心学与管理学的交融:王阳明管理学

字体大小: 李文武 发表于 2019-06-28 16:49  评论0条  阅读86328次 

 

传习录一:

 

爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作‘新民’,后章‘作新民’之文,似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’,亦有所据否?”

先生曰:“‘作新民’之‘新’是自新之民,与‘在新民’之‘新’不同,此岂足为据?‘作’字却与‘亲’字相对,然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处,皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母’之类,皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’之谓,‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’,舜使契为司徒,‘敬敷五教’,所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’,‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’,便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’,‘修己’便是‘明明德’,‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意,说‘新民’便觉偏了。”

 

管理借鉴:作新民是自新之民的意思,在亲民是亲近民众的意思。君子贤其贤而亲其亲,这可理解为君子一样的管理者贤而重情,重爱情、亲情、友情,关心爱护员工之情。君子重情,所以会体恤下属与员工,并且把下属与员工当成自己的亲朋好友一样,所以下属与员工都乐为其所属,乐为其所用。“小人乐其乐而利其利,这可理解为小人一样的管理者为了自己的快乐而重利,把金钱利益、物质利益、政治利益放在一切的首位,有时还做出损公肥私、损人利己的事情。既然小人一样的管理者重利,那么就不会关心员工的死活,以唯利是图为核心,员工能给予他好处与利益,他就亲近;员工不能给予他好处与利益,那么他就会排挤他人,打击异己。民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母,这可理解员工们喜欢的,管理者要加强这种喜欢,给予这种喜欢;员工们厌恶的,管理者要去除这种厌恶,要化解这种厌恶,让厌恶的根源在企业不复存在。亲民。这可理解为管理者要关心爱护下属与员工,与他们同甘共苦,与他们同心同德,与他们肝胆相照,与他们风雨同舟、同舟共济。急员工之所急,想员工之所想,做员工之想做,充分调动员工的主观能动性。

 

传习录二:

 

爱问:“‘知止而后定’,朱子以为‘事事物物皆有定理’。似与先生之说相戾。”

先生曰:“于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体,只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦求尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲’者得之。”

 

管理借鉴:这里所讲的“知止而后定”,是指有明确的目标才能做到志向坚定。“事事物物皆有定理”,是指万事万物都有确定的道理。“存在即合理,跟“事事物物皆有定理”有相近的意思。在这里可以引申为,管理需要进行目标管理,企业有目标,则员工有目标,员工有目标,则利润有目标。没有目标的管理,管理者不知道要干什么,员工不知道要干什么,大家只知“当一天和尚撞一天钟”,混日子过。在企业混日子,能混多久?这样的企业不倒闭才怪呢!企业要有愿景、有目标、有计划、有执行、有结果。各种管理理论多如牛毛,存在即是合理的,如果你懂得用,所有理论皆有用处,如果你不懂得用,所有理论都一无是处。至善,可以理解为完美与近接完美程度。那么,如何达到至善,如何达到完美,王阳明先生提出了从“明明德”到“至精至一”。“明明德”引申为要求管理者要明白自然规律,要懂得管理的真谛,知之为知之,不知为不知,不要不懂装懂,不要懂点皮毛就冒充专家,那是不“明明德”的表现,而要能“明明德”,管理者要潜心学习,专心钻研,独立思考,才能掌握“明明德”所讲的自然规律与社会常识。“至精至一”引申为精到极点,专注到极点。“精”代表着企业要提倡工匠精神,做到精益求精,好了还要好,把产品做完美,做到*;“一”代表着企业不要盲目多元化,不要贪大贪全,专注于专业化道路,把一个产品或者产品系列做到*,做到完美,做到全球企业都无法超越与替代、取代,那么就达到了“至精至一”的境界,那么就会让天下产品谁与争锋,从而成为行业领跑者,独占鳌头。

 

传习录三:

 

爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽。”

先生曰:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”

爱曰:“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。”

先生叹曰:“此说之蔽久矣,岂一语所能悟?今姑就所问者言之。且如事父,不成去父上求个孝的理;事君,不成去君上求个忠的理;交友、治民,不成去友上,民上求信与仁的理。都只在此心,心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添*。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

爱曰:“先生如此说,爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中,尚有未脱然者。如事父一事,其间温情清定省之类,有许多节目,不亦须讲求否?

先生曰:“如何不讲求?只是有个头脑。只是就此去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂;讲求夏清,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂,只是讲求得此心。此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自要去求个温的道理;夏时自然思量父母的热,便自要去求个清的道理。这都是那孝诚的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来。譬之树木,这诚孝的心便是根,许多条件便是枝叶,须先有根,然后有枝叶,不是先寻了枝叶,然后去种根。《礼记》言:‘孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。’须是有个深爱做根,便自然如此。

 

管理借鉴:心即理,就是我们的价值观要符合伦理道德的要求,成为对父母孝顺、对国家忠诚,对朋友讲诚信,对群众与员工们仁义的人。企业中的人都是有私心与私欲的。自私自利与欲望贪婪,使每一个从不知道满足,不知足,就不会快乐。我们可以观察那些经常抱怨连天,牢骚怪话满腹的人,他们就是因为个人私欲膨胀,个人欲望没有得到满足,所以在那里通过抱怨,来发泄这种欲望没有得到满足的情绪。王阳明提出人的思想与观念要去人欲。去掉个人自私自利的欲望,做一个大公无私的人,做一个以国家利益、社会利益、公众利益、他人利益至上的人,以自己善良与完美的言行去符合真、善、美的天理。这里的天理是指真、善、美的自然规律与社会规律。企业的管理者与领导者要去人欲,存天理。要去掉私心与私利,要存养为企业服务与员工服务的天理。如果在去人欲,存天理上只是讲口里的,没有实际行动,这不是真心真意的表现。如果只是搞个表演秀,哄骗公众,虚假虚伪,也不是真心真意的表现。心到的人就会孝敬父母,忠诚国家,真诚待友,仁义治下,他们的表现是内心的真诚流露,是不掺虚情假意的。按照内心的指示去做符合伦理道德的事情,就会摒弃人欲,存养天理。天理得到昭彰,人性得到温暖,这个世间就会是美好与和谐的。正因为是真心真意地做事,所以才会发自内心地孝敬父母,发自内心地忠诚国家,发自内心地真诚待友,发自内心地管理下属与群众。企业的管理者与领导者只要真心真意搞好企业,才会发自内心地勤勉,发自内心地关心爱护员工,发自内心地做出好产品,发自内心友好地对待消费者。人的具体言行都离不开内心。具体行为反映内心世界。想什么就会说什么,做什么。所以,只要观察一个人的细微的言行举止,就能发现他的内心世界。内心世界和气,就会在接人待物上表现对他人友好、热情。内心世界爱人,就会摒弃人个欲望,从而存养天理,做出一些道德品质高尚的事情出来。

 

传习录四:

 

      郑朝朔问:“至善亦须有从事物上求者?

 

先生曰:“至善只是此心纯乎天理之极便是,更于事物上怎生求?且试说几件看。”

 

朝朔曰:“且如事亲,如何而为温清之节,如何而为奉养之宜,须求个是当,方是至善。所以有学问思辨之功。”

 

先生曰:“若只是温清之节,奉养之宜,可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨?惟于温清时,也只要此心纯乎天理之极;奉养时,也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功,将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人,犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如今扮戏子,扮得许多温清奉养得仪节是当,亦可谓之至善矣。”

 

爱于是日又有省。

 

管理借鉴:“至善”是*高的善。这个“至善”要求人们达到*高的道德境界,从而实现“天人合一”的和谐与共存的状态。“至善”是道德规范的自然规律与社会规律。从宇宙宏观到人类事物的微观,都有“至善”在生长,人类的具体一言一行都可以体现出“至善”出来。侍奉双亲是我们伦理中的“至善”,羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义,百善孝为先。让生养我们的父母能够取暖纳 凉,有饭吃,有衣穿,不挨饿受冻,这是我们平凡人与普通人的“至善”。经营企业,面对的消费者就是企业的“父母”,是他们购买企业产品与服务,把企业哺育大。所以,企业要把顾客奉为“上帝”,尊为“父母”,以顾客至上,从而通过这种文化形式来回报顾客的“养育”之恩,还要制造出让顾客称心如意的优质产品,这是企业的“至善”。企业制造高质量的产品也好,还是顾客至上也好,这些都是在遵循宇宙中的“天理”,即大自然的普遍规律。“至善”在生活的点滴之中,在企业的日常管理之中,不需要什么大学问来指导,也不需要进行研究、讨论、辩论等逻辑思维来支撑,只需要有心、有情、有义去做就行了。心到则诚到,诚到则行到,人的道德品行与学问无关,与能言善辩无关,只需要人去做,那么就是从一点小事做起,从一点细节做起就行。作为儿女对父母的关心,从小事与细节做起就行,作为企业对员工的关心,从小事与细节做起就行,不需要什么礼节与仪式,不需要什么高深的学问。如果连孝敬父母,关心员工这样平常的事情,都需要搞个繁文缛节的话,那就如同戏子演戏一样,来个表演秀,搞个形式,走走过场而以,并不是什么真的“至善”。此“至善”是伪善。有些人在父母在世时,不赡养他们,不关心他们,在他们死后搞个风光大葬,这是“伪善”,而非“至善”。有些管理者,在员工没有辞职离开企业时,克扣他们的工资,不关心他们的死活,在他们辞职后却好话一大筐,笑容比阳光还灿烂,还信誓旦旦地许了一些诺言,这是“伪善”,而非“至善”。圣人的“精一”,是要求处世做事要持守“精研专一”。子女对父母的嘘寒问暖与赡养要真心真意,专心专一;管理者对员工的关心爱护要真心真意,专心专一;对待朋友要真心真意,专心专一;做学问要真心真意,专心专一;做工作与干事业也要真心真意,专心专一,这些都是存在于我们生活中的“至善”。

 

 传习录五:

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