。医生劝她立即人工流产，于是她听从医嘱作了人流手术。

   我学佛后，懂得人死后四十九日内为中阴身阶段。四十九日后就随业投生了。在这四十九日内，诵经念佛，超度亡灵，最为有用。因此，得到女儿已作人流的消息后，我决定尽快为这不幸夭折的婴灵诵七部《地藏经》。我想，这小东西折磨我女儿三个月就走了，看来是我女儿的冤家债主。我诵经可以帮助他们化解冤结，我女儿也就能平安无事。我又担心女儿不会照顾好自己，流产后若休息不好容易带下病来，匆匆决定：立即从南京赶到北京，一边照顾女儿，一边诵《地藏经》。
   由于车票难买，而我又急着要走，就只得坐了一趟到北京的慢车。到北京女儿家已经是次日下午了。晚饭后，我非常疲倦，就在心中对婴灵说：“小家伙，今天我太累了，明天再开始给你诵经吧！”次日清晨四点多钟，我就被女婿叫醒：“妈，您到那边陪优优（我外孙的名字）睡吧；陈欣(我女儿的名字)肚子痛了一夜，现在我陪她到医院挂急诊去。”我起床看表，已近5点，决定马上开始诵经。就这样开始了诵第一遍《地藏经》。我女儿到医院检查后并没有什么问题，回家休息通便后就不疼了。(后来佛友们分析，女儿当夜受折磨，可能是因为我发愿诵经超度后迟迟没有开始，在催促提醒我吧。)
   就这样带着旅途的疲倦，从这天凌晨开始了照顾女儿和为那个未出生的小外孙诵《地藏经》的紧张生活：每天除了为女儿他们一家做一日三餐、照顾他们外，在每天早上他们还没有起床之前，就开始做早课；晚上厨房收拾妥当后，开始做晚课，念一个小时佛；中午午睡后，一心读诵《地藏经》，功德回向给他。由于那时自己毕竟是67岁的年龄了，这样一天下来，感觉很累。但是心中觉得很踏实，毕竟我是在做一个佛弟子之所当为。那些天每次晚课后，因为较累，总是倒头便睡，而且一夜无梦。

这样过了几天后，一个夜里，我做了一个奇怪而清晰的梦。我听到隔壁房间中有两个人对话，其中一个说：“你看这个应该到哪一道？天道还是人道？”另一个说：“我看可以到天道。”听到这段话，我就醒来了。我很奇怪，那些天晚上都没有做过梦。而且从我学佛以来，也从来没有做过涉及佛法内容的梦。《地藏经》中有“经声毕是遍数，当得解脱。”我是不是已经诵满七遍了？由于那些天都忙得晕头转向，也一直没有去刻意计算遍数。这时候，我开始仔细回忆：我是上星期三到北京的，星期四开始第一遍诵经，到昨晚星期三刚好第七遍。我心中十分高兴，这不仅因为自己学佛这么多年来第一次做了涉及佛法内容的梦，更因为这个梦让我清楚的知道自己诵经超度流产小外孙其事不虚。而且，我更深深领悟佛菩萨的确是真语者、实语者、不异语者、不诳语者。我感觉到这个清晰的梦，也同时就是佛菩萨对我的度化，使我对学佛更加信心坚固。我立即起床，来到佛前叩谢佛恩，又感恩戴德的念了一千声“南无地藏王菩萨”圣号。

次日，我想超度的事情已经妥善完毕了，这时女儿的健康状况也很好，就打算今天好好放松一下吧，舒缓一下这一周来的紧张和疲劳。刚好那天晚上电视上有一个我爱看的侦探连续剧。（由于当时自己学佛还不够深入，还没能自觉抵制电视的诱惑。）于是我就在那天下午提前做完当天的晚课，准备晚上一个人安心看电视了。晚上我正欣赏着电视节目，突然我看到旁边的门把动了一下（女儿家的门把手是一字形长柄状而非圆形的，门把转动时会从横的“一”字形变成竖的“丨”字形。这个变化非常明显）。我当时心想这一定是小优优(外孙)想要进来玩耍，而等会儿再看看他又没有进来。心想他不进来吵我正好，我可以安安静静的看电视。在电视剧刚刚结束的时候，我听到门外优优大声喊“阿婆！”我想，这孩子真讨喜，我刚好看完了电视他要进来玩耍，就说：“优优，进来！” 但是我回了话却不见人进来、而门外也没有动静。我就去开门，却发现门外根本无人。我叫道“优优呢？”女儿躺在隔壁屋中的床上说：“优优在楼下玩哩！”我说：“二十分钟前他是不是来动过我的门？”女儿说：“他一小时前就下楼玩去了。” 我问她：“你是不是来动过门？”她说：“您就安心的看电视吧，没人打扰你！”我说：“不对！明明刚才有人转动过门把，而且我刚才还明明听到优优叫阿婆呢！”

这时候，我突然想起《百业经》中有一段话，说天人的规矩是：生天后会马上作三种观察，看自己从何而来，以何因缘而来，将去何方。我立即明白了：这一定是那个夭折的婴灵生天后回来谢我的，因为如果她顺利出生也应该叫我阿婆的。
我自己是一个理智型的人，学佛以后从来没有产生过幻觉，而且这件事是发生在我已经做完诵经超度、正在完全放松休息的时候，这当然就更不是幻觉所能解释的。联想到头天晚上的那个梦，让我心中暗暗震惊，也让我深深体会到佛菩萨的言语无虚，《地藏经》的无尽功德。
初学佛的时候，我读《地藏经》，觉得这大概是佛陀想要教人止恶向善才这么说的吧，对于经中的话，未全生信。读《百业经》时，也觉得这些公案好似神话故事。但是，经过这件事情之后(还有其他一些事情)，让我深深感到：佛经虽然让人觉得很奇妙、不可思议，但却的的确确是真实不虚的；而且只要我们自己信心坚固，能够踏实按照佛陀教诲去做，佛性也是完全能够亲自证实的！

从此，我对地藏菩萨有了一份特别深重的感恩之心。不论走到哪里，只要我看到地藏菩萨像，我一定要虔诚礼拜。因为我知道，是地藏菩萨加强了我学佛的信心。是地藏菩萨和《地藏经》的真实功德引领我向着佛陀指引的智慧觉悟之路坚定的走下去。

今天是地藏菩萨诞辰，为了报答地藏菩萨无尽深恩，昨夜我连夜赶写这篇稿件，将我这段亲身经历奉献给大家，希望所有的人都能够深信因果，深信佛语，绝不杀生、绝不堕胎，诚心忏悔往昔所造一切恶业，为自己过去伤害过的一切众生多诵经念佛，助印放生，以此功德超度他们往生西方净土、共证菩提。
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杀生的果报：侯庙村八名中青年离奇死亡

杀生的果报：侯庙村八名中青年离奇死亡
文/李守力

     近日有侯庙村人士亲口对我讲述了该村八名中青年突然死亡的离奇事件。
     2006年，侯庙村村民侯某在自家农田里浇地时，发现其祖坟有洞，有几条蛇出入。侯某回家取来农药，灌入坟中。
     15天后，侯某推车过马路，被车撞死。30天内，族人又有两人车祸死亡。
     族人占卜，高人断曰：“你家祖坟中有九条蛇，一条老蛇和八条小蛇，老蛇有道，避开了毒药，其余八条蛇均被毒死。你家族将有八位年轻人被夺命！” 族人不信。
     一年过去了，除去自然死亡的，果有八名少壮青年意外死亡。
此事在当地反响极大，跟我叙述该事件的侯庙村人士说：“通过这件事我认识到，过去老人说的佛啊道啊、因果报应，都是有道理的，不得不信。”

    说到这里，有朋友又提到一桩与杀蛇有关的奇事：
     2005年8月，阎某驱车往海军402医院，路上看见一老一少两条蛇，车开过去并没有压死它们。他不甘心，倒车回去，把两条蛇活活的压死了！
   几天后，他带着怀孕九个月的妻子开车从此路经过，车门突然无故敞开，他的妻子猛的栽了下去，当场死亡！未出生的孩子也死在肚子里，正好是两条人命。
    奇怪的是，当时行车速度很慢！出事的地方正是两条蛇被压死的地方！

     佛法第一戒就是不杀生，即揭示了法界所有众生之间和谐共处的法则，是最高的真理和智慧。杀生者必偿命，放生者必获福。因果报应乃千古不移之道，只是有时立杆见影，有时报应在后，因为被杀者的心力能量比杀生者弱，无力复仇；而众生心力是不断消长变化的，一旦被杀者的心力大于杀生者，报应就会来临！
    如果被杀者心力增长速度很慢，一般就会寄居于杀生者的体内细胞内，使基因发生变异，这就是癌症。
冤怨相报何时了？如何消除业障？
   灾难可以避免，也可以化解。读诵《地藏菩萨本愿经》，可以超度冤死的众生，使他们往生善道。冤亲债主们不再来报仇了，业障也就消除了。

富翁活吃猴脑、活吃小老鼠的严重后果

由于工作上的原因，我的朋友中有不少都是亿万富翁级的老板。他们都有着优裕的生活，很多都以为是命好或者说自我奋斗的结果，因此也就大肆享乐。每当我给他们讲佛法，希望他们皈依佛门，多做慈悲利众的善行，自利利他，他们往往不以为然。朋友在一起聚时常常就是探讨如何泡上个俄罗斯美女或是南美靓妹。但是，我最近终于说服了一位富翁朋友皈依了佛门。他虽然极其喜好女色，但相信了因果报应，这是因为他另外一位喜欢活吃猴脑、活吃小老鼠的亿万富翁朋友的悲惨处境对他的触动很大。
   说起这位喜欢活吃猴脑、活吃小老鼠的亿万富翁，原本也是位风云人物，他的公司是目前全球知名华人门户网站的大股东公司的前身，当时在海南。他是个在享乐上非常有创意的富翁，我这里只说说他的吃（他经常向朋友吹嘘他的享乐方法）。山珍海味那不算什么，他最喜欢的是活吃猴脑、活吃小老鼠。如何活吃猴脑？据说是将猴子锁在特制的餐桌下，仅露一头，脖子被以铁箍套死，头不得动弹。吃时，先用开水烫猴子的头，以刀剃去其毛，再开颅……（嗡嘛呢呗咪吽！）活吃小老鼠，则是商家预先把怀孕的老鼠养到快要生产时，把有钱的吃客叫来，打上一支催产针，这只老鼠很快产仔，随即入他们口中，然后再对另外的老鼠打催产针（并有三叫之说）……（嗡嘛呢呗咪吽！）
   这位富翁后来辗转去了欧洲，后来回国，然后又被限制离境。或许是他原来经常喜欢给老鼠肚子打催产针的原因，他现在不仅什么享乐也没有，而且每隔两个小时要往自己的肚子上打一针（严重的糖尿病）才能维持生命，几乎到了生不如死的地步。
   其实，人类所有的疾病都离不开因果法则，有的是现世因得报，有的是前世甚至久远前世的因得报。在网上搜索“因果报应”，可找到无数真实例子。尤其一些严重疾病，大多是冤亲债主的冤魂附体，报复患者。

砍伐老槐树的报应
文/李守力

    在青州王坟镇黄马村一个大四合院里，有一棵几百年的大槐树。大树枝叶繁茂，如大伞盖，树干歪斜，枝叶延伸到院落外边。一到夏季，街坊四邻都到大槐树下乘凉、喝茶下棋，很是惬意。
   1963年，这家的老人让大伙帮忙杀掉这棵大槐树。众人轮流用大马子锯，费了很大工夫才将大树锯断，树干倒在地上，泌出血红的树汁。从此这个平静的院落开始不平静了。
   大树杀掉不久，住在北屋里的老太太（张志华的奶奶）突然疯了，光着身子上墙爬屋，在1967年去世了。
不久，老太太的大儿子突发高烧不退而去世。同时小儿子在姥姥家玩耍时掉入水池，脑骨开裂，因及时送了医院治疗保住了性命，但出院后变成了一个胳膊向里弯曲，指掌向里勾，走路跛脚歪身的残疾人。
   又过了几年，西屋里那家在生了两个健康的女儿后，又生了一个先天残疾的儿子，同样是胳膊向里曲，指掌向里勾，走路跛脚歪身的残疾人。有人发现：孩子畸形的模样很象老槐树！
    人们这时恍然大悟：这难道是树神的报复？

   这是我亲自到大院现场考察时，大院的主人亲口跟我说的。
   俗话说：十年树木，百年树人。十年以上的树木，都有精灵寄居，越是古老的树木，寄居的精灵越高级，民间称为树神。而百年老树，俨然是一大神庙！如果砍伐掉，那就等于抄家灭门，鬼神不报复才怪！
   杀生不仅指杀害有情众生，也包括砍伐树木。佛教戒律，不可砍伐树木，大有深意。这是因为鬼神往往会依草附木，以草木为庇护，为了不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处。如果乱砍乱伐，后果不堪设想。
现代人迷信科学，诬蔑宗教，不信因果，藐视鬼神，污染江河、破坏土地、砍伐树木，无恶不作。其结果就是连绵不绝的天灾人祸、地震海啸、瘟疫霍乱……其中因果，几人深思？
善恶之报，如影随形，不知不信，掩耳盗铃。自做自受，天地公平！

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印光大师净宗法语48条

印光大师净宗法语48条

壹、赞净土超胜

一、特别法门

1.「法门不同」之文（总判通别二门）

修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。（增广卷三．近代往生传序）

2.「拣去自力」之文（劝修特别法门）

仗「自力」者，名「通途法门」；
仗「佛力」者，名「特别法门」。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下．楹联）

3.「果觉因心」之文（法门不能相混）

净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下．无量寿经颂）

4.「自谓弘法」之文（法门相混之错）

古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人、而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为并论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上．覆善觉大师书）

二、仗佛慈力

5.「全是佛力」之文（坐船过海之喻）

佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（续编卷上．与张静江居士书）

譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广上．覆裘佩卿居士书二）

6.「专仗佛力」之文（佛力不论断证）

净土一法，专仗佛力。不论断证，惟恃信愿。（增广下．净土释疑序）

7.「带业往生」之文（佛力带业往生）

念佛法门，乃佛法之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。
约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一．覆吴思谦居士书）

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。（临终三大要）

8.「舍此无别」之文（佛力能救业力）

须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

9.「两种深信」之文（佛力自然成办）

大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）

10.「净土最要」之文（佛力自力非比）

净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。（续编卷下．净土指要）

11.「净宗切戒」之文（切戒藐视佛力）

好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！（续编卷下．净土指要）

三、普劝众机

12.「皆须修习」之文（劝一切人）

上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（增广上．覆马契西居士书二）

未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。（三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

13.「真俗二谛」之文（劝末世人）

末世学佛所宜注重者，在「知因果」与「修净土」。
知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。
修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二编卷二．覆郭汉儒居士书二）

14.「举下摄上」之文（劝自卑者）

世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当覆高超多多矣！何可自暴自弃以致失此无上利益也。（增广卷三．乐清虹桥净土堂序）

15.「志大言大」之文（劝自负者）

通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。（三编下．覆秦铭光居士书）

16.「真念佛人」之文（劝平常人）

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。（增广卷一．覆永嘉某居士书一）

17.「抛智学愚」之文（劝矜智人）

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编下．上海护国息灾法会法语）

18.「同一过失」之文（劝竖用人）

专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性惟心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。（三编下．上海法藏寺念佛开示）

以横超法，作竖出用。得益浅而受损深。（增广上．覆何慧昭居士书）

四、念佛胜易

19.「念佛必生」之文

弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」（三编下．净土法门说要）

20.「逆恶来迎」之文

四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编下．颂赞）

21.「凡夫为本」之文

佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。（三编卷一．覆恒惭法师书一）

22.「潜通佛智」之文

信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。（增广上．与陈锡周居士书）

23.「即凡而佛」之文

持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。（增广上．覆吴希真居士书二）

24.「成佛有余」之文

一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（三编下．覆周群铮居士书）

25.「念佛足矣」之文

吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！
纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一．与某居士书代了余师作）

26.「不在只在」之文

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。
有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编上．覆智乐居士书）

27.「万修万去」之文

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）

乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三．傅大士传录序）

28.「发无不中」之文

如人习射，以地为的，发无不中。（续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年）

29.「一照俱了」之文

通途如画山水，必一笔一画而渐成。
特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广下．近代往生传序）

30.「易行功高」之文

余门学道，似蚁子上于高山。
念佛往生，如风帆扬于顺水。
下手易而成功高，用力少而得效速。（增广上．与徐福贤女士书）

31.「顿超十地」之文

莫讶一称超十地，
须知六字括三乘。（续编卷下．楹联）

32.「往生同佛」之文

既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。（增广卷三．傅大士传录序）

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。（增广上．与徐福贤女士书）

33.「成佛度生」之文

于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。（增广卷四．净土问答并序）

果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。（增广上．与心愿居士书）

34.「归宗结顶」之文

净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（增广下．济南净居寺重兴碑记）

念佛往生一法，
乃一切众生速出生死之第一要道，
实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（增广上．与某居士书代了余师作）

净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。（续编上．覆济善大师书）

大矣哉！净土法门之为教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。
即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。
普被上中下根，统摄律教禅宗。
如时雨之润物，如大海之纳川。
偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；
大小权实一切行，无不还归此法界。
不断惑业，得预补处；
即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以：
《华严》海众，尽遵十大愿王；
《法华》一称，悉证诸法实相。
最胜方便之行，马鸣示于《起信》；
易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。
释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；
弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。
汇三乘五性，总证真常；
导上圣下凡，同登彼岸。
故得：
九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。
诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。
不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（增广下．印施极乐图序代撰）

贰、劝信愿专修

一、劝信

35.「信佛未极」之文

若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。（增广上．覆永嘉某居士书一）

36.「逆恶皆生」之文

净土法门，若信得及，五逆十恶，皆能往生。（增广卷一．覆周智茂居士书）

37.「一切人皆生」之文

净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三．覆马宗道居士书一）

38.「最平常最高深」之文

净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（三编卷三．覆秦铭光居士书）

39.「平生业成」之文

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷二．覆邓伯诚居士书二）

40.「现生不退」之文

能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一．与陈锡周居士书）

二、劝愿

41.「必堕恶道」之文（劝求来生者）

来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。（三编卷三．覆智正居士之母书）

不生西方，将来必堕恶道。（增广上．覆周智茂居士书）

往生所得之利益，比得道更大。（续编．覆杨树枝居士书之三）

42.「先须自利」之文（劝欲利他者）

欲利他，先须自利。
若非自己先出生死，何能度彼生死众生？
譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一．与心愿居士书）

43.「只怕不成佛」之文（劝欲弘法者）

求生西方，方能弘法利生，任运度众，自在无碍。
只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。
如神龙一滴水，遍洒天下。（三编卷三．覆温光熹居士书一）

三、劝行

44.「专杂得失」之文

善导和尚，所示专杂二修，其利无穷。
专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广上．覆永嘉某居士昆季书）

45.「忙闲不离」之文

随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。（增广上．与融明大师书）

46.「利他最大」之文

劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（续编上．一函遍覆）

四、对联

47.「唯念弥陀」之文

如来拯济无方，广度众生须度我。
吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。（续编下．楹联）

48.「故乡风月」之文

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争？（三编卷三．思归集发刊序）

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印光大师论净土法要

印光大师论净土法要
《来自灵岩的法音》（印光大师开示）
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　　一
　　真如法性，生佛体同。迷悟攸分，苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前，早成佛道。又复悲运同体，慈起无缘。不违寂光，示生浊世。出家修行，成等正觉。拯彼迷流，同登觉岸。说法四十九年，谈经三百余会。随顺机宜，循循善诱。大机则示以五蕴皆空，六尘即觉，毕竟一法不立，直下万德圆彰。小机则曲垂接引，为实施权，令其渐培佛种，以作得度因缘。如上随机所说种种法门，虽则大小不同，权实各异。皆仗自力，断惑证真，方出生死。

　　故于如来普度众生之怀，未能究竟舒畅。由是于诸法外，又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界，以为本有家乡。指阿弥陀佛，以为无上慈父。令其发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。果能拳拳服膺，念兹在兹。则以己信愿，合佛誓愿。生佛相契，感应道交。现生则业障消灭，福慧增崇。临终则蒙佛接引，托质宝莲。其有惑业已断，则即登补处，速证佛乘。纵令博地凡夫，通身业力，亦可仗佛慈力，带业往生。既往生已，即得迥出凡流，高预海会。惑不期断而自断，真不期证而自证。

　　此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间遍达四洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是。即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。

　　又复众生心性，与佛无二。由迷背故，起惑造业，锢蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有。故得历劫情尘，一念顿断。喻如千年暗室，一灯即明。此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜，极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。（南五台山西林茅篷专修净业记）

　　二

　　吾人当真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生西方。不须别修他法。若仗自力修禅定，欲了生死，甚难甚难。以其须至业尽情空，见思惑尽，方出生死。佛在世时，见思惑业断尽无余者，固不乏其人。末法时代，根性陋劣，断惑证真者，诚不易得。惟有净土

　　一门，能于临命终时，仗佛慈力，往生西方极乐世界。即已了生脱死，超凡入圣矣。

　　又净土法门，不可看得太轻。以法身大士，如观音，势至，文殊，普贤等，皆不能出此法门之外。亦不可看得太难。以凡有心者，皆堪作佛。但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。修净土者，当孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。身三，口四，意三，皆归于善，是为三世诸佛净业正因。次则受持三皈，具足五戒，不犯威仪。次则深信因果，发菩提心，读诵大乘，劝进行者。但皆以孝养父母等世善为根本。

　　若依余法门，皆仗自力。如渡海然，有翼者固能飞渡。能浮者，已不足恃，况不能浮者乎。仗佛力，则如乘轮渡海，须臾即达彼岸。又如平民致身贵显，殊非易事，而王子甫诞，即为储君。此其间自力他力，难易得失，不可同时而语也。

　　故知了生脱死，入圣超凡，舍净土别无长策。念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。（南京素食同缘社开示法语）

　　三

　　一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。

　　第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。（复王子立居士书）

　　四

　　无量寿、观经、弥陀，虽文相不同，而义意则互融耳。佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎？丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法，是观经仍以持名为最要之行。无量寿，详说佛誓，及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。

　　至于修时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。心地清净，圣境现前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，完全是凡情气概。若不省察，难免着魔。傥不自量，亦危乎其危。

　　净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者，藐视而毁谤之。吾人当以诸佛诸祖为师，不当以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。否则，了生脱死，当在驴年。（复济善大师书）

　　五

　　净土法门，释迦弥陀之所建立也，文殊普贤之所指归也，马鸣龙树之所弘扬也，匡庐天台清凉永明莲池蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。

　　此诸菩萨大士于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律，而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎！

　　念佛之人，但能依佛所说净土三经，信愿念佛，求生西方。固用不着又复展转求人开示也。古人立言，各有所为，对机不同，故所说亦不同，当自量自己是甚么资格，则方可于古人对机之说，不致或失本意。

　　今人绝无古人之办道之缘，自己色力单薄，心量狭小，或复狂悖。而所有知识，欲得古人之具眼者，实千万中难得其一二。有此仗佛力了生死之法门，犹然视作等闲，尚欲向自力法门知识中讨了生死捷径，已经是不知利害。况所见者，或有是大权所示之行于非道之人乎！汝若死得下痴心妄想，决定会现生往生西方。（复温光熹居士书）

　　六

　　佛法犹如太虚，了无东西南北四维上下。所言东西南北四维上下者，约自己所立之地位言也。既自己不能与太虚相契相合，须必按自己所立之地位以论。不妨于无东西南北四维上下中，约自己而定东西南北四维上下。

　　而禅宗，相宗，密宗，无一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具缚凡夫即了生死之法，而复致力于其仗自力之法门，虽能助净业而圆通见解，诚恐心力不及，则以彼为正，以此为稍带，必至难以得力。（光）并非拒人研究他宗，有不谅者，加以严厉之讥，谓禁拒人研究他宗，则（光）冥冥中得福，而大众以（光）为佛怨矣，祈自裁度而定之。（复李觐丹居士书）

　　七

　　每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事，仍然是利欲是务，依旧瞒因昧果，欺佛欺人。此种假善人，实为佛门之贼，当深以为戒。

　　勿道大者不可自欺欺人，即起心动念，当以诚为事。果能真诚不欺，久而久之，必为人所信向，人既信向，则天地鬼神当常护佑，令其常得吉祥也。况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被者乎？

　　今人若不专修净土，纵能深通经藏，彻悟自心。生死到来，还用不着。何以故，若不念佛求生西方，必须断尽烦恼惑业，方有了生死分。但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回。况未能深明经藏自心者乎！念佛了生死，全仗佛力，由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。（复宁德晋居士书）

　　八

　　佛法浩瀚，薄地凡夫欲于现生了脱生死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。

　　世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事。而于此最简单、最圆顿之法，返浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力。自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。返逊愚夫愚妇，无知无识者横超三界，高登九莲。致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉！此世间学佛者大多数之通病。（复郭汉儒居士书）

　　九

　　好高务胜，见异思迁，乃文人及虚浮学道者之通病。了此则自知见异思迁者，皆由心中无主，非受道法器之所致也，佛法法门无量，若欲仗自力，于若禅、若教、若律、若密中得其指归，尚不容易，况由此证无生而了生死乎！

　　净土法门，乃普令一切圣凡，同于现生往生西方，了生脱死之最捷、最圆、最顿，最简易、最玄妙之法门也。净土法门，贵乎实行。今既知之，当随分随力行之，方有实益。若但研究而不肯持佛圣号，以期近则消业障而增福慧，远则出三界以登九莲，则仍是文人习气。有此习气，欲真实了生死证无生之利益，实万难万难！（复张曙蕉居士书）

　　十

　　立言之道，千难万难。纵学问渊博，欲有著作，或节录成言。必须详审斟酌，察其文势，按其语脉，方可不致因词害意，及以讹传讹之弊。大凡后世聪明人之著作，多有不审谛处。以才力有余，遂不肯再三斟酌，率尔命笔。虽能利人，人以己为通人，随之以讹传讹，则其过亦非浅鲜。（复丁福保居士书）

　　十一

　　徒有好善好佛之心，绝未入具眼知识之炉韝锻炼，致成邪正不分，是非混滥之糊涂知见。宿世种善根时，断不可混滥，混则今生邪正不分。以宿世之混滥善根，今生虽有数十年之精修，只成得一个流俗善士。古人谓共君一夜话，胜读十年书。若博闻之士，不与通方作家讨论数番，则食古不化，反成大病。打头不遇作家，到老终成骨董。（复丁福保居士书）

　　十二

　　人之处世，一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑，所谓君子思不出其位，又曰君子素其位而行。汝虽于净土法门颇生信心，然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命，须知了生死，愚夫愚妇则易，以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求生反堕，乃自误耳，非佛咎也。（复周群铮居士书）

　　十三

　　学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德，必须二法相辅而行，但专主于自利一边。以修行法门，有六度万行故，自未度脱，利人仍属自利，但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。（复周群铮居士书）

　　十四

　　汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。如此学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实尊，况佛教乃真实息心之法乎！

　　观世音菩萨反闻闻自性，大势至菩萨都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心，不住色生香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空，皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益，奈业障未消，未得其益，先受其病矣。

　　今之真宏净土者，实难其人，遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。

　　名者，实之表，有实有名，亦不为荣，何以故，以属本分故，无实得名，辱孰甚焉。况欲张罗，动人视听，必致遍登报纸，彼于表彰处，必加一番疑议，则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一，不知其二，以故不得不一再详告也。汝信心颇深，但好张罗，及好游、好结交，实为修行一大障。祈沉潜杜默，则其利益无量，戒之！（与马契西居士书）

　　十五

　　世之愚人，每多不修实行，偏欲得一真修之虚名，以故设种种法，妆点粉饰，成一似是而非之相，冀人称赞于己。其心行已污浊不堪，纵有修持，亦为此心所污，决难得其真实利益，此所谓好名而恶实，为修行第一忌。（青莲寺念佛宣言书）

　　十六

　　学道之人，必须素位而行，尽己之分，如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外，所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。至于念佛一事，最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具，再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念，所贵心常觉照，不随妄转。（复徐彦如轶如二居士书）

　　十七

　　净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未知净土之所以，便欲遍研大乘经论，或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。

　　禅宗纵能悟，谁到业尽情空地位。相宗纵能记清名相，谁能真破我法二执。密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹着魔发狂者甚多。（复闵宗纯居士书）

　　十八

　　今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又复以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以开悟为期望也，此在当人自量可也。

　　如其能开悟，明教理，又能断尽见思二惑，则何善如之。如其不能，固当依信愿念佛，求生西方，为唯一无二之决定良策。否则，于种善根则诚有之，于了生死，恐难以预断其劫数也。

　　汝既生信，凡所言所行，第一要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；第二须具真信切愿，持佛名号，不使名利，及人天福报之心稍萌，即维摩所谓，欲生净土，当净其心，随其心净则佛土净。心有污秽，何能生净土乎？若欲化人，正不必张罗门庭，但令大家各于自己家中修持，如上所说之事即已。（复蔡锡鼎居士书）

　　十九

　　居士讲演，只可专注净土一法，不宜泛讲。泛讲乃讲经法师之事，居士何可开此一端。以念佛法门，普被三根，以大家不知净土法门，乃佛法中之特别法门，为彼说其信愿行，令无知识、有智慧者各注重于此。何可只图扩张门庭，不计行人契机，只得一人天福报，深负佛恩。（复章缘净居士书）

　　二十

　　须知逆来顺受，始名乐天；修身植德，方曰尽性。世有愚人，不知夙生善恶，惟观眼前吉凶。见作善而得祸，便谓善不当为。作恶而得福，便谓恶不足戒。不知善恶之报，非一朝一夕之故，其所由来者渐。譬如三尺之冰，岂一朝之寒所能结；百川之泮，亦岂一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，犹豫而退悔。（复泰顺林介生居士书）

　　二十一

　　学道之要，在于对治习气，每有学问愈深，习气愈盛者，此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多，畔道愈甚，此吾国儒释俱衰之本源也。

　　居士之学，是为己之学，非徒欲做一虚张声势之大通家而已。净土经典甚多，如观经善导疏、无量寿经疏、普贤行愿品疏抄撷，阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、普贤行愿品为净土四经。往生论注此书好极；弥陀疏钞虽复广大精微，但以文繁义广，反令初机难以得益。而弥陀要解实为千古第一妙解，乃古今绝无仅有者，切勿以等闲视之，则幸甚！（复王尊莲居士书）

　　二十二

　　若学佛之人，不以躬行实践为事，则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。如此便是好名而恶实之痴汉，心欲欺人欺佛，实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺，何况于佛乎？务须从脚跟下做去，方好。

　　至于修持，当专主净土。唯生信发愿，持佛名号，求生西方一法，视为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生，俯谢五浊，高登九品。（复许熙唐居士书）

　　二十三

　　汝于净土修法，尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事，半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。

　　楞严正脉，且做缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死，见性是悟，非是证。证则可了生死，若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌，尚欲以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面，致自己专修一事竟成颟顸乎哉？

　　若于此仗佛力一法，信不真，靠不定，即深通宗教，亦只是口头三昧，欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥，必致途穷深悔，而毫无裨益也。现今世道，不知将来作何相状，尚欲以将尽之光阴作不急之务哉！

　　祈专心念佛，即是真法门眷属，古人云少实胜多虚，大巧不如拙，说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎思之。（复戚智周居士书）

　　二十四

　　当今修持，唯净业最为第一。切勿闻禅之奥妙，教之渊深，密之奇特，而为之转移。令如来普度众生之道，因此见异思迁而失之。致自己仍然在此娑婆世界，作生死轮回中人，可悲可痛。必专修净行，即生了办，庶可不虚此生此遇矣。

　　须知念佛一法，事理甚深。吾人量力而为，不须强人以难，致人无奋发之思，则为得之。天下事，理有定而法随机，目可更而纲不改，乃可望其有成焉。墨守成规，妄立新章，皆难收效。祈善裁度之，庶可亲获三昧矣。（复罗鉴端居士书）

　　二十五

　　（光）之所说，大似跛夫行路。若行者不以不能行见弃，则不妨归家安坐，由一步莫行者而得之。令慈宿世于净土有大因缘，当常以净土不思议之事理相谕。则以慈善讽经功德，悉作往生资粮。决定俯谢凡流，高预圣会。世之尊亲孝亲，孰有过于此者。成就一人往生，即成就一凡夫作佛。可于生我者，不竭力劝谕，以期其必果所愿乎。

　　念佛一法，彻上彻下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固无一不能修之，此所以为如来最大慈悲普度之法门也。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。阁下天姿聪敏，不以禅教自高，专心念佛，足见宿生于此法门有大因缘。不但阁下现生当获实益，且令令慈，并与阖家眷属，悉于现生了生脱死。可谓劫外优昙，火中莲花，不胜钦佩。（复刘观善居士书）

　　二十六

　　汝于相宗，颇有入处。然借此以折伏狂徒，使回向净土则可。

　　若专一用心于此，将信愿念佛置之脑后，则恐娑婆世界常为主人矣。以娑婆为己有，亦狠大名目。但被娑婆拘絷不得自在，则有不如无之为愈也。

　　某法师学问颇高，但其性情好高务胜，不能俯循初机。则其利益，便以不能领会而小矣。（复康寄遥居士书）

　　二十七

　　讲经，岂必年讲一经，不可重复乎？然则日日吃饭，何不厌其重复耶？

　　心经义理渊深，初机何由得益。纵有所得，亦只解路。何如净土法门之即闻即可实行乎！即行愿品，亦不必定要讲多日。佛以六百卷大般若之蕴奥，以二百六十字发挥无遗。岂必要钩枝延蔓，只取广多以逞口辩乎？

　　道绰禅师乃出格高僧，专弘净土。寿七十余岁，一生讲净土三经近二百遍。即二十岁讲，五十多年，年须二三次方可。彻悟语录与一居士书云，一夏两终楞严，何畏行愿文长，而非七日所了乎？七日过促，或作十日。讲经岂定规要任讲者尽量东拉西扯，不在肯綮处指点乎。汝之知见，是知涉博而不知守约。欲以博益初机，则是门庭建设中事。共君一夜话，胜读十年书，愈病不在驴驼药，皆守约之古训也。

　　若不以净土专修为事，欲遍通教义，亦非一函二函之所能得其目的也。十要一书，为净宗至要之书。且勿作好高务胜之计画，便可得至高至胜之利益。一函遍复，亦人人当务之急。（复林赞华居士书）

　　二十八

　　邱公之生净土，来此间固无可疑。以执经文不会经意，遂成大疑。娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之，此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎。此事此理，岂待智者方知乎？

　　以诸位不善会意，颠倒说话，故有此失。况时劫不定，佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫乎。执定五年不当来此，是执经文而悖经义也。得光此一说，群疑自释。况始往生即来报示者，皆承弥陀威神，欲藉此以开导迷蒙，实非自力专擅者可比也。

　　计公即时生西，不踰时回报，皆属此义。所云须陀洹七生天上，七返人间，乃误以此间之须陀洹，论极乐之须陀洹。其错谬误人，实非小可。以彼国虽有此种小乘名字，实皆已了生死入菩萨乘。不过暂以所证者立此名耳。诸位直以此之须陀洹而论，则是西方极乐世界，尚未了生死，仍旧轮回矣。何不体两土实理实事，而妄生此种谬论，不惧违经误人之如是。现在人通通皆当恪修净业，方有实益可得。若学口头禅，则虽是善因，定招恶果。（复王砚生居士书）

　　二十九

　　修净土，唯论信愿行。四威仪之如法不如法，何关禅堂之故。彼殆以禅堂之虚套子，当做禅门工夫。似此见地，何堪与谈禅净。而汝遽于此生疑。其平日读诵古人言论，皆不深信，而唯以今人是效。岂非执德不弘，通道不笃之流类乎。学道之人，各随其质而为修持。何可立一崖规，令一切人悉皆胶守乎？（复唯佛居士书）

　　三十

　　一生虚生浪死，倘无遇净土法门之机缘，则生生虚生浪死矣。纵此生不即堕地狱，而后一二三四生堕地狱，乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦，又不信佛言及古今载籍，则无从导引。若无出苦之法，则无可如何。今有净土一法，若犹不肯发心念佛，求生西方，其孤负佛天之恩德也，大矣。（复李慰农居士书）

　　三十一

　　至云莫谓研究起信，并可随力堪任广读三藏十二部。此话与上智之人说，即为契理契机之良言。对中下人，即有泛滥无所指南之过咎。谈何容易。宗门教人，看一句无义味语。净土教人，专持佛号者。以约则易于得力，博则难于得益故也。

　　即教家虽曰讲演非博不可，然亦须有专业，方为实修。又看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。为种善根，则三藏同，无分彼此。为开知见，则取其易于明了而复契机者。为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。（复周智茂居士书）

　　三十二

　　（光）以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益？唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。

　　现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

　　大矣哉，净土法门也。可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉，愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎。彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎！（复陈慧恭孙慧甲书）

　　三十三

　　常看文钞、嘉言录，则用不着写信请开示，然此但约修净土说。若妄想心死不下，要做一个大通家，想于人前宣表自己智识，则专随一法师，尚不能满意，况此数本书乎？

　　窃恐大通家做不到，并愚夫妇之修持亦废之，则其结果，有不堪设想者，切宜慎之！（复杨慎予居士书）

　　三十四

　　学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼矣，既欲即生了大事，当以净土五经为常课。日暮途远，固当专一其心。夜间念佛，昼则泛研经论，或致精神注重于义路，净业难达于一心。主宾倒置，在种善根边则有，在了大事边则欠矣。

　　净土法门，以信愿行三法为宗。若具真信切愿，纵未到一心不乱，亦可往生。阁下以一心不乱为期，而日唯研究各经论，似乎与所期望不甚相符。（复露园居士书）

　　三十五

　　三时系念，乃后人所着，冒中峰国师之名。此书有二种，派头大同，文字不甚同。乃平时提倡之派头，何可用以助念？助念须专一念佛。若至将终，并弥陀经亦不念，方可令命终人心归一处。

　　此书乃法师升座，连念带讲说一段，大众坐听讲说毕，念一次佛。盖以讲说为重，念佛为助。着此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事，亦可慨也！临终助念，以专念佛号为主。（复德培居士书）

　　三十六

　　虽读大乘经典，仍以念佛为正行。倘一心研究经义，将念佛付之脑后，大通家或可彷佛做到。即生超凡入圣，恐让愚夫愚妇，而自了无其分矣。

　　须知念佛法门乃教中之特别法门，除此之外，勿道凡夫不能即生了，即已证初二果之圣人，亦不能即生了。且莫心高，谓为明佛经义，便可得大利益。若作此想，便与店铺作司帐者无异，虽曰有数千数万数十万，经我料理，到底不是自家的，及乎谢事，自己只得薪水之少数而已。（复章以铨居士书）

　　三十七

　　敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂，无翼之鸟，冀其高飞也。

　　真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦，愿汝勉之。（复蔡契诚居士书）

　　三十八

　　回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。

　　用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。

　　有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（复愚僧居士书）

　　三十九

　　楞严有何不可研究，但须以净土为主，则一切经皆发明净土利益经也。楞严开首征心如是难，则知末世众生，犹欲以研究了事者，其为自误误人大矣。而况二十五圆通，列势至于观音之前，其主持净土也大矣。至于发明五阴魔境处，破色受二阴，尚有着魔之事，足见自力了生死之难，佛力了生死之易，能如是研究，则其利大矣。

　　凡研究时必须息心静虑，凝神详阅，则如入大宝洲，必有所得。倘如赶路之只图快，恨不得一下看完，则不但经义莫得，久之或反受病，以致伤气吐血等也。善得益者，无往而非益，甘受损者，无往而非损。（复周群铮居士书）

　　四十

　　须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不着。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎？

　　是以宜及早注意于此法也。净土法门，一切世间事务，均无所碍。但须各尽其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠而已。

　　近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗，不破尽我法二执，则纵

　　明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗，虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。（复姚维一居士书）

　　四十一

　　大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退，历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。既此一生，证大菩提。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。

　　是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。如斯大力用，请佛共宣扬。若此极发挥，诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谭，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。幸得闻熏，勉力修习。（净土问答并序）